司馬光：踐行“修齊治平”的楷模

◆文/鄭言

司馬光

《禮記·大學(xué)》說：“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身?！边@就是古人說的“修身齊家治國平天下”。北宋司馬光堪稱踐行“修齊治平”的楷模，《宋史》說：“光孝友忠信，恭儉正直，居處有法，動(dòng)作有禮”。

人品高雅 不貪財(cái)色

司馬光自幼就得到父親司馬池的教誨，做人要誠實(shí)，以誠待人。他走上仕途后，表現(xiàn)為嚴(yán)以律己，寬以待人，有高雅的人品和做人的原則。時(shí)任并州知州、河?xùn)|路經(jīng)略安撫使的龐籍是個(gè)慧眼識(shí)才的人，他看到司馬光品行端莊，就征召他為并州通判。麟州屈野河西有很多良田，西夏人蠶食這塊地方，成為河?xùn)|大患。司馬光建議：“修筑兩個(gè)城堡來控制西夏人，招募百姓耕種，耕種的人多，那么買進(jìn)糧食的價(jià)格就會(huì)低，也可以漸漸解除河?xùn)|高價(jià)買進(jìn)糧食遠(yuǎn)距離運(yùn)輸?shù)膽n患。”龐籍采納了他的建議。麟州守將郭恩勇猛且狂妄輕敵，連夜率部渡河筑城，卻沒有設(shè)防，結(jié)果被西夏軍圍殲，龐籍因此獲罪去職。司馬光向皇帝連奏三狀說明龐籍是聽了他的意見才決定修堡的，龐籍是出于保衛(wèi)邊防的忠心，“過聽臣言，以至于此”，自己愿承擔(dān)首要責(zé)任。但是朝廷沒有答復(fù)。后來龐籍去世，司馬光升堂拜龐籍遺孀好比自己的母親，撫養(yǎng)他的兒子好像自己的兄弟，當(dāng)時(shí)人們都稱贊他是個(gè)賢人。

司馬光對(duì)恩人知恩圖報(bào)，勇于擔(dān)責(zé)，對(duì)政敵也是客觀公正，不落井下石，體現(xiàn)了他的人格魅力。他公開反對(duì)王安石變法，曾有人勸司馬光彈劾王安石，而他卻一口回絕：王安石沒有私心。而作為朋友，他又三次給王安石寫信，勸諭王安石不可“用心太過，自信太厚”，借此“以盡益友之忠”。司馬光說：“光與介甫（王安石的字），趣向雖殊，大歸則同”。1086年5月，王安石去世。噩耗傳到司馬光耳中，深為悲憾。他預(yù)感到王安石身后，可能會(huì)遭受世俗的鄙薄和小人的凌辱。他立即抱病作書，告訴右相呂公著：“介甫文章節(jié)義，過人處甚多……不幸介甫謝世，反復(fù)之徒必詆毀百端，光意以謂朝廷宜優(yōu)加厚禮，以振起浮薄之風(fēng)?！背⒏鶕?jù)司馬光的建議，追贈(zèng)王安石為太傅。

司馬光崇簡(jiǎn)戒奢，對(duì)錢財(cái)看得很淡薄。宋仁宗用于贈(zèng)送、賞賜的錢物，價(jià)值竟達(dá)百余萬。司馬光率領(lǐng)同僚三次上書，勸諫說：“國家還有大的憂患，內(nèi)外貧乏，不可專門效仿乾興的舊事。如果必須贈(zèng)送、賞賜，應(yīng)準(zhǔn)許大臣向上進(jìn)獻(xiàn)所得賞賜的金錢來幫助營建山陵。”皇上沒有答應(yīng)。司馬光便把皇上賞賜的珠寶作為諫院的辦公費(fèi)用，金錢用來救濟(jì)貧困的親戚，一文都不留在自己家里。

司馬光為政清廉，拒絕一切賄賂。他的朋友劉賢良擬用50萬錢買一婢女供其使喚，司馬光婉言拒之，他說：“吾幾十年來，食不敢常有肉，衣不敢有純帛，多穿麻葛粗布，何敢以五十萬市一婢乎？”司馬光在回鄉(xiāng)看望親人時(shí)，為了不讓沿途州縣招待，他都是繞開官衙走。有一次，陜州知府劉仲通得知司馬光要途經(jīng)此地，便想款待他。當(dāng)他得知司馬光已經(jīng)繞城離開時(shí)，又派人帶著幾壇好酒追至渡口。司馬光苦口婆心地對(duì)來人說：“我不是要拒絕劉仲通的一片好心，但沿途很多百姓連飯都吃不飽，好多人用野菜果腹，我哪有心情享受這美酒佳肴？”從那以后，再無官衙敢為司馬光設(shè)席送禮了。

北宋士大夫生活富裕，有納妾蓄妓的風(fēng)尚。可是司馬光潔身自好，不好美色，是歷史上極為罕見不納妾、不儲(chǔ)妓之人。司馬光進(jìn)士及第那年，群牧副使張存將女兒許配他為妻，婚后育有兩子均相繼夭折，以后一直沒有生育。俗話說：不孝有三，無后為大。張氏非常焦急，一次，他找了一個(gè)初通文墨的年輕女子，悄悄安置在臥室，自己借故外出。司馬光見了，未加理睬，到書房看書去了。該女子也跟著進(jìn)了書房，取出一本書，故意問道：“請(qǐng)問先生，尚書是什么書呀？”司馬光離她很遠(yuǎn)，板起面孔，拱手答道：“尚書是官職，不是書！”當(dāng)這個(gè)女子把張夫人的想法告訴司馬光后，司馬光直接將女子趕走了。事后，司馬光向夫人表示堅(jiān)決不納妾。為斷絕張氏的想法，司馬光將哥哥的一個(gè)兒子司馬康收為養(yǎng)子。

家風(fēng)節(jié)儉 美德傳世

司馬光在《訓(xùn)子孫文》說：儉樸就會(huì)減少欲望，君子少欲就不會(huì)被外物役使，就可以正道直行；小人少欲就能自謹(jǐn)其身，節(jié)約費(fèi)用，遠(yuǎn)離罪過，使家庭豐裕。所以說儉和德同時(shí)并存。在司馬光看來，節(jié)儉不僅是一種生活態(tài)度，更是一種美德，奢侈也不只是陋習(xí)，更是一種罪惡。以勤儉培養(yǎng)優(yōu)良品德成為司馬光的家訓(xùn)。

司馬光官宦世家，詩書傳世，但是歷代清寒素淡。司馬光的父親司馬池為官清廉，生活十分樸素，一貫粗茶淡飯，絕不奢華，即使招待高級(jí)官員，也只是用當(dāng)?shù)氐纳焦?、土產(chǎn)的蔬菜，而且也只限于三五道菜。父親的儉樸影響了司馬光，他深知“由儉入奢易，由奢入儉難”，“儉能立名成業(yè)，侈必墮落自敗”。司馬光在《訓(xùn)儉示康》中說：“吾本寒家，世以清白相承。吾性不喜華靡，自為乳兒，長(zhǎng)者加以金銀華美之服，輒羞赧棄去之?！?038年，司馬光考中進(jìn)士，朝廷規(guī)定，凡是中進(jìn)士的人，都要佩戴皇帝賞賜的大紅花，參加“聞喜宴”?？稍谘鐣?huì)上唯獨(dú)司馬光不戴花，一位同中進(jìn)士的人告訴他說：“君王賞賜的花，不戴不恭敬?！庇谑撬抉R光才戴上一枝。

司馬光在生活中上也非常節(jié)儉樸素。一天，好友范鎮(zhèn)來看他，走進(jìn)屋內(nèi)，除見到四壁的書架上擺滿圖書之外，別無他物。床上的被褥已經(jīng)破舊，讓人感到寒酸。范鎮(zhèn)深感司馬光太清苦，返回許州后，讓夫人做了一床新被子，托人捎給司馬光，司馬光非常感動(dòng)，在被頭上端端正正地寫著：此物為好友范鎮(zhèn)所贈(zèng)，一直蓋到去世。

司馬光為朝中大臣，可是卻非常低調(diào)。他府上有個(gè)老仆，一直稱呼他為“秀才”。一次，蘇軾前來府上拜會(huì)，聽到老仆的稱呼后，覺得不恭，就對(duì)他說：“你家主人是進(jìn)士，現(xiàn)在已經(jīng)是宰相了，大家都稱他為‘相公’?！崩掀鸵院笠娏怂抉R光，都畢恭畢敬地尊稱“相公”。司馬光見老仆突然改口，吃驚地問他誰教的，老仆如實(shí)稟告。司馬光嘆息道：“好好一個(gè)仆人，被子瞻教壞了。”

司馬光做官幾十年，只在洛陽有田三頃。司馬光的夫人張氏伴隨他40多年，去世后，家里竟沒錢辦喪事，兒子司馬康和親戚主張借些錢，把喪事辦得排場(chǎng)一點(diǎn)?？墒撬抉R光不同意，教訓(xùn)兒子處世立身應(yīng)以節(jié)儉為可貴，不能動(dòng)不動(dòng)就借貸。最后，他把自己的三頃地典當(dāng)出去，安葬了妻子。

司馬光把節(jié)儉作為家訓(xùn)傳于后代，教導(dǎo)子孫莫忘勤儉。晚年的司馬光曾寫下《訓(xùn)儉示康》一文，苦口婆心、諄諄教誨司馬康：穿衣只要避寒足矣，吃飯能充饑就可以了。許多人以奢侈豪華為榮，我們家族獨(dú)以儉樸為美德。告誡兒子不僅自身節(jié)儉，還應(yīng)當(dāng)用它來教導(dǎo)子孫，使他們了解前輩的作風(fēng)習(xí)俗。

腳踏實(shí)地 嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)

司馬光曾問好友、北宋學(xué)者邵雍：“你看我是一個(gè)什么樣的人？”自號(hào)“安樂先生”的邵雍是個(gè)隱而不仕的人，從不輕易夸贊他人，這次他卻說：“君實(shí)腳踏實(shí)地人也。”“君實(shí)”是司馬光的字。司馬光確實(shí)如邵雍所說，在治學(xué)上腳踏實(shí)地，嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真。

司馬光自小聰明懂事，深得父親司馬池喜愛，6歲時(shí)就教他讀書，7歲時(shí)，不僅能背誦《左氏春秋》，還能講明白書的要意，“凜然如成人”。司馬池輾轉(zhuǎn)河南、陜西、四川各地為官，始終把司馬光帶在身邊。這就極大地豐富了司馬光的閱歷和社會(huì)知識(shí)。司馬光的博學(xué)多識(shí)還來源于他讀萬卷書，《宋史》說他“手不釋書，至不知饑渴寒暑”。

司馬光常常憂慮歷代史書繁浩，君主無法全部瀏覽，于是他撰寫《通志》八卷，呈獻(xiàn)給皇上。英宗看了十分高興，下令置局秘閣，讓他繼續(xù)寫這部書。后來宋神宗賜名為《資治通鑒》，并親自撰寫《序》。

宋神宗熙寧年間，司馬光強(qiáng)烈反對(duì)王安石變法，上疏請(qǐng)求外任。1071年，他擔(dān)任判西京御史臺(tái)事（官名，三品以上官員充任），自此居洛陽15年。司馬光自號(hào)“迂叟”，不問政事，在洛陽買了一塊地，隱居其中，命名為“獨(dú)樂園”。這里環(huán)境幽雅，格調(diào)簡(jiǎn)素，既是司馬光的寓所，又是《資治通鑒》書局所在地。在獨(dú)樂園中常住的不僅有書局的編撰人員，當(dāng)時(shí)洛陽的名賢學(xué)者也常來此聚會(huì)，堪稱是一個(gè)學(xué)術(shù)中心。

為了專心致志編寫《資治通鑒》，司馬光讓工匠在園中挖了個(gè)大坑，砌成一間地下室，作為寫作之所，美其名曰“壤室”。地下室冬暖夏涼，又無人打擾。當(dāng)時(shí)大臣王拱辰亦居洛陽，宅第非常豪奢，中堂建屋三層，最上一層稱“朝天閣”，對(duì)照之下，洛陽人戲稱：“王家鉆天，司馬入地。”邵雍向富弼講洛陽新鮮事說：“近有一巢居，一穴處者?！?/p>

司馬光夜以繼日，通宵達(dá)旦，他有時(shí)怕睡過了頭，耽誤編書，特意叫人用圓木做了個(gè)枕頭，木枕又圓又光又滑，稍稍一動(dòng)，頭即落枕，人便驚醒，繼續(xù)起來伏案編寫。后人稱此枕為“警枕”。充分體現(xiàn)了司馬光治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，刻苦認(rèn)真，腳踏實(shí)地的精神。

明代畫家仇英所繪《獨(dú)樂園》（局部）。獨(dú)樂園是司馬光在洛陽寫《資治通鑒》的場(chǎng)所。

司馬光耗費(fèi)19年的時(shí)間終于完成了中國史學(xué)巨著《資治通鑒》。他在《進(jìn)資治通鑒表》中說：“臣今筋骨癯瘁，目視昏近，齒牙無幾，神識(shí)衰耗，旋踵而忘。臣之精力，盡于此書?！薄锻ㄨb》因司馬光一人精心定稿，統(tǒng)一修辭，故文字優(yōu)美，敘事生動(dòng)，有相當(dāng)高的文學(xué)價(jià)值，歷來與《史記》并列為中國古代之史家絕筆?！锻ㄨb》于敘事外，還選錄了前人的史論97篇，又以“臣光曰”的形式，撰寫了史論118篇，比較集中地反映了作者的政治、歷史觀點(diǎn)。對(duì)歷史上有關(guān)圖讖、占卜、佛道等宗教迷信，采取了批判的態(tài)度，是史學(xué)思想的重要進(jìn)步。 《資治通鑒》體現(xiàn)了司馬光最高的史學(xué)修養(yǎng)。

司馬光著述頗多，還有《通鑒舉要?dú)v》八十卷、《稽古錄》二十卷、《本朝百官公卿表》六卷。此外，他在文學(xué)、書法、經(jīng)學(xué)、哲學(xué)乃至醫(yī)學(xué)方面都進(jìn)行過鉆研和著述，主要代表作有《翰林詩草》《注古文學(xué)經(jīng)》《易說》《注太玄經(jīng)》《注揚(yáng)子》《書儀》《游山行記》《續(xù)詩治》《醫(yī)問》《涑水紀(jì)聞》《類篇》《司馬文正公集》等。

敢于直諫 心系百姓

司馬光20歲就步入官場(chǎng)，做過縣官、州官等地方官，更多是在京中做朝官，在多個(gè)部門任過要職。司馬光又是一位歷史學(xué)家，通觀古今，對(duì)治國安邦的方略有深入的研究。他秉性剛直，勇于堅(jiān)持原則，敢于彈劾、批評(píng)權(quán)臣，甚至觸犯龍顏，寧死直諫，當(dāng)廷與皇上爭(zhēng)執(zhí)，置個(gè)人安危于不顧。1061年，皇帝下詔遷司馬光為“起居舍人兼同知諫院”，這給司馬光建言獻(xiàn)策提供了平臺(tái)，他賦詩明志：“恩與乾坤大，身如草木輕。何階致明主，垂拱視生平?！?/p>

上任伊始，他就連上兩道諫札“教訓(xùn)”皇上。仁宗時(shí)，北宋王朝已沒有了建國初期的勃勃生機(jī)，機(jī)構(gòu)臃腫，效率低下，人民生活困苦，北方邊境外族虎視眈眈，內(nèi)憂外患叢生，范仲淹等有識(shí)之士曾發(fā)動(dòng)過“慶歷新政”，冀圖改革積弊，改變積貧積弱的狀況?？墒侨首诨实蹆?yōu)柔寡斷，開始支持，后又反對(duì)，致使“新政”流產(chǎn)。司馬光通過歷史研究，得出一個(gè)結(jié)論：“國之治亂，盡在人君。”所以，他給仁宗皇帝上了一道諫札《陳三德上殿札子》，指出：“人君之大德有三：曰仁、曰明、曰武。”仁，不是柔弱姑息，而是興教化、修政治、養(yǎng)百姓、利萬物；明，不是對(duì)小事的苛察，而是知道義、識(shí)安危、別賢愚、辨是非；武，不是強(qiáng)迫命令，而是排除干擾、堅(jiān)持不懈。仁、明、武三者兼?zhèn)洌瑖掖笾?。缺一則衰，缺二則危，三者皆缺則亡。緊接著，司馬光又上了一道諫札《言御臣上殿札子》。這道諫札針對(duì)朝廷用人弊端，指出：“致治之道無他，在三而已。一曰任官，二曰信賞，三曰必罰?！边@兩道諫札可謂石破天驚，這是給皇帝“挑毛病”，很多人想說而不敢言，大家都為司馬光捏了一把汗。沒想到仁宗皇帝心胸還比較開闊，對(duì)司馬光的進(jìn)諫十分重視，將《陳三德上殿札子》留在禁中，把《言御臣上殿札子》送到中書省去具體實(shí)施。

司馬光經(jīng)常上書陳述自己的治國主張和施政理念。宋代的科舉制基本上是承襲唐制，注重辭賦的優(yōu)劣。司馬光認(rèn)為辭賦是文人的事，當(dāng)官要德才兼?zhèn)?。他在《論舉選狀》中提出，科舉選人應(yīng)“以德行為先”，其次是經(jīng)術(shù)，再次是政事，最后才是藝能?！懊鹘?jīng)”科向來考五經(jīng)、九經(jīng)的背誦能力，所以一些擅長(zhǎng)背書的人往往高中，有治國安邦實(shí)際工作能力的人反而會(huì)落選。司馬光在《論舉選狀》中，主張把“明經(jīng)”一科從死記硬背的桎梏中解放出來，多出一些分析性的考題。1061年，蘇轍在科考的答卷上批評(píng)皇帝不關(guān)心邊防、沉湎后宮、賞賜無節(jié)。胡宿等老臣認(rèn)為此人狂妄大膽，對(duì)皇上不恭，不可錄用。而司馬光則認(rèn)為，蘇轍直陳朝政弊端，正是忠臣之本色，是“德行”之優(yōu)者。仁宗皇帝正欲改革積弊，贊成司馬光的觀點(diǎn)，蘇轍被錄取了。

司馬光除了關(guān)注皇帝修身、皇位繼承、治國政綱等關(guān)系國家命運(yùn)的大事外，同時(shí)也把注意力放到民眾身上，他發(fā)出了關(guān)心人民疾苦，減輕人民負(fù)擔(dān)的呼聲，這種心系民眾的思想幾乎貫穿在他所有的奏章里。司馬光反對(duì)宮中宴飲和賞賜等奢侈之風(fēng)，他上書《論宴飲狀》，懇請(qǐng)皇帝為民著想，悉罷飲宴。他上《言遺賜札子》，反對(duì)朝廷不顧國家實(shí)際，厚賞群臣。他在《論財(cái)利疏》中指出：當(dāng)今天下最苦的是農(nóng)民，因?yàn)椤稗r(nóng)民苦身勞力，粗衣粗食，還要向政府交納各種賦稅，負(fù)擔(dān)各種勞役。收成好的年代，賣掉糧食以供官家盤剝，遇到兇年則流離失所，甚至凍餓而死”，建議切實(shí)采取一些利民措施。

朝廷下詔在陜西征兵20萬，并且刺字，永入軍籍，百姓聞之，民怨沸騰。司馬光上奏《乞罷陜西義勇札子》，他認(rèn)為當(dāng)時(shí)在邊防組織“義勇”使百姓“骨肉流離，田園蕩盡”，給百姓帶來無窮苦難，希望朝廷審察利害。不到一個(gè)月的時(shí)間里，他連上六道諫札，指出這是“先自困弊”的愚蠢做法。并和宰相韓琦進(jìn)行辯論，韓琦雖然無言以對(duì)，但是仍然向地方下達(dá)了命令。結(jié)果民心騷動(dòng)，好多青年壯丁背井離鄉(xiāng)逃跑了，帶來嚴(yán)重后果。這次諫言失敗后，司馬光連上五狀，要求降黜。

司馬光第二次回朝為相后，朝廷對(duì)他言聽計(jì)從，司馬光也想要以身報(bào)國，于是他親自過問所有事務(wù)，不分晝夜地工作。賓客們見他身體羸弱，就用諸葛亮吃得少而事情多的例子，勸他引以為戒。司馬光說：“死和生，是命中注定的事，別去管它。”于是他鞠躬盡瘁，死而后已。他在彌留之際，對(duì)別人仍然懇切教導(dǎo)，好像是在夢(mèng)中說話，但所說的還都是朝廷、國家的大事。

1086年9月，司馬光去逝，終年68歲。臨終前，他囑咐兒子司馬康：死后仍穿平時(shí)衣服，蓋上范鎮(zhèn)贈(zèng)送的被子，將他的靈柩運(yùn)回老家，予以薄葬。太皇太后聽到司馬光去逝的消息，非常悲痛，和皇帝立即去吊喪。京城的老百姓罷市前往憑吊，有的人甚至賣掉衣物去參加祭奠，街巷中的哭泣聲超過了車水馬龍的聲音。等到安葬的時(shí)候，哭的人非常真誠，仿佛是在哭自己的親人。朝廷贈(zèng)封司馬光為太師、溫國公，謚號(hào)文正。