新時代方志觀之探微
——兼論新時代方志體例風(fēng)格及內(nèi)容特色

呂鮮林

就方志（地方綜合志書）觀而言，目前學(xué)界探討主要涉及兩個層面。一是價值觀層面。如劉善泳認為：地方志秉承經(jīng)、史之義，接脈傳統(tǒng)價值體系，承載著“綱紀天人，推明大道”的價值自覺，及“扶樹綱彝，助流政教”的價值使命。④劉善泳：《志以載道：傳統(tǒng)價值觀與古代方志立意》，《中國歷代方志整理與研究：第四屆中國地方志學(xué)術(shù)年會論文集》，方志出版社2017年版，第33—40頁。趙德榮認為：傳統(tǒng)方志主要以“仁禮忠孝”為思想主線，旨在維護封建社會的“三綱五?！迸c“三從四德”。⑤趙德榮：《地方志與傳統(tǒng)文化》，《廣西地方志》1988年第2期（轉(zhuǎn)引自中國歷史網(wǎng)）。文坤斗、張靜認為：地方志必須恪守正確的符合社會發(fā)展需要的價值觀，對地域文化和中華傳統(tǒng)文化進行有所揚棄的傳承，使之納入社會主義核心價值觀的總體范疇。⑥文坤斗、張靜：《地方志與社會主義核心價值觀的培育》，《中國地方志》2015年第12期，第4—6頁。王耀生認為：歷代方志作為一種歷史文本，是建構(gòu)傳統(tǒng)價值觀的主要載體和平臺，其文本的建構(gòu)與重構(gòu)同核心價值觀的構(gòu)建傳播如影隨形。林熊祥在《纂修臺灣省通志之方法的討究》一文中認為：“我國史傳統(tǒng)義例，不外乎執(zhí)筆者所處民族文化之立場。”⑦林熊祥：《纂修臺灣省通志之方法的討究》，《文獻（?？?949年8月第l卷第1期，轉(zhuǎn)引自吉正芬：《臺灣方志編纂簡述》，《巴蜀史志》2009年第5期，第4—7頁。一是方法論層面。如張玉、孟慶斌認為：自方志產(chǎn)生之日起，就存在一個跨學(xué)科的、全面反映地方情況的學(xué)術(shù)追求。①張玉、孟慶斌：《方志觀的歷史演變——兼論方志的學(xué)科屬性》，《燕山大學(xué)學(xué)報》2006年第3期，第48—54頁。張安東認為：早期方志體例源于河圖洛書，歷經(jīng)秦漢魏晉南北朝至隋唐時期從地記到圖經(jīng)的變化，至兩宋逐漸定型，表現(xiàn)在體式、體裁、方法和文辭風(fēng)格等方面，且表達的形式隨時代的發(fā)展而不斷增加。②張安東：《清代方志編纂體例探析——以清代皖志編纂為例》，《大學(xué)圖書情報學(xué)刊》2010年第6期，第84—90頁。張鵬認為：方志編纂只有運用現(xiàn)代知識系統(tǒng)大類目，重新歸類內(nèi)容，才能走向全新的社會主義方志。③張鵬：《論民國方志體例大類目的變革》，《中國地方志》2012年第11期，第50—55頁。毛運海認為：當(dāng)代地方志書在繼承傳統(tǒng)編纂手法的基礎(chǔ)上，應(yīng)重點在體例、篇目、結(jié)構(gòu)、體裁和章法上，突出志書的地域文化性、思想先進性和社會服務(wù)性。④毛運海：《當(dāng)代地方志書編纂體例研究》，《襄陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報》2015年第3期，第58—61頁。李志剛認為：編目的設(shè)置是地方志編纂的體例框架和撰寫綱要。以記述事物橫排豎寫、事以類聚為基本原則，以區(qū)域發(fā)展特有歷史、特色文化的地情創(chuàng)新，是地方志編目設(shè)計及志書編寫的兩個基本要素。⑤李志剛：《關(guān)于地方志編目設(shè)置規(guī)范的理解和體會》，2015新方志論壇發(fā)言稿。梅森認為：地方志的編纂形式，每次體裁、結(jié)構(gòu)和表述手法的變化，都是為了更加適應(yīng)反映社會內(nèi)容的需要。⑥梅森：《從歷代中央政府的修志命令看〈地方志工作條例〉的繼承與創(chuàng)新》，《中國地方志》2006年第9期，第14—21頁。介于兩者之間的探討有對四庫館臣方志觀⑦在方志的屬性方面，他們將方志視為地理類書籍，主張方志的重點應(yīng)當(dāng)是方域、山川等內(nèi)容。在方志的編纂方面，他們講求體例完善，贊賞體例創(chuàng)新；注重撰述與考證，提倡詳略得當(dāng)?shù)?。邱亞：《四庫館臣的方志觀》，《中國四庫學(xué)》2018年5月。、王陽明方志觀⑧主張修志是王者之事，須以志書觀政、經(jīng)世致用，非“具文書，計歲月”之工具等。張山梁：《王陽明的方志觀》，《福建史志》2018年第4期，第50—53頁。、晚清狀元吳魯?shù)姆街居^⑨主張志書源于“史書”（《史記》和《漢書》），當(dāng)為“信史”，必須“資政”。郭延杰：《晚清狀元吳魯?shù)姆街居^》，《牡丹江師范學(xué)院學(xué)報》2016年第3期，第100—102頁。、曾國荃方志觀⑩主張修志的目的是存文移俗、昭示后來，基本條件是具備人才和資金，以信以誠、簡贍精嚴是修志的質(zhì)量保證。杜錫建：《論曾國荃的方志觀》，《中國地方志》2010年第7期，第17—20頁。、章學(xué)誠方志觀?主張“志屬信史”“方志分立三書”。宋佳：《論章學(xué)誠的方志思想在后世的影響》，寧波大學(xué)專門史專業(yè)學(xué)位論文，2009年。、梁啟超方志觀?主張最古之史，實為方志。廖菊楝：《試論梁啟超之方志觀》，《內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報》2003年第4期，第21—25頁。等的論述。綜上，學(xué)界對志觀已做了不少有意義的研究，不過也有不少論述是價值觀與方法論的雜糅。為進一步厘清志觀的理論層次及建構(gòu)脈絡(luò)，強化當(dāng)代志觀的邏輯自洽性與理論周延性，本文對志觀價值觀做專題探討，分析當(dāng)代與傳統(tǒng)兩種社會形態(tài)下，方志價值觀的理論向度及其對體例風(fēng)格與內(nèi)容特色的影響。

何謂方志觀

中國是世界上為數(shù)不多的由古代文明綿延至今的國家之一，其中“天人合一”的世界觀?徐春根：《論中國古代作為世界觀的“天人合一”思想》，《廣西師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2008年第5期，第36—40頁。、“大一統(tǒng)”的家國觀?冉光榮：《中國古代“大一統(tǒng)”國家觀與民族關(guān)系》，《中華文化論壇》1994年第1期，第25—32頁。、“修齊治平”的人生觀?張琳敏：《儒家“修齊治平”思想對培育和踐行社會主義核心價值觀的啟示》，《河南教育（高教版）》2015年第4期，第1—43頁。以及“微言大義”的歷史觀?申友良：《春秋與史記歷史觀之比較研究》，《湛江師范學(xué)院學(xué)報》1998年第4期，第12—16頁。（包括“存史育人資政”的方志觀）至關(guān)重要。由之形成的浩如煙海的史志文獻（現(xiàn)存各類志書8500多部11萬余卷，約占現(xiàn)存古籍的十分之一），曾對后世中國乃至東亞諸國產(chǎn)生過深遠的影響。且這一優(yōu)良的治史之道具有明顯的傳承性。就方志編修而言，2000多年間，中國各朝代中央政府共頒布有54份有記錄的修志命令，充分保障了志書的代不乏修。2006年國務(wù)院頒布的《地方志工作條例》主要就文化傳承與社會管理兩個方面，對此前中央政府的修志命令進行了繼承和創(chuàng)新。①包括封建社會35份詔令，民國政府11份“訓(xùn)令”“概要”“辦法”，新中國20世紀50年代至首輪修志國務(wù)院的《通知》、中指組的《規(guī)定》等8份文件。梅森：《從歷代中央政府的修志命令看〈地方志工作條例〉的繼承與創(chuàng)新》，《中國地方志》2006年第9期，第14—21頁。其中最為根本的是“方志觀”的與時俱進，革故鼎新。

鑒于古今社會形態(tài)的差異性，傳統(tǒng)方志價值觀的理論向度主要以“孔孟之道”（“四書五經(jīng)”等思想）為指導(dǎo)，為帝王立言為世家存史為鄉(xiāng)賢修志，旨在維護“封建正統(tǒng)觀”。社會主義新時代方志價值觀的理論向度主要以辯證唯物主義與歷史唯物主義為指導(dǎo)，為黨立言為國存史為民修志，旨在維護“社會主義核心價值觀”。

傳統(tǒng)方志觀述略

編修地方志是中華文明獨有的優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)②倉修良：《編修方志是中華民族文化中一個優(yōu)良的傳統(tǒng)》，《陰山學(xué)刊》2004年第2期，第46—52頁。，歷代治國理政者及民間賢達都十分重視，且在具體編纂實踐中形成許多約定俗成的“行話”，如“秉筆直書”“述而不作”“隱惡揚善”“四至八到”“經(jīng)世致用”“簡、嚴、核、雅”等，在方志界可謂“家喻戶曉”。竊以為，就傳統(tǒng)“志觀”而言，直指根本的是如何理解“述而不作”。這雖屬志觀之方法論，但它卻直指價值觀。

事實上，就像歷史從未被真正“直書”過一樣，傳統(tǒng)史家從未真正做到過“述而不作”，恰恰正是“述”而有“作”③王建成：《“述而不作”析》，《中國地方志》1991年第3期，第40—44頁。?？鬃拥摹笆龆蛔鳌彪m是針對“世衰道微，邪說暴行有作”，致力追求“克己復(fù)禮”的“圣人之道”，但孔子顯然有其鮮明的立場與態(tài)度。蔣伯潛在《十三經(jīng)概論·緒論一》中指出：“孔子自承為‘述而不作，信而好古’之學(xué)者，其于五經(jīng)，似亦為整理古書之‘述’的工作。但五經(jīng)之材料雖古已有之，而經(jīng)孔子加一番贊修筆削理董之手續(xù)后，殆莫不各賦以新含義與新生命，則與其謂為‘述’，無寧謂為‘作’矣?！比纭笆龆凶鳌币远?，“述而有作”以寓褒貶等。④“如楚吳之君，已僭號稱‘王’矣，《春秋》乃書之曰‘子’，而弱小如宋，反書其爵曰‘公’。如僖公二十八年，晉文公為王宮，召周襄王會諸侯于踐土，而《春秋》仍書曰‘天王狩于河陽’?！痹偃纾巴瑸閺s君，而其書法不同。如隱公四年三月，書‘衛(wèi)州吁弒其君完’。同年九月，書‘衛(wèi)人殺州吁于濮’。州吁弒君自立，故直書以正其罪。州吁弒君自立，已為衛(wèi)君，而不稱之曰‘君’，書之曰‘殺’，不以為君也。”劉金?。骸丁笆龆蛔鳌笨嘉觥?，《中國地方志》1997年第3期，第22—23頁。自然，孔子的“有作”不是“濫作”，而是在資料的取舍、觀點的闡述、形式的選擇、語言的運用上的“有作”。⑤孔子所在的時代，周王朝衰微，分封制瓦解，禮崩樂壞。再加上長年戰(zhàn)亂，詩書廢缺，為維護周禮，孔子對夏商周三個朝代文獻典藏進行梳理，整理出我們現(xiàn)在所知道的“六經(jīng)”。而孔子對《詩》《書》《禮》《樂》所做的編輯、刪減和整理工作，顯然是有選擇、有立場、有態(tài)度的“述”。王玉、劉飛：《“述而不作”的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵論析》，《皖西學(xué)院學(xué)報》2018年12月第6期，第132—135頁。

顯然，史家之“作”正是其“史觀”的立場與態(tài)度的體現(xiàn)。而“述而有作”一旦與傳統(tǒng)價值觀相結(jié)合，傳統(tǒng)方志的“存史育人資政”觀便明確地指向了“維護封建正統(tǒng)”的“義旨”。中國傳統(tǒng)價值觀是古代方志立意之所依。地方志秉承經(jīng)、史之義，接脈于傳統(tǒng)價值體系，承載著“綱紀天人，推明大道”的價值自覺。在地方志的發(fā)展過程中，國家意識形態(tài)的植入得到加強，地方志被逐漸賦予“扶樹綱彝，助流政教”的價值使命。在成熟的方志中，傳統(tǒng)價值觀融會于結(jié)構(gòu)篇章，體現(xiàn)著“崇勛昭德，樹極標(biāo)來”的價值期待和“綏懷人民，奠安土地”的價值功利。①劉善泳：《志以載道：傳統(tǒng)價值觀與古代方志立意》，《中國歷代方志整理與研究：第四屆中國地方志學(xué)術(shù)年會論文集》，方志出版社2017年版，第33—40頁。

傳統(tǒng)價值觀根植的傳統(tǒng)文化源遠流長。由于傳統(tǒng)文化以“禮”為本，從周公制禮到近代就一直沿襲這種“禮制”，其主要內(nèi)容就是嚴格的等級隸屬關(guān)系，如中央轄地方、君統(tǒng)臣、大官管小官等。也正是這種等級制的形成，封建王朝將天下分置為郡、縣，進而發(fā)展為省、州、縣等大小不一的行政區(qū)域，將人也分為君臣、官吏、庶民等高低不一的等級。為了維護和發(fā)展這種等級隸屬關(guān)系，僅靠皇權(quán)的威嚴來推行當(dāng)然不夠，還必須從思想上、觀念上、文化上給予肯定和宣揚，因此，以“仁義忠孝”等為本的“三綱五?！彼枷霊?yīng)運而生。②趙德榮：《地方志與傳統(tǒng)文化》，《廣西地方志》1988年第2期（轉(zhuǎn)引自中國歷史網(wǎng)）。凡此，反映在地方志里，自然形成“述而有作”的基本價值取向。

首先，傳統(tǒng)文化中的封建迷信思想，導(dǎo)致地方志因循守舊、大肆歌功頌德。篇目中往往充斥著大量“皇言”“宸翰”“圣制”等忠君思想，“孝義”“節(jié)婦”“烈女”等封建文化，以及“星野”“祥異”“仙釋”等迷信觀點。③這一志觀濫觴于《山海經(jīng)》《禹貢》，后世因循守舊推波助瀾，嚴重限制了方志文化的學(xué)科發(fā)展。如清朝禮部尚書許汝霖在《嵊志》序中批評宋人高似孫所修《剡錄》（宋代名志）詞浮事簡，稱其“紀山川則附以幽怪之說，論人物則偏重于清放之流，版圖所以觀政理，而僅舉其略，詩話所以資清談，乃屢書不厭，他如草木禽魚之詁，道館僧廬之疏，率皆附以浮詞而過其實?！保ā犊滴踽涌h志》引）《道光泰州志》記載高鸞嫡支十三人，入志書者竟十二人，又以高鸞母入孝婦，祖母入賢婦，因被譏為“高氏家乘?！保▌⒐獾摗吨袊街緦W(xué)概要》）。為歌功頌德，清帝乾隆甚至親自為成書于1744年的《大清一統(tǒng)志》作序，自美其疆曰：“帷上天眷顧……列祖列宗，德豐澤博……聲教風(fēng)馳，藩服星拱……幅隕裹廣，古未有過焉?！保滴酢洞笄逡唤y(tǒng)志》，卷首，《上諭》）。其次，傳統(tǒng)文化的重農(nóng)輕商觀念，導(dǎo)致地方志重人文輕經(jīng)濟④我國的農(nóng)業(yè)模式一直主宰著整個中國社會的經(jīng)濟歷史，穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟是政治上多層次控制網(wǎng)絡(luò)的建立與維持機制形成的先決條件。因此，歷朝統(tǒng)治階級雖頻繁更迭，但重農(nóng)抑商的政策卻始終一脈相承。在政治上，經(jīng)商沒有地位；在社會上，商人被叫作“奸商”，受到普遍歧視。特色鮮明的農(nóng)耕文明決定了特色鮮明的志書體例。。以大量篇幅收錄詩詞歌賦、藝文碑帖，而對社會起著決定性作用的經(jīng)濟基礎(chǔ)則反映較少，僅設(shè)“食貨”“倉廩”等卷目，或寥寥數(shù)語，或僅列目以載。再次是傳統(tǒng)文化的君貴民賤觀念，導(dǎo)致地方志重官輕民。大量收錄皇親國戚、王侯將相，重點記述爵位官職，對廣大勞動人民則記之甚少，且多為貶斥責(zé)罵之詞，稱之為“刁民”“小人”，對因“官逼民反”的農(nóng)民，更是大加撻伐，誣為“盜匪”“賊寇”，同時卻大肆宣揚那些鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義的劊子手⑤如唐朝初期，唐太宗下令修撰《氏族志》，主持修志的高士廉以為李世民開明，竟然將世家大族崔氏定為第一，皇族次之。唐太宗知道后怒發(fā)沖冠，大加斥責(zé)，欽定皇族之姓為第一等，外戚之姓為第二等，崔、鄭為第三等。并在此后采取一系列措施壓制幾大世家大族。（于青來：唐代的修史和史料工作片斷，《歷史檔案》1982年第2期，第128—129頁）。明洪武三年（1370年），太祖朱元璋命儒臣魏俊民等人匯編的《大明志書》的顯著特點就是備載各地“降附始末”（即詳細記載每一個地方投降大明政權(quán)和依附敵人的情況），據(jù)此重征那些歸降較晚的府縣的賦稅。（張英聘：《論〈大明一統(tǒng)志〉的編修》，《史學(xué)史研究》2004年第4期，第48—56頁）。。最后，傳統(tǒng)文化的封閉性，導(dǎo)致地方志大肆宣揚人杰地靈的片面性。凡在本地行政區(qū)域內(nèi)之人之事之物，都不惜篇幅、不嗇褒揚⑥如王世貞論明代官修方志之流弊曰：“今州邑之薦紳將舉筆，而其人非邦君即先故，蓋有所不得不避矣。是故古史之得在直，而今志之失在諛也。”（《萬歷通州志》序）清代方志多屬官修，其主持纂修者往往又是本地長官和名望紳士，難免矜夸鄉(xiāng)里，虛譽人物。述地理，則必列八景勝跡；列鄉(xiāng)賢，常愛及親朋故友。清中葉方志學(xué)家章學(xué)誠即指出：“聞近世纂修（方志），往往賄賂公行，請托作傳，全無征實?！保ā洞鹫缧悴耪撔拗镜谝粫罚?，盡量收錄。且每代修志照舊轉(zhuǎn)錄，代代相傳，以示本地之驕傲。⑦趙德榮：《地方志與傳統(tǒng)文化》，《廣西地方志》1988年第2期（轉(zhuǎn)引自中國歷史網(wǎng)）。

要之，傳統(tǒng)方志的“存史育人資政”觀與其說是“勤王”，不如說是“衛(wèi)道”。這種封建志觀不僅不利于傳統(tǒng)社會的進步，也嚴重制約了方志學(xué)科的健康發(fā)展。

為解決學(xué)生課外閱讀量少，閱讀范圍窄等問題，教師可定期為學(xué)生擬定課外閱讀計劃，匯編補充閱讀資料，推薦電影、紀錄片、新聞、演講等，貼合學(xué)生自身興趣，適應(yīng)學(xué)生心理發(fā)展，提升閱讀能力。

傳統(tǒng)方志體例述略

方志體例主要包括結(jié)構(gòu)、體裁與章法三項內(nèi)容。方志的結(jié)構(gòu)，指志書各組成部分的構(gòu)成，即編排形式。方志的體裁，指述、記、志、傳、圖、表、錄等方志內(nèi)容的表現(xiàn)形式。方志的章法，指志書撰寫的一般原則與要求。

從中國方志發(fā)展的歷史看，傳統(tǒng)方志的體例經(jīng)歷了一個從簡單到復(fù)雜、從不成熟到成熟的過程。①關(guān)于早期方志體例，眾說紛紜，如“九丘”說、《周官》說、“百國春秋”說、《山海經(jīng)》說、《禹貢》說、“土地之圖”說、《國語》《戰(zhàn)國策》說等。其見于《隋書·經(jīng)籍志》者，則有圖經(jīng)之屬、政記之屬、人物傳之屬、風(fēng)土記之屬、古跡之屬、譜牒之屬、文征之屬等?！白运我院螅C萃以上各體”，始成“方志。”（韓鍇、袁新國：《回顧傳統(tǒng)方志理論 展望當(dāng)代修志理念——古代名人論方志對當(dāng)前修志理念的啟迪》，《中國地方志》2012年第9期，第11—18頁）。早期方志體例源于河圖洛書②就體例而言，“河圖洛書”是一種圖與書的結(jié)合，其圖象具體內(nèi)容涉及到山川位置、疆域分界的地形圖。這種圖文并舉的著述體例成為后世圖經(jīng)地志之濫觴。地方志書從河圖洛書這種圖文并舉之體例萌芽，內(nèi)容不斷增益，體例不斷創(chuàng)新，且代代相傳。王丹林：《方志體例源于河圖洛書考略》，《史志學(xué)刊》2018年第6期，第46—54頁。，經(jīng)過秦漢魏晉南北朝至隋唐時期的發(fā)展，方志體例又歷經(jīng)了從地記到圖經(jīng)的變化過程。至兩宋時期，受《史記》《漢書》的影響，方志體例逐漸定型，具體表現(xiàn)在體式（含結(jié)構(gòu)體式、謀篇體式、撰寫體式）、體裁（含紀、表、志、傳、論贊、自注、序）、方法（含實錄、實地調(diào)查、寓論于敘）和文辭風(fēng)格等方面③韓章訓(xùn)：《談〈史記〉〈漢書〉對方志體例的影響》，《中國地方志》2015年第3期，第10—16頁。，為后世方志編修者廣泛采用。元明時期方志的內(nèi)容和形式更加完善。明代永樂年間兩次頒布修志凡例，統(tǒng)一規(guī)范方志的編修。清代由于統(tǒng)治階級的重視和學(xué)者的倡導(dǎo)及參與，方志體例不僅因時因地不同而有傳有承④清代方志體例大致演變路徑：（1）依據(jù)朝廷、上司頒布或規(guī)定的方志體例。如康熙十一年（1672年），清廷將河南巡撫賈漢復(fù)修、沈荃纂的（順治）《河南通志》頒布于天下，以供地方效仿，內(nèi)容分為圖考、建置沿革、星野、疆域、山川、風(fēng)俗、城池、河防、封建、戶口、田賦、物產(chǎn)、職官、公署、學(xué)校、選舉、祠祀、陵墓、古跡、帝王、名宦、人物、孝義、烈女、流離、藝文、雜辨等三十門。（2）沿襲本地舊志體例。有清一代，朝廷三修一統(tǒng)志，且嚴格規(guī)定完稿時間，為盡快完成任務(wù)，許多地方官只得沿襲本地前修志書體例，拾遺補缺，續(xù)寫新編。如（宣統(tǒng)）《建德縣志》編修者認為“舊縣志修于道光五年，體例詳備，今謹以其次序逐項添入”，門目、款式一如前志，只是“八景圖本系套文，近年修志者多不沿用，特將此圖刪去。惟擇其詩文可存者數(shù)篇附于藝文志中，至舊志內(nèi)每門冠以駢語浮文，今概不錄”。（宣統(tǒng)《建德縣志》凡例，清宣統(tǒng)三年（1910年）鉛印本）（3）博采眾長，取法諸體。如光緒四年（1878年）完成的（光緒）《重修安徽通志》。（4）仿效名志體例。方志體例至南宋周應(yīng)合編纂的（景定）《建康志》（分為圖錄表志傳五類）已經(jīng)完備，作為一代名志，對后世方志編纂產(chǎn)生了深遠影響。（5）創(chuàng)造性的志書體例。如《和州志》《亳州志》就是章學(xué)誠對其“三書體（志、掌故、文征）”的理論實踐。張安東：《清代方志編纂體例探析——以清代皖志編纂為例》，《大學(xué)圖書情報學(xué)刊》2010年第6期，第84—90頁。，還因?qū)W派不同而理論紛呈。就篇目結(jié)構(gòu)而言，有平目體、綱目體、紀傳體、編年體、三寶體⑤孟子曰：“諸侯有寶三：土地、人民、政事?！睔v代修志人根據(jù)這一思想，探索形成傳統(tǒng)方志的一種結(jié)構(gòu)形式，名曰“三寶體”。、兩部體、三書體、章節(jié)體；就時間斷限而言，可分為通紀體和斷代體；就篇幅長短而言，可分為繁體和簡體；就編纂方法而言，可分為編纂體和著述體。就學(xué)派而言，則有“歷史說”與“地理說”之爭，⑥張安東：《清代方志編纂體例探析——以清代皖志編纂為例》，《大學(xué)圖書情報學(xué)刊》2010年第6期，第84—90頁。如戴震（地理沿革觀）、洪亮吉（地理沿革觀）、章學(xué)誠（一方之全史觀）、錢大昕（一方之徵信觀）等人，就是這一時期不同理論派別的代表?？梢?，隨著時代的發(fā)展，方志記載的內(nèi)容及表達的形式更加豐富，并發(fā)生較大的變化。

盡管各派紛呈，但自宋以后，志書體例保持了基本的穩(wěn)定性和繼承性，歸納起來包括：（1）橫排門類，縱貫時間。（2）結(jié)構(gòu)完整。包括序、目錄、凡例、圖片、大事記、概述、正文、附錄、跋等部分。（3）選用適宜的體裁。如序、圖、跋、記、紀、志、表、考、書簿、傳等。（4）確定時間界限（上下限）。（5）明確詳略范圍。（6）行文書寫規(guī)則。⑦黃葦?shù)龋骸斗街緦W(xué)》，復(fù)旦大學(xué)出版社1993年，第300—303頁。

要之，方志體例是方志觀的結(jié)構(gòu)與骨架，方志觀是方志體例的精神與靈魂。傳統(tǒng)方志觀“維護封建正統(tǒng)”的宗旨決定其內(nèi)容的選擇，內(nèi)容決定其體例的確定。早期方志除了對“三寶體”的運用，直接反映“孔孟之道”對地方志體例的影響以外，定型成熟以后的地方志，其體例結(jié)構(gòu)已表現(xiàn)出明顯的價值取向。以乾隆十年《石城縣志》的“經(jīng)制志”和“人物志”為例?！敖?jīng)制志”下設(shè)城池、公署、學(xué)校、學(xué)田、壇壝、祠廟、寺觀、坊表、兵防、街坊、育嬰堂、陂澤、橋渡等綱目。這里，有象征君王之道的公署，象征崇賢重教傳統(tǒng)的學(xué)校、學(xué)田，象征精神傳承的壇壝、祠廟，象征鄉(xiāng)村精神標(biāo)桿的坊表，象征憫民恤弱之政的育嬰堂（養(yǎng)濟、普濟、漏澤），等等，這些元素放在一起，儼然呈現(xiàn)出一個微型的“價值體系”?！叭宋镏尽眲t下設(shè)鄉(xiāng)賢、忠臣、孝子、文儒、儒行、武略、友恭、義士、列女、旌善等章節(jié)，其價值取向更是一目了然。就此而言，傳統(tǒng)方志體例其實就是“為傳統(tǒng)價值觀所支撐的一種精神性結(jié)構(gòu)?！雹賱⑸朴荆骸吨疽暂d道：傳統(tǒng)價值觀與古代方志立意》，《中國歷代方志整理與研究：第四屆中國地方志學(xué)術(shù)年會論文集》，方志出版社2017年版，第33—40頁。

民國時期方志觀的與時俱進

通常一個時代的方志觀是對這個時代社會文明及知識體系的大致的系統(tǒng)性概括，是當(dāng)世之人世界觀、人生觀、價值觀的大致的總體性體現(xiàn)。近代以降，隨著西風(fēng)東漸的深入，傳統(tǒng)方志觀深受現(xiàn)代知識系統(tǒng)的學(xué)科體系影響，乃至學(xué)科屬性成為現(xiàn)代方志學(xué)發(fā)展中的關(guān)鍵問題。事實上，自方志產(chǎn)生之日起，方志本身就存在一個跨學(xué)科的、全面反映地方情況的學(xué)術(shù)追求。民國時期，學(xué)者們已開始自覺嘗試用現(xiàn)代學(xué)科觀念來判定和改造方志。②張玉、孟慶斌：《方志觀的歷史演變——兼論方志的學(xué)科屬性》，《燕山大學(xué)學(xué)報》2006年第3期，第48—54頁。盡管仍有其時代局限性，但已初顯與時俱進的巨大勇氣。

民國時期的志書無論在義旨、體例、內(nèi)容還是編纂手法上，都在前人的基礎(chǔ)上大大地前進了一步，成為方志發(fā)展史上一個承上啟下的過渡時期。如為順應(yīng)社會變革的潮流，方志類目的現(xiàn)代化首先出現(xiàn)在鄉(xiāng)土志中，同時，在晚清的縣志中也出現(xiàn)了反映現(xiàn)代社會的新類目，為現(xiàn)代方志體例門類的確立提供了基礎(chǔ)與啟迪。③許衛(wèi)平：《略論民國時期方志體例門類的變革創(chuàng)新》，《中國地方志》2002年第6期，第71—73頁。

民國時期正處新舊文化交鋒融合激烈沖突時期，民國《上海市通志稿》主編柳亞子為踐行自己與時俱進的方志觀，甚至與國民黨當(dāng)局約法三章：其一，編輯方針和通志館人事須全權(quán)處理，不受外界干擾；其二，志稿必須突破慣例，用語體文（白話文）撰寫，并且是系統(tǒng)研究的成果，而不僅僅是材料的堆砌；其三，古今紀年一律使用公元，以我國當(dāng)時通用的紀年附注在公元之下。約法三章獲得國民黨元老邵力子的支持后，柳亞子對《上海市通志》的編纂原則、指導(dǎo)思想、體例結(jié)構(gòu)，乃至文字的?？保家灰魂U明規(guī)范，且始終堅持貫徹愛國主義和民主立場，并且得到通志館編纂人員的擁護和社會的認同。④據(jù)粟裕的秘書蒯斯曛（原名蒯世勛）回憶：“柳亞子先生親自看稿、提意見，告誡編寫人員要站穩(wěn)民族立場，要掌握豐富的史料，讓歷史事實說話，切勿喪失立場，或主觀臆斷，空發(fā)議論。”《民國上海市通志稿》前言，上海古籍出版社2013年11月。

在創(chuàng)新方面，《上海市通志稿》主要表現(xiàn)在：其一是體例方面，在篇目設(shè)計上融合了現(xiàn)代學(xué)科知識，包括自然科學(xué)與社會科學(xué)。如“地文”篇下設(shè)“氣壓”“風(fēng)”“濕氣”“日照及云霧”“降水”“天氣預(yù)報”等。其二是內(nèi)容方面，突出公共事件，尤重近代社會大事要聞。如“上海外交在甲午之戰(zhàn)時代”篇對發(fā)生于1883年12月至1885年4月間的“中法戰(zhàn)爭”的記述極其詳實。其三是史料方面，旁征博引、融會貫通。主要參考文獻有《中國最近世史》《清季外交史料》及《申報》等，皆為當(dāng)時最有分量的研究成果及最前沿的新聞資訊。最可貴的是，近代愛國史學(xué)家孟世杰所著《中國最近世史》，是最早將“五四運動之價值”、中國共產(chǎn)黨成立、李大釗就義、四一二反革命政變、八一南昌起義及失敗、廣州起義、成立蘇維埃政權(quán)等歷史大事件載入中國近代史的國統(tǒng)區(qū)教科書，大量地引證此書，充分表明編撰者堅定的“愛國主義立場”。而凝結(jié)了王氏祖孫三代半個世紀心血的《清季外交史料》，對光緒、宣統(tǒng)兩朝各種外交事件有著較為系統(tǒng)的整理，尤重晚清外交最重要環(huán)節(jié)——約章。大量地引證此書，充分表明編撰者的“家國情懷”與“國際意識”。至于對《申報》等當(dāng)時各類時新書報的廣征博引，則表現(xiàn)了編撰者宏闊的視野及與時俱進的“時代感”。

要之，民國時期方志觀中的“民族主義”“愛國主義”“反帝反封建思想”，以及“民主”與“科學(xué)”的價值取向，是迥異于傳統(tǒng)志觀的最突出之處，這一方志觀義理不僅貫穿整部民國《上海市通志稿》，甚至深遠地影響著現(xiàn)當(dāng)代中國兩岸四地（大陸、臺灣及香港澳門）的方志編修。兩岸四地同文同種，都非常重視方志文化的繼承與弘揚。①田嘉：《在第三屆中國地方志學(xué)術(shù)年會暨兩岸四地方志文獻學(xué)術(shù)研討會上的總結(jié)講話》，《中國地方志》2013年第12期，第5—7頁。1949年前后編纂的《臺灣省通志稿》就主張：不違我民族文化之立場。②林熊祥：《纂修臺灣省通志之方法的討究》，《文獻（?？?949年8月第l卷第1期，轉(zhuǎn)引自吉正芬：《臺灣方志編纂簡述》，《巴蜀史志》2009年第5期，第4—7頁。

新時代方志觀之辨正

歷代方志作為一種歷史文本，是建構(gòu)傳統(tǒng)價值觀的主要載體和平臺，其文本的建構(gòu)與重構(gòu)同核心價值觀的構(gòu)建傳播如影隨形。③王耀生：《從歷代方志文本的建構(gòu)與重構(gòu)看核心價值觀構(gòu)建歷史規(guī)律及對踐行社會主義核心價值觀的歷史啟示》，《第四屆中國地方志學(xué)術(shù)年會論文集》。從傳統(tǒng)的“仁義禮智信”到當(dāng)代的“富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善”24字社會主義核心價值觀，基本都體現(xiàn)了不同時代對中國核心價值觀的傳承與創(chuàng)新。歷代舊志都貫穿了當(dāng)時的社會價值判斷，尤其是人物志，分鄉(xiāng)賢、孝友、忠義、節(jié)孝、貞烈、流寓、仙釋等類目，更是旗幟鮮明地宣揚尊士、崇德、尚義、向善、孝親的傳統(tǒng)價值觀。④文坤斗、張靜：《地方志與社會主義核心價值觀的培育》，《中國地方志》2015年第12期，第4—6頁。新時代方志更應(yīng)當(dāng)承載和傳遞有益于人的全面發(fā)展和社會科學(xué)發(fā)展的價值觀，對地域文化⑤地域文化由物質(zhì)、制度和哲學(xué)三個層次構(gòu)成：物質(zhì)層面包括特定地域人們的語言、飲食、建筑、服飾、器物等；制度層面包括特定地域人們的風(fēng)俗、禮儀、制度、法律、宗教、藝術(shù)等；哲學(xué)層面包括特定地域人們的價值取向、審美情趣、群體人格等。這些構(gòu)成要素相對獨立，但在一定程度上又是一個不可分割的整體。和中華傳統(tǒng)文化進行有所揚棄的傳承，使之納入社會主義核心價值觀的總體范疇。

新中國成立后，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人高度重視修志工作⑥老一輩無產(chǎn)階級革命家、國家領(lǐng)導(dǎo)人毛澤東、周恩來、鄧小平等都十分關(guān)心和重視修志工作。早在1941年，中共中央發(fā)布《關(guān)于調(diào)查研究的決定》，就明確規(guī)定要“收集縣志、府志、省志、家譜，加以研究”，把搜集和研究地方志作為了解中國國情和地情的重要途徑之一提出來。新中國成立后，在周總理的關(guān)懷下，1959年成立了以曾三同志為組長的中國地方志小組，負責(zé)推動全國修志工作。，甚至把修志工作放在意識形態(tài)戰(zhàn)略的高度予以推進。1957年，國務(wù)院將地方志工作納入國家12年哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃綱要（草案）。1958年國務(wù)院科學(xué)規(guī)劃委員會地方志小組起草《關(guān)于新修方志的幾點意見》規(guī)定，新修志觀：主要是為了反映我國各地人民的革命斗爭和與自然作斗爭的實際情況。特別著重解放以后人民大眾在政治、經(jīng)濟、文化建設(shè)上的新成就。借以系統(tǒng)地整理和保存資料，為社會主義建設(shè)服務(wù)，并達到教育干部和群眾的目的。⑦邱新立、王芳：《中國五六十年代地方志的編修始末及成果概述》，《中國地方志》2000年第1期，第55—60頁?！拔母铩逼陂g，地方志編修工作因故中斷。中共十一屆三中全會之后，特別是改革開放以來，地方志編修重新啟動。1985年4月19日，國務(wù)院辦公廳轉(zhuǎn)發(fā)《中國社會科學(xué)院關(guān)于加強全國地方志編纂工作領(lǐng)導(dǎo)的報告》，明確指出：“開展修志工作，有利于兩個文明的建設(shè)。”隨著文件的頒發(fā)，社會主義新方志編修工作正式啟動①全國首輪省、市、縣三級志書規(guī)劃編纂六千余部，旨在社情摸底。如1987年啟動的上海首輪社會主義新方志編修工作，規(guī)劃內(nèi)志書計1.5億字，系統(tǒng)、詳實地梳理了上海有史以來幾千年的歷史文化，被稱為“首次市情大調(diào)查”。。2006年國務(wù)院《地方志工作條例》頒布施行后，地方志工作進一步走上依法治志的軌道，在為黨立言為國存史為民修志方面作出了重要貢獻。②王偉光：《盛世修志助力中國夢》，《人民日報》2015年9月10日第10版。

進入新時代，習(xí)近平總書記多次指出“要高度重視修史修志”，李克強總理也屢次強調(diào)要“修志問道，以啟未來”。2015年由國務(wù)院頒布的《全國地方志事業(yè)發(fā)展規(guī)劃綱要（2015—2020年）》再次強調(diào)，社會主義新方志要“堅持走中國特色社會主義文化發(fā)展道路，堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)的方向，通過編修和開發(fā)利用地方志成果，為培育和踐行社會主義核心價值觀提供豐富、優(yōu)秀的精神文化產(chǎn)品?！憋@然，無論是1985年提出的“有利于兩個文明的建設(shè)”，還是2015年提出的“堅持走中國特色社會主義文化發(fā)展道路”，新時代方志“存史育人資政”觀一脈相承的是要做到以辯證唯物主義與歷史唯物主義為指導(dǎo)，“為黨立言為國存史為民修志”，旨在“維護社會主義核心價值”。

首先，編修者須立足中國史學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)，批判、繼承、借鑒歷史上一切優(yōu)秀（進步）文化的價值觀與方法論，對當(dāng)代中國社會進行特殊（特色）認知與普遍（普世）關(guān)照。既要重點聚焦當(dāng)代社會突飛猛進、日新月異的大發(fā)展與大繁榮，也要全景再現(xiàn)當(dāng)前大浪淘沙、泥沙俱下的大背景、大時代與大環(huán)境；既要及時發(fā)現(xiàn)生產(chǎn)力的解放過程與發(fā)展規(guī)律，也要善于總結(jié)生產(chǎn)關(guān)系的滯后原因與適應(yīng)規(guī)律。其次，須以長時段（社會主義初級階段）眼界，審視中時段（改革開放）大勢，研判短時段（五年規(guī)劃）事件，忠實于歷史重大轉(zhuǎn)折時期的是非曲直與功過得失。在取材、記述、評判上經(jīng)得住時人論證、后人反思與歷史檢閱，既要做到政治正確，更要做到歷史正確。從而為堅持“中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”提供經(jīng)驗借鑒。

就此而言，克羅齊（新黑格爾主義主要代表）的“當(dāng)代史”觀③1917年，意大利著名文藝批評家、歷史學(xué)家、哲學(xué)家克羅齊提出了一個著名命題，即“一切真歷史都是當(dāng)代史”。克羅齊這句話的重點是強調(diào)歷史的“現(xiàn)代性”，強調(diào)歷史對現(xiàn)實的借鑒意義。及法國“年鑒學(xué)派”④該學(xué)派主要經(jīng)歷四個發(fā)展階段：第一代主張融合地理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)、語言學(xué)等各門社會科學(xué)甚至自然科學(xué)于一體，強調(diào)重理論、重解釋、重綜合；第二代提出關(guān)于三種歷史時段，即長時段（結(jié)構(gòu)或自然時間）、中時段（局勢或社會時間）、短時段（事件或政治時間）的設(shè)想；第三代倡導(dǎo)總體史與跨學(xué)科合作，強調(diào)在歷史學(xué)基礎(chǔ)上統(tǒng)一整個人文科學(xué)；第四代則倡導(dǎo)“問題史學(xué)”，主張歷史研究就是要回答現(xiàn)實提出的各類問題。的“長時段”歷史觀對當(dāng)代中國史志學(xué)界仍具有一定的理論價值與現(xiàn)實意義。我們所凸顯的史志文獻不僅要具有特定年代的存史價值，更要體現(xiàn)普遍歷史意義的借鑒意義。尤其是身處“摸著石頭過河”的社會主義初級階段。

新時代方志體例之探微

唐人劉知幾《史通》開宗明義：“古往今來，質(zhì)文遞變，諸史之作，不恒厥體?！雹荨咎啤縿⒅獛祝骸妒吠āね馄す沤裾菲贰！绑w裁與事勢”⑥劉善泳：《史通方志札記（續(xù)）》，《廣西地方志》2013年第2期，第8—15頁。之變通雖是史學(xué)之爭，但可旁通于方志。今天，地方志之體例安排，對“大要特新”事件在時空緯度里的把握，對負面問題的立場，對史志鑒三者之間辯證關(guān)系的理解，以及方志學(xué)科建設(shè)等方面，頗多相通之處。

當(dāng)代方志編纂只有批判地借鑒傳統(tǒng)方志體例，以現(xiàn)代知識系統(tǒng)重新歸類內(nèi)容，才能塑造全新的社會主義新方志。①張鵬：《論民國方志體例大類目的變革》，《中國地方志》2012年第11期，第50—55頁。1980年4月，中國史學(xué)代表大會上，時任中央政治局委員胡喬木正式提出編寫地方志的建議，并強調(diào)：“要用新的觀點，新的材料，新的方法和體例去編寫地方志?！?981年7月，胡喬木又向時任中國社會科學(xué)院黨組書記梅益提出：“新的地方志要比舊志增加科學(xué)性和現(xiàn)代性。如各項社會、經(jīng)濟、文教、政法狀況和統(tǒng)計，地方大事年表，各項政策、法令、制度，新企業(yè)、新事業(yè)、新技術(shù)、新風(fēng)尚，各項公共工程和福利的發(fā)展變化，人名錄，各種圖表等?！?984年7月，全國北片十三省市縣志稿評議會閉幕式上，中國地方志指導(dǎo)小組董一博把方志體例概括為：“橫分部類，類為一志，橫排緊寫，以橫為主，宜橫則橫，宜縱則縱，先橫后縱，以橫統(tǒng)縱?！雹谔浦揪矗骸斗街镜捏w例和篇目》，《廣西地方志》1986年第3期。1985年中國地方志指導(dǎo)小組印發(fā)的《新編地方志工作暫行規(guī)定》規(guī)定，新方志的體例包括類型和名稱、年代斷限、體裁、框架和篇目、大事記、立傳人物、文體、資料、字數(shù)、版式10項。2008年，中國地方志指導(dǎo)小組印發(fā)《地方志書質(zhì)量規(guī)定》，對體例再次做出新規(guī)，包括志體、凡例、名稱、體裁、篇目設(shè)置和整體布局5項。

方志體例的重點表現(xiàn)形式及主要內(nèi)容是編目設(shè)置（結(jié)構(gòu)）。編目設(shè)置又是方志的體例框架和撰寫綱要。③李志剛：《關(guān)于地方志編目設(shè)置規(guī)范的理解和體會》，2015新方志論壇發(fā)言稿。我國現(xiàn)存和續(xù)修的地方志卷帙浩繁，無論是內(nèi)容還是篇目設(shè)置都十分豐富，其中可資借鑒的要素形式主要有以下10類④雷堅：地方志的性質(zhì)與功能，參見廣西地情網(wǎng)。：

框架結(jié)構(gòu) 記述要素自然地理類 如地形地貌、地質(zhì)、山川河流、湖、海、天文、氣候等史料。自然資源類 如礦藏資源、動植物資源、水資源、土地資源、土特產(chǎn)資源、旅游資源等史料。自然災(zāi)害類 如水旱、風(fēng)蟲、雷電、地震、泥石流等災(zāi)情，防災(zāi)抗災(zāi)措施，防災(zāi)救災(zāi)實績等史料。行政區(qū)劃類 如省、府、州、廳、市、縣、旗、盟的建置沿革，疆域、治所等史料。經(jīng)濟類 如田賦、徭役、物價、財政、稅收、貨幣、手工業(yè)生產(chǎn)、工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、商業(yè)、交通、郵電等史料。生產(chǎn)技術(shù)類 如地方傳統(tǒng)技藝、工藝流程、工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)等史料。政治類 如歷代農(nóng)民起義、反饑餓反壓迫斗爭、反對外來侵略斗爭、無產(chǎn)階級革命斗爭、職官制度、兵防制度、政黨、政府、軍事、界務(wù)、外交等史料。文化類 如文學(xué)、藝術(shù)、文物、古跡、科研、教育、衛(wèi)生、出版、體育等史料。社會類 如民族、民俗、語言、宗教、人民生活等史料。人物類 如廉吏、英烈、愛國將領(lǐng)、文學(xué)家、藝術(shù)家、科學(xué)家、能工巧匠、貪官、酷吏等史料。

顯然，地方志的編纂形式，每次體裁、結(jié)構(gòu)和表述手法的變化，都是為了更加適應(yīng)反映社會內(nèi)容的需要。⑤梅森：《專題：方志編纂新的體例形式》，《廣西地方志》2000年第5期，第9—11頁。當(dāng)前，中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。以這一指導(dǎo)思想，致力解決“包括新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的總目標(biāo)、總?cè)蝿?wù)、總體布局、戰(zhàn)略布局和發(fā)展方向、發(fā)展方式、發(fā)展動力、戰(zhàn)略步驟、外部條件、政治保證等基本問題”，并且要根據(jù)新的實踐對經(jīng)濟、政治、法治、科技、文化、教育、民生、民族、宗教、社會、生態(tài)文明、國家安全、國防和軍隊、“一國兩制”和祖國統(tǒng)一、統(tǒng)一戰(zhàn)線、外交、黨的建設(shè)等各方面作出理論分析和政策指導(dǎo)，以利于更好堅持和發(fā)展中國特色社會主義。①2017年10月18日《中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會報告》。這正是新時代方志體例理應(yīng)重點關(guān)注的時代特征與內(nèi)容特色。

要之，新時代方志體例應(yīng)充分重視地域文化從社會意識形態(tài)到生產(chǎn)生活的全面反映②文坤斗、張靜：《地方志與社會主義核心價值觀的培育》，《中國地方志》2015年第12期，第4—6頁。，在結(jié)構(gòu)、體裁和章法上，注重邏輯自洽性和實踐合理性，突出志書的地域文化性、思想先進性和社會服務(wù)性，③毛運海：《當(dāng)代地方志書編纂體例研究》，《襄陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報》2015年第3期，第58—61頁。切實承擔(dān)起“為黨立言為國存史為民修志”的時代重任，更好地“維護社會主義核心價值觀”。顯然，“為黨立言”的重要內(nèi)容就是記述好“中國特色社會主義”道路、理論、制度、文化在其形成和發(fā)展過程中的功過得失，評判的主要標(biāo)準應(yīng)該以是否真正有益于社會主義核心價值觀所表述的“富強、民主、文明、和諧”的現(xiàn)代化國家建設(shè)目標(biāo)，并且是否可以“資政”；“為國存史”的主要內(nèi)容就是記述好政治、軍事、經(jīng)濟、文化、統(tǒng)戰(zhàn)、外交、黨建、生態(tài)等社會各行各業(yè)、各條戰(zhàn)線工作，評判的主要標(biāo)準應(yīng)該以是否有益于社會主義核心價值觀所表述的“自由、平等、公正、法治”的美好社會構(gòu)建，并且是否保存了大量“信史”；“為民修志”的主要內(nèi)容就是記述好社會各階層人士的謀業(yè)營生、精神風(fēng)貌，以及市井民生的文化信仰、衣食住行、婚喪嫁娶等風(fēng)土人情，評判的主要標(biāo)準應(yīng)該以是否真正有益于社會主義核心價值觀所表述的“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的公民道德建設(shè)，并且是否可以“育人”。

現(xiàn)階段，衡量社會主義核心價值觀的量化指標(biāo)，集中體現(xiàn)為國家的“五年規(guī)劃”（TheFive-YearPlan，原稱五年計劃）④五年規(guī)劃全稱為中華人民共和國國民經(jīng)濟和社會發(fā)展五年規(guī)劃綱要，是中國國民經(jīng)濟計劃的重要部分，屬長期計劃。主要是對國家重大建設(shè)項目、生產(chǎn)力分布和國民經(jīng)濟重要比例關(guān)系等作出規(guī)劃，為國民經(jīng)濟發(fā)展遠景規(guī)定目標(biāo)和方向。中國從1953年開始制定第一個“五年計劃”。從“十一五”起，“五年計劃”改為“五年規(guī)劃”。（除1949年10月到1952年底為中國國民經(jīng)濟恢復(fù)時期和1963年至1965年為國民經(jīng)濟調(diào)整時期外）?；仡櫸迥暧媱潱ㄒ?guī)劃）的歷史，不僅能描繪建國以來經(jīng)濟發(fā)展的大體脈絡(luò)，也能從中探索中國經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律，通過對比與檢視過去，可以從歷史的發(fā)展中獲得寶貴的經(jīng)驗，從而指導(dǎo)未來的經(jīng)濟發(fā)展。、全面建設(shè)小康社會16項指標(biāo)⑤如“十一五”期間強調(diào)的科學(xué)發(fā)展觀的“五個統(tǒng)籌”“六項原則”，全面建設(shè)小康社會16項指標(biāo)體系包括經(jīng)濟方面4項指標(biāo)，社會方面7項指標(biāo)，環(huán)境方面3項指標(biāo)，制度方面2項指標(biāo)。、和諧社會“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”六大維度⑥參見十六屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》。，以及“十八大”以來強調(diào)的“人民對美好生活的向往”⑦“我們的人民熱愛生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼孩子們能成長得更好、工作得更好、生活得更好?！边x自《十八大以來重要文獻選編》（上），中央文獻出版社2014年版，第70頁。，等等。因此，新時代方志體例須能夠基本滿足：在充分保存中國特色社會主義各個歷史發(fā)展階段主要史料的同時，以社會主義核心價值觀重點關(guān)照不同時期黨和國家大政方針的落實、實踐與完成情況，自然呈現(xiàn)其階段性成果、差距與不足。讓資料本身在當(dāng)代框架中，在歷時性回溯與共時性對比之中，在長時段建構(gòu)與跨學(xué)科整合之中，在“史家法度”⑧唐愛明：《章學(xué)誠“文人不可與修志”的內(nèi)在邏輯》，《中國文學(xué)研究》2016年第4期，第49—53頁。與“文人情懷”中，凸顯其“述而可作”性。

唯如此，新時代志書才能切實做到有中國特色、時代特征與地方特點，“有利于兩個文明的建設(shè)”“存真求實……全面、客觀地記述本行政區(qū)域自然、政治、經(jīng)濟、文化和社會的歷史與現(xiàn)狀”⑨參見2006年5月18日國務(wù)院頒布的《地方志工作條例》第6條?！皥猿肿咧袊厣鐣髁x文化發(fā)展道路”，助力“培育和踐行社會主義核心價值觀”。從而不僅能讓治國理政者“可以從中把握很多帶有規(guī)律性的東西”（習(xí)近平），也能夠為普通百姓傳承記憶，留住鄉(xiāng)愁。方可謂“存史、育人、資政”“修志問道，以啟未來”（李克強）。