平泉山莊石紀(jì)

文/鐘長(zhǎng)海 陳鷺 by Zhong Changhai Chen Lu

平泉朝游位于洛陽龍門西南，是洛陽八景之一，此地在唐代中晚期存在一處包括宰相李德裕等平泉山莊在內(nèi)的別墅群。平泉?jiǎng)e墅群至少包括六處達(dá)官貴人的園林式別墅，是以李德裕、白居易為代表的唐代中期文人們所反復(fù)詠唱的景勝佳絕之地，在中國(guó)乃至東亞賞石史和園林史上占有重要的位置，對(duì)中國(guó)賞石文化遺存、遺址的考察研究與建設(shè)保護(hù)都具有重要意義。

平泉?jiǎng)e墅群不僅在中國(guó)，在日本人詩文中的理想家園平泉也產(chǎn)生了巨大的影響，以平泉為名的日本巖手縣十二世紀(jì)園林都市遺址群在2011年6月被聯(lián)合國(guó)教科文組織確定為世界文化遺產(chǎn)，日本平泉的得名就是受到唐東都洛陽平泉的影響。日本的有關(guān)大學(xué)，成立了平泉研究中心，不僅對(duì)日本平泉進(jìn)行研究，也就中國(guó)的平泉、平泉山莊、平泉?jiǎng)e墅群開展研究。從這一點(diǎn)看，我們要精心部署，迎頭趕上，以打造洛陽園林賞石的新品牌。據(jù)此，在中國(guó)觀賞石協(xié)會(huì)壽嘉華創(chuàng)會(huì)會(huì)長(zhǎng)指導(dǎo)下，由《寶藏》雜志榮譽(yù)主編袁玉良帶領(lǐng)，中國(guó)觀賞石協(xié)會(huì)專家一行五人來至洛陽平泉山莊，就賞石、園林、考古進(jìn)行了現(xiàn)場(chǎng)考察。

一、平泉山莊、平泉?jiǎng)e墅群的大致考述

平泉又被稱為靈泉，是來源于《穆天子傳》所描述的昆侖仙境中泉水的名稱，位于唐東都洛陽南郊伊闕西南的丘陵地帶，唐代中期以后形成一處著名的園林別墅群，曾任宰相的李德裕、崔群、李絳、令狐楚等均在此擁有別墅，白居易在《醉吟先生傳》中所稱的山水友平泉客韋楚亦居住于此地。

李德裕在寶歷元年（825年）任浙西觀察使時(shí)購置平泉山居之后，雖然少有時(shí)間在此長(zhǎng)住，但作為其理想的歸老之地，他對(duì)山居的經(jīng)營(yíng)不遺余力，對(duì)山居的石、草、花、木都有超乎尋常的感情，留下了數(shù)量眾多的詩文。

平泉山莊初名伊川山居，李德裕在詩文中又分別稱為平泉莊、平泉?jiǎng)e墅、平泉山居、平泉林居、平泉?jiǎng)e業(yè)、平泉村舍等，其《靈泉賦》云：“予林居西嶺，平壤出泉，廣不逾尋，而深則盈尺。自東鄰故丞相崔公至谷口故丞相司徒李公，凡別墅五六，皆謂之平泉?！苯?jīng)過考證李德裕平泉山莊位于今洛陽市伊川縣城關(guān)鎮(zhèn)梁村溝村附近，東北距伊闕（龍門）約5公里，北距唐東都洛陽城遺址約13.5公里。

雖然在洛陽只有短暫的幾個(gè)月，但李德裕寫下了《初歸平泉過龍門南嶺遙望山居即事》《伊川晚眺》《潭上喜見新月》《郊外即事奉寄侍郎大尹》《山居遇雪喜道者相訪》《雪霽晨起》《洛中士君子多以平泉見呼愧獲方外之名因以此詩報(bào)奉寄劉賓客》《靈泉賦》等詩文作品，內(nèi)容多是描述平泉山莊優(yōu)雅的景色和居于此處閑適生活的喜悅。

詩人懷念和暢想平泉山居的春夏秋冬，眷戀平泉山居的一草一木?！稇焉骄友申栕油鳌吩弧按核紟r花爛，夏憶寒泉冽。秋憶泛蘭卮，冬思玩松雪”，以至于“愁腸幾回絕”，《春暮思平泉雜詠二十首》中有《潭上紫藤》《紅桂樹》《金松》《月桂》《山桂》《柏》《芳蓀》《東谿》，《重憶山居六首》中有《泰山石》《巫山石》《釣石》等等。王鐸在《洛陽古代城市與園林》一書中根據(jù)李德裕的詩文，指出其平泉?jiǎng)e墅里有山水流泉、山居建筑、奇石珍木，亦有包括藥園、桑園、梨園、菰園等在內(nèi)的“專類植物園”。李德裕又把自己的詩文刻在石頭上，置于平泉山莊。北宋趙明誠《金石錄》卷十收錄李德?！镀饺菽居洝贰镀饺骄釉姟?，歐陽修《集古錄跋尾》卷九除上述詩文之外，又收錄《茅山三像記》《大孤山賦》等。可見李德裕對(duì)于平泉山莊的苦心經(jīng)營(yíng)和超乎尋常的熱愛，也為后來金石學(xué)的發(fā)展和研究增添了內(nèi)容，豐富了內(nèi)涵。

二、平泉賞石的初步情況

除了南方的奇花異木外，平泉山莊內(nèi)另一個(gè)重要審美對(duì)象即是藝術(shù)收藏品質(zhì)更為持久的奇峰異石。搜集奇峰異石是李德裕的一個(gè)癖好也是作為賞石家的必然條件。唐時(shí)，買石、贈(zèng)石、賞石成為了一種社會(huì)時(shí)尚，李德裕、牛僧孺同為朝臣更是賞石玩石的專家。李德裕收藏的石頭，其《平泉山居草木記》《思平泉樹石雜詠一十首》《重憶山居六首》和張洎《賈氏談錄》、林有麟《素園石譜》等多有記載。在唐代，詩作刻石是一種特殊的傳播方式，故很多詩人將詩作刻石以期不泯。李德裕祖孫三代仕宦顯赫，因此多有詩作刻石。單是平泉山莊內(nèi)，就有李德裕67首平泉詩的石刻。這也是當(dāng)時(shí)賞石的一大特質(zhì)?？少F的是，也對(duì)峰石之石以文獻(xiàn)形式傳承至今，數(shù)量之多和品位之高的一個(gè)重要例證，成為園藝景觀的重要組成部分。

白居易在《題洛中第宅》詩說“終身不曾別，唯展宅圖看”說明將相之別墅，主人沒常住，只是看著圖而已。此外也作為李氏“石癖與堅(jiān)確個(gè)性的契合”。華南師范大學(xué)文學(xué)院肖俊玲在《李德裕與平泉山莊》文中認(rèn)為，“石”除了是平泉山莊內(nèi)的重要審美對(duì)象外，還是李德裕詩賦中的重要意象。他說：“塊然天地間，自是孤生者”，“何以似我心，亭亭孤且直”，“念前世之獨(dú)立，知君子之難遇，如介石者袁楊，制橫流者李杜”。綜觀李德裕的一生，“如介石”“制橫流”無疑是其畢生的抱負(fù)。如介石出自周易“介于石，以中正”。爻辭對(duì)石的特性認(rèn)定為堅(jiān)確不移，“六二”在下卦居中，陰爻陰位得正，故這一爻卦的性質(zhì)是中正，與石的特征相符，如介石，作為行動(dòng)的指導(dǎo)原則，給予了李氏精神上的砥礪，在任何環(huán)境當(dāng)中處驚不變，堅(jiān)守中正，如磐石一般，堅(jiān)確不移，李與牛同朝為臣，卻為政不合，屢生芥蒂，但賞石卻為同好。

平泉山莊有著名的“巫峽十二石”石景，十二石峰名為：凈壇、集仙、朝云、起云、上升、望峽（神女峰）、松巒、聚鶴、登龍、飛鳳、翠屏、圣泉。還有李德裕收集色數(shù)十方各色奇石。李德裕最喜歡平泉山莊里的兩塊石頭，一塊是睡眠石，顏色淺黃，冬暖夏涼。另一塊是醒酒石，渾身赤烏，躺上去清涼似水。兩石各丈余，僅容一身。李德裕曾告誡子孫，誰要是把兩塊石頭賣了或弄丟了，誰就不是我的子孫。

總之，平泉此地的歷史文化價(jià)值有極高的挖掘潛力，以及平泉山莊為主形成的平泉?jiǎng)e墅群有深刻的研究意義，包括其中的石刻均承載著濃厚的文化內(nèi)涵以及奇石本身更是極為珍貴。

從對(duì)平泉山莊的初步考察，我們覺得有四點(diǎn)意義。

第一，李德裕的石頭，有許多是石友所贈(zèng)。據(jù)《談錄說》“德裕營(yíng)平泉，遠(yuǎn)方之人多以異物奉之，……有巨魚肋骨石一條，長(zhǎng)二丈五尺，其上刻曰：會(huì)昌二年，海舟送到。開成五年，臨海太守贈(zèng)送赤誠石”，李德裕作《臨海太守贈(zèng)于赤誠石報(bào)以是詩》表達(dá)謝意。

李德裕還說（《平泉山莊誡子孫記》）“得江南真木奇石，列于庭際”，也證明其古玩陳列奇石作為單獨(dú)一項(xiàng)，這是奇石陳列的較早記錄。

白居易在《題平泉薛家雪堆莊》中說“怪石千年應(yīng)自潔，平泉一帶為誰開”。也說明了陳列觀賞石為文人所重。

第二，在官修正史《舊唐書·李德裕傳》中有其“置平泉?jiǎng)e墅，題記歌詩，皆銘于石，今有《花木記》歌詩篇錄，兩石存焉”。在官修正史當(dāng)中，說到李氏賞石，可見史筆不俗，頗為難得。

第三，李德裕對(duì)平泉之石，親力親為，放置位置，精心經(jīng)營(yíng)。如“巫山”“嚴(yán)瑞”“瑯玡臺(tái)”之水石，布于清渠之側(cè)?！跋扇僳E”“鹿跡”之石列于佛榻之前，可見他對(duì)石頭位置經(jīng)營(yíng)精心設(shè)置。

第四，李德裕貶死至崖州，其友善之人皆遭貶斥，后人對(duì)平泉山莊多有詠嘆。羅鄴之《嘆平泉說》中說“生前幾到此平臺(tái)，尋探投荒去不回”就慨嘆了李氏最終人亡園衰的悲劇。蘇東坡則對(duì)此進(jìn)行了理性的分析，他說“洛陽泉石今誰主，莫雪癡人李與?！保K東坡在《次韻劉京兆石林亭之作》中說“石本唐原中物，流散民間，劉購得之”，表達(dá)了奇石作為身外之物，聚散得失，或有平衡。他認(rèn)為李氏對(duì)石的喜好自有精神渴求之外，也表達(dá)了宋代大賞石家對(duì)前輩石家賞石活動(dòng)的理性思考。北宋文壇盟主歐陽修在《集古錄·跋尾卷九》中說，“夢(mèng)寐不忘于平泉，而終不得少常其志者，人事故多如此也”，這從更大維度上開掘了古代文化人賞石活動(dòng)的深刻內(nèi)涵。

第五，通過考察我們認(rèn)為，鑒于平泉朝游、平泉山莊和平泉?jiǎng)e墅群的重大思想歷史文化價(jià)值，我們建議以賞石文化為依托，對(duì)歷史景觀加以恢復(fù)，并適當(dāng)選址深入挖掘其現(xiàn)實(shí)意義。