古人賞石重意味

文/俞瑩 by Yu Ying

如果有人問：賞石的本質(zhì)是什么？可能絕大部分人會(huì)回答：賞石是一種有關(guān)審美的文化藝術(shù)活動(dòng)。至于古人和今人對(duì)于賞石的認(rèn)識(shí)，因?yàn)闀r(shí)空的不同而有所差異。大致來說，古人賞石重意味，今人玩石重趣味。今人玩石的游戲意味更重一些，古人賞石的敬供意味更濃一些，這與賞石的起源有關(guān)。

一

賞石源自古代，由文人士大夫所發(fā)現(xiàn)和發(fā)明。其實(shí)，賞石的起源，與審美并不太相關(guān)，而是與自然崇拜有關(guān)。石頭與人類結(jié)緣，最初應(yīng)該與避邪和風(fēng)水文化有關(guān)。如“泰山石敢當(dāng)”的習(xí)俗便是一例。泰山石敢當(dāng)習(xí)俗是遠(yuǎn)古人們對(duì)靈石崇拜的遺風(fēng)，屬于鎮(zhèn)物（避邪物）文化范疇。萬(wàn)物有靈論是原始宗教思想發(fā)展的最初階段。某些巖石所具有的奇形異彩，或所處的特殊地理環(huán)境，都可能被古人賦予靈性。如四川羌族地區(qū)茂縣、汶川、理縣、北川等，至今還流行有白石崇拜。

此外，石頭在人類進(jìn)化歷史上立了頭功和奇功，所謂“人猿相揖別，只幾個(gè)石頭磨過，小兒時(shí)節(jié)?！保珴蓶|《賀新郎·讀史》）所以，古人潛意識(shí)之中，一直對(duì)于石頭抱有敬畏之心，靈石崇拜也是這種表征。供石之說（置），多少是這種對(duì)于石頭敬畏之情的集體無(wú)意識(shí)的一種表征。如魯作底座有一種三面工，背部平素?zé)o工，似乎就是為了表明賞石是用來敬供的。也就是說，最早（乃至很長(zhǎng)一段時(shí)間）賞石并不僅僅是作為一種玩好物，而是一種供賞物——供石之說，比起玩石來更顯得莊重一點(diǎn)。這可能也是傳統(tǒng)賞石更多地以帶有山岳的形象或是意象（全貌或是局部）——而不是象形物——出現(xiàn)的深層次原因。因?yàn)閱渭兊南笮问?，帶有趣味性更多一些，?huì)沖淡敬供的意味。

古代賞石以丑為美，不求形似，可能也是認(rèn)為石頭是大自然的一種神秘力量，如南宋文人孔傳在為杜綰《云林石譜》作序中提到：“天地至精之氣，結(jié)而為石。負(fù)土而出，狀為奇怪，或巖竇透漏，峰嶺層棱?！锵笸鹑?，得于仿佛，雖一拳之多，而能蘊(yùn)千巖之秀。大可列于園館，小或置于幾案，如觀嵩少，而面龜蒙，坐生清思?！逼渲兴^的“物象宛然，得于仿佛”，關(guān)注的并非是一般意義的象形物，而是“蘊(yùn)千巖之秀”的景觀石，無(wú)論“嵩少”（指河南嵩山及少室山），還是“龜蒙”（指山東之龜山及蒙山），都是可以望、可以居、可以游的景觀山。其實(shí)，這種觀念在唐代詩(shī)人、賞石家白居易的《太湖石記》中已有詳細(xì)描述：“撮要而言，則三山五岳、百洞千壑，覼縷簇縮，盡在其中。百仞一拳，千里一瞬，坐而得之?！笨梢?，山岳的意象是古代文人心目中賞石的終結(jié)形象。

如果說，“石令人古”（明代文震亨《長(zhǎng)物志》），那么，山岳形象或是意象的賞石與“太古”有一種時(shí)空穿越。宋代詩(shī)人唐庚有一首《醉眠》詩(shī)寫道：“山靜似太古，日長(zhǎng)如小年。余花猶可醉，好鳥不妨眠。世味門常掩，時(shí)光簟已便。夢(mèng)中頻得句，拈筆又忘筌。”所謂“山靜似太古，日長(zhǎng)如小年”，便道出了這種古意。山形景觀石雖然也可以視作是一種象形，不過，很少有完全對(duì)應(yīng)的一些特定山川景觀，更多是一種眾多山形景觀的綜合概括和濃縮，也是對(duì)于自然山川景觀形式美的一種提煉和升華。

山在古人心目中自有生命和性情，不但是萬(wàn)物生長(zhǎng)的地方、可以居游的場(chǎng)所，更多是帶有象征意味，它是崇高（德行）的象征，長(zhǎng)壽的象征，也是隱逸的象征。南北朝詩(shī)人陶弘景隱居句曲山（茅山），在回答齊高帝蕭道成詔書所問而寫《詔問山中何所有賦詩(shī)以答》寫道：“山中何所有，嶺上多白云。只可自怡悅，不堪持贈(zèng)君。”從此，山中和白云就成為了文人雅士所向往的“凈土”。不過，并非許多人都能置身巖下，所謂小隱隱于野、中隱隱于市、大隱隱于朝，唐代詩(shī)人白居易——也是一位著名賞石家——的“中隱”思想，化解了道家與儒家出世與入世、無(wú)為與有為之爭(zhēng)，影響了后世文人立身行道的方式。大和三年（829年），白居易外遷洛陽(yáng)，做太子賓客分司，官場(chǎng)失意之后，他將自己比喻為“中隱士”，作《中隱》詩(shī)曰：“大隱住朝市，小隱入丘樊。丘樊太冷落，朝市太囂喧。不如作中隱，隱在留司官……”

中隱雖然不能盡享山林之趣，但小中見大的園林（包括賞石）卻能撫慰文人野逸之心。賞石（園林置石），便成為了一種山林之濃縮和象征，這在白居易《太湖石記》中已有充分揭示和闡述，其實(shí)也是奠定了傳統(tǒng)賞石的隱逸象征意味。清初園藝家李漁在《閑情偶寄》中寫道：“幽齋磊石，原非得已。不能致身巖下，與木石居，故以一卷代山，一勺代水，所謂無(wú)聊之極思也。”

山往往是石頭的聚集，無(wú)石不成山，“山不讓土石，以成其高。”（《淮南子·泰族訓(xùn)》）山岳文化是一個(gè)涵蓋面極廣，內(nèi)涵極深的主題。許多傳說、神話、信仰以及宗教、建筑、文學(xué)、生態(tài)、民族、歷史、地理，乃至心理的研究都與其息息相關(guān)。所以，山形景觀石其實(shí)更多地也是帶有一種象征意味。無(wú)論園林置石，還是案幾供石，雖然大小尺寸和供置形式有所變化，但是其象征意味應(yīng)該并沒有改變，也就是小中見大，芥納須彌，這也是無(wú)論橫山或是立峰，古代賞石都可以稱之為“山子”的原因。

賞石的本意就是親近自然，與自然對(duì)話。而山形石是觀賞石中最接近大自然的，也可以說是自然的縮影。賞石最初給人完全是一種自然式體驗(yàn)，它是自然山川的濃縮，是人們親近自然、臥游山水的表征。這是賞石者山水情結(jié)之由來，也是日本水石為何多為山水景觀石的淵源。

二

古人賞石重意味，可以從傳世至今的古代賞石實(shí)物以及有關(guān)名家詩(shī)文中找到佐證。比如，20世紀(jì)三十年代被中國(guó)第一代建筑師童寯評(píng)為“江南三大名石”的蘇州市原清代織造府花園的太湖石“瑞云峰”、上海市豫園的太湖石“玉玲瓏”以及杭州市西湖的英石“皺云峰”，分別是“透”“漏”“瘦”的典型，都不是以象形示人，而是帶有很強(qiáng)烈的抽象意味。

說起古代詩(shī)人詠石之名篇，以宋代詩(shī)人為盛，其犖犖大者如北宋詩(shī)人蘇東坡、黃庭堅(jiān)，南宋詩(shī)人曾幾、陸游等，都留下了膾炙人口的詠石詩(shī)篇。有意思的是，蘇東坡和黃庭堅(jiān)，曾幾和陸游都是師生關(guān)系，賞石、詠石也是他們共同的愛好。他們所心賞的奇石，多為帶有山形造型的景觀石。

蘇東坡圍繞湖口石“壺中九華”作有兩詩(shī)。紹圣元年（1094年）七月，蘇東坡在被貶惠州的途中，在江西九江湖口偶遇了這方奇石，一見傾心：

清溪電轉(zhuǎn)失云峰，夢(mèng)里猶驚翠掃空。

五嶺莫愁千嶂外，九華今在一壺中。

天池水落層層見，玉女窗明處處通。

念我仇池太孤絕，百金歸買碧玲瓏。

題名：【玲瓏出自然】 石種：來賓水石

題名：【空中樓閣】 石種：九龍璧（華安玉）

蘇東坡原來大概覺得遇赦北歸不需要多少時(shí)間，所以信心滿滿：“百金歸買碧玲瓏”。不想，嶺南一呆就是數(shù)年，再度北歸路過湖口已是七年以后。建中靖國(guó)元年（1101年）四月，蘇東坡自海南遇赦北歸，路經(jīng)湖口，得知此石已被好事者求去（估計(jì)是因?yàn)橛辛嗽?shī)人的加持）。蘇東坡悵然久之，次前韻再寫一詩(shī)：

江邊陣馬走千峰，問訊方知冀北空。

尤物已隨清夢(mèng)斷，真形猶在畫圖中。

歸來晚歲同元亮，卻掃何人伴敬通。

賴有銅盆修石供，仇池玉色自璁瓏。

蘇東坡逝世后，黃庭堅(jiān)念念不忘。崇寧元年（1102年）五月，黃庭堅(jiān)自荊州放還，經(jīng)過湖口，李正臣持蘇東坡當(dāng)年所作兩詩(shī)來見，黃庭堅(jiān)悵然久之，次其韻作了一首詩(shī)。與其說這是一首詠物詩(shī)，還不如說是一首悼亡詩(shī)：

有人夜半持山去，頓覺浮嵐暖翠空。

試問安排華屋處，何如零落亂云中。

能回趙璧人安在，已入南柯夢(mèng)不通。

賴有霜鐘難席卷，袖椎來聽響玲瓏。

曾幾有不少詩(shī)作是寫賞石的，而且太湖、靈璧、英德、昆山“四大名石”均有涉獵，這在宋代詩(shī)人中極為少見。清人朱蘭圃在?？痹鴰自?shī)集時(shí)，也注意到曾幾詩(shī)中寫石頗多的現(xiàn)象，他在《校茶山集四首》中寫道：“談禪談石復(fù)談茶，山寺孤清自一家?！痹鴰鬃饔幸黄秴巧z靈壁石以詩(shī)還之》，寫出了友人送贈(zèng)的一方靈璧石的不凡形質(zhì)：

題名：【牧笛】 石種：沙漠漆

閑居百封書，總為一片石。

窗中列遠(yuǎn)岫，所欠者靈壁。

吳甥手持來，知向何許得。

鏗鏘發(fā)金聲，溫潤(rùn)見玉色。

諸峰掃空翠，一水界山白。

嵁巖出其間，如月掛虛碧。

坐令所珍藏，不作一錢直。

吾雖甚愛之，子亦有此癖。

歸與霅溪旁，從汝舊知識(shí)。

欲去復(fù)遲遲，摩挲遂移刻。

陸游愛石是否受到乃師影響不得而知，不過他確實(shí)藏石頗豐，堪稱賞石家，詩(shī)文中提到了靈璧石、英石、林慮石、震澤石（太湖石）、舂陵石等品種，其中《吾家舊藏奇石甚富，今無(wú)復(fù)存者，獨(dú)道石一尚置幾案間，戲作三絕句》，還提到了詩(shī)人珍藏的一方道州石（產(chǎn)于今湖南永州道縣、寧遠(yuǎn)一帶），也是山形景觀石：

其一

秋風(fēng)嫋嫋雨斑斑，身隱幽窗筆硯間。

小試壺公縮地術(shù)，數(shù)峰閑對(duì)道州山。

其二

林慮靈壁俱尤物，散落人間不復(fù)還。

投老東歸風(fēng)味在，舂陵小岫伴身閑。

其三

誤因祿米棄蓴鱸，一落塵埃底事無(wú)。

布襪青鞋雖與盡，此峰聊當(dāng)臥游圖。

草堂訪友

石種：戈壁石

規(guī)格：11cm×9cm×5cm

收藏：洛陽(yáng)市·聽石館 袁玉良

華表

石種：沙漠漆

規(guī)格：5cm×4cm×5cm

收藏：洛陽(yáng)市·聽石館 袁玉良

無(wú)題

石種：沙漠漆

規(guī)格：10cm×9cm×11cm

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土地公

石種：戈壁石

規(guī)格：5cm×7cm×3cm

收藏：洛陽(yáng)市·聽石館 袁玉良

龜雖壽

類型：戈壁石

規(guī)格：板長(zhǎng)27cm

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紋之神器

石種：沙漠漆

規(guī)格：12cm×11cm×9cm

收藏：洛陽(yáng)市·聽石館 袁玉良