普玉珍的彝繡產(chǎn)業(yè)化實(shí)踐及啟示

□ 文·圖/云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心 馬永飛

彝族服飾，蘊(yùn)藏著民族信仰崇拜與民族文化內(nèi)涵，展示著彝族女性心靈手巧與智慧靈氣。近年來，楚雄彝族刺繡工藝通過產(chǎn)業(yè)化方式，在文化保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展間尋找到了契合點(diǎn)。

產(chǎn)業(yè)化實(shí)踐

目前，彝繡企業(yè)運(yùn)作的方式主要為“企業(yè)+行業(yè)+繡娘”的模式，企業(yè)指刺繡企業(yè)，行業(yè)主要指協(xié)會(huì)，如各市縣的刺繡協(xié)會(huì)，繡娘主要指專業(yè)或兼職的刺繡人員。企業(yè)負(fù)責(zé)運(yùn)營(yíng)、管理、推廣、設(shè)計(jì)、制作與銷售；協(xié)會(huì)負(fù)責(zé)整合資源、搭建平臺(tái)，并以此推動(dòng)刺繡人員的相互交流和學(xué)習(xí)，推動(dòng)刺繡工藝的傳承和發(fā)展；繡娘負(fù)責(zé)手工刺繡，將企業(yè)交給的任務(wù)按質(zhì)按量按期完成，不采用機(jī)器刺繡，以保證繡品的文化特色，為振興鄉(xiāng)村提供了可借鑒的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

普玉珍，女，彝族，初中文化，1957 年出生于楚雄州武定縣高橋鎮(zhèn)勒外辦事處。普玉珍家三代人都是民間藝人，她從小受到爺爺奶奶的影響，跟從爺爺學(xué)習(xí)傳統(tǒng)風(fēng)水知識(shí)，跟著奶奶學(xué)習(xí)彝族刺繡，六七歲時(shí)已經(jīng)可以通過幫別人繡鞋墊、圍腰什么的幫奶奶賺取家用。還在八歲的時(shí)候，普玉珍就繡出了作品《老鼠娶新娘》，這幅刺繡作品包含了福祿壽喜的寓意，生動(dòng)活潑，極富童趣，現(xiàn)在普玉珍把這幅作品當(dāng)作鎮(zhèn)店之寶，掛在店里顯眼的位置。她專門從事彝族刺繡已30 多年。2017 年，獲得了第五批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人的稱號(hào)，在一定程度上代表了楚雄彝族刺繡的工藝水平。

1982年，普玉珍在貓街鎮(zhèn)開了自己的第一家彝繡店，店里的彝繡產(chǎn)品，有些是自己繡的，有些是從村里繡娘那里收集來的。當(dāng)時(shí)，村里把刺繡做成商品的還只有普玉珍和她的幾個(gè)姐妹，四五年后，做刺繡可以謀生了，她們開始找村子里的人，一邊教她們繡一邊帶著她們把繡品拿出去賣。2004 年，彝繡市場(chǎng)越來越好，但是繡得好的人越來越少了，于是普玉珍開始擴(kuò)大培訓(xùn)規(guī)模。根據(jù)普玉珍口述回憶，剛開始她自己出去找學(xué)生，告訴她們包食宿、交通，讓她們來家里學(xué)，但別人都以為是騙人的。于是她便在附近幾個(gè)村里找會(huì)繡花的頭兒，讓她們幫忙找人，每個(gè)人給十五塊錢。她培訓(xùn)的第一批學(xué)員有三十人，按計(jì)劃培訓(xùn)了三天，但達(dá)不到要求，又重新培訓(xùn)了十五天，讓她們找到感覺，前后培訓(xùn)差不多半年時(shí)間，她們才能按要求繡出成品來。從那以后，普玉珍每年都會(huì)自己出錢培訓(xùn)五十個(gè)人，每批培訓(xùn)三四次，每次培訓(xùn)都是一筆不小的開銷，培訓(xùn)出來的繡娘還要有繡活、能養(yǎng)家糊口才愿意繼續(xù)繡下去，開拓市場(chǎng)的需求已經(jīng)非常迫切。

2008 年10 月，普玉珍與昆明投資商趙蘭合資，興辦了“云南省武定縣小花貓民族工藝制品廠”，招收學(xué)徒22 名，購(gòu)置機(jī)器22 臺(tái)，走上了規(guī)?；?jīng)營(yíng)、科學(xué)化管理的發(fā)展之路。2014 年，在武定縣政府的支持下，普玉珍又辦起了雄冠彝繡協(xié)會(huì)，現(xiàn)改名為雄冠彝繡廠。2020 年，雄冠彝繡廠共有繡娘1000 多人，其中90 人是殘疾人，長(zhǎng)期在廠里工作的員工有9 人。隨著廠里訂單越來越多，普玉珍把之前培訓(xùn)的那些繡娘召集起來，把花樣給她們照著繡。平時(shí)繡娘們可以在家干農(nóng)活，空閑的時(shí)候做刺繡，一年下來人均可以賺一萬多塊，全職繡娘一年收入三萬塊左右，廠里的常駐員工收入就更多一些。建廠以來，年生產(chǎn)大小刺繡品1500 余件，年產(chǎn)值近20 萬元。這樣既傳承了彝族刺繡，又解決了部分城鎮(zhèn)人口的就業(yè)問題。

普玉珍廠里的彝繡產(chǎn)品以彝族服裝、手工藝品、裝飾掛畫等為主。隨著市場(chǎng)需求的變化，其民族特色產(chǎn)品注入了當(dāng)前的時(shí)代元素，由于各種民族文化的融合，穿戴彝族服飾，使用彝族手工藝品的區(qū)域和人群都有所變化。

傳統(tǒng)技藝制作的服飾和手工藝品，強(qiáng)調(diào)民族元素和其藝術(shù)價(jià)值，更多成為收藏品，但成本高、周期長(zhǎng)、價(jià)格也高，屬于高端產(chǎn)品；而注入一些時(shí)代元素進(jìn)行改良的產(chǎn)品，主要是兩類，一類是中低端產(chǎn)品，其成本低、批量化生產(chǎn)，質(zhì)量參差不齊，但整體價(jià)格低，主要滿足當(dāng)?shù)厝罕娙粘Ｉ钚枨螅鐝V場(chǎng)舞服裝等；二是將生活日用品注入彝族元素，形成具有時(shí)代特點(diǎn)和民族特色的產(chǎn)品，產(chǎn)品市場(chǎng)呈多元化發(fā)展，例如掛件、筆記本、手提包、彝族手工刺繡定制手包系列，大型裝飾掛畫等，這些產(chǎn)品在普玉珍的女兒在武定縣城開的民族服飾工藝品店里受到客戶歡迎，通過店鋪的窗口，她們還能接到一些國(guó)外的訂單，為彝族傳統(tǒng)手工刺繡走向國(guó)際市場(chǎng)開辟了道路，讓中國(guó)民族風(fēng)格的設(shè)計(jì)走向世界。

產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來的思考

彝族刺繡工藝的傳承與保護(hù)是一個(gè)復(fù)雜的問題，目前的問題主要集中在傳承人的斷層上，傳承鏈的完整與否事關(guān)保護(hù)的最核心問題——人的因素。普玉珍雖然每年定期舉行培訓(xùn)，依然有很多的針法技藝因無人能學(xué)會(huì)而逐漸消失，后繼無人的現(xiàn)實(shí)情況讓可持續(xù)發(fā)展成為空談。像普玉珍一樣的傳承人扮演著推動(dòng)刺繡再生產(chǎn)的重要角色。但是他們?cè)谕顿Y建廠或公司化運(yùn)作、迭代經(jīng)營(yíng)理念和營(yíng)銷策略方面都是有局限性的，需要更多地整合資源，最大限度地把彝繡作品推向市場(chǎng)，擔(dān)負(fù)起把繡品變?yōu)樯唐返氖姑?。在新的時(shí)代趨勢(shì)下，傳統(tǒng)的作坊式、家庭式、師徒式、館藏式已逐步不能滿足發(fā)展需要。全球化與本土化、現(xiàn)代性與原生性、特色化與品牌化、文化性與經(jīng)濟(jì)性、穩(wěn)定性與持續(xù)性等因素之間的關(guān)系，都需要進(jìn)一步厘清和明晰。

地域民族文化是鄉(xiāng)村振興的重要立足點(diǎn)，全面調(diào)查、梳理楚雄州的彝族刺繡工藝，挖掘工藝的文化價(jià)值，探索工藝活態(tài)傳承的方法，探尋產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的路徑，是工藝傳承、保護(hù)和發(fā)展的內(nèi)在要求，同時(shí)也是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的現(xiàn)實(shí)要求。在推動(dòng)非遺發(fā)展的過程當(dāng)中，要建立相應(yīng)的保護(hù)制度，從而挖掘其存在的文化價(jià)值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、創(chuàng)新和繼承，需要各級(jí)政府和文化部門合力，提高村民手中技藝，同時(shí)提高民眾在鄉(xiāng)村振興中的主體性和重要性，在相互借鑒中吸引更多的有識(shí)之士，為非遺傳統(tǒng)工藝振興貢獻(xiàn)自己的力量。