基于巴赫金狂歡理論的飯圈文化特點分析

摘 要：隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展和偶像經(jīng)濟的到來，飯圈文化在互聯(lián)網(wǎng)社交平臺的快速發(fā)展，成為活躍在網(wǎng)絡文化中的一種重要文化形態(tài)。飯圈文化在網(wǎng)絡和現(xiàn)實中的互動、傳播和交流都充滿狂歡化的特征。用巴赫金的狂歡理論闡釋飯圈文化的狂歡特征，可以從社會和心理兩個層面解讀飯圈文化的流行原因和文化形態(tài)。

關鍵詞：飯圈文化;狂歡化;巴赫金理論

中圖分類號：G222 文獻標識碼：A 文章編號：2096-3866（2020）09-00-02

一、飯圈文化的含義

粉絲群體叫“飯”，是英語單詞fans的音譯。由粉絲組成的圈子，就被稱為“飯圈”。近年來，在移動智能終端普及和新媒體的爆炸式發(fā)展背景下，粉絲群體迅速擴大。這些粉絲群體以互聯(lián)網(wǎng)為依托，在新媒體平臺迅速在儀式化的互動中結成圈子，并以對偶像的共同崇拜為情感的維系和身份的認同。在這一系列特征下，就衍生出了一種大眾流行文化——飯圈文化。

通過以上分析，可以認為，明星與其粉絲群體在互聯(lián)網(wǎng)社交平臺上進行的互動交往行為，并在對偶像文本符號的生產(chǎn)交流與儀式化傳播，與其他群體之間的明確邊界和圍繞偶像的狂歡化活動中形成一種帶有圈層化特點的大眾流行文化模式。

二、巴赫金的狂歡理論和飯圈文化的契合

狂歡理論是由蘇聯(lián)哲學家、文藝理論家巴赫金在《陀思妥耶夫斯基詩學問題》中提出的。巴赫金從人類歷史的社會學角度和宗教角度出發(fā)，研究群眾性的戲劇表演和狂歡節(jié)表演，認為人們在狂歡節(jié)上形成了一套象征意義的形式語言，文學語言上的表述即為狂歡化?？駳g化的生活是脫離了正常軌道的生活，在巴赫金看來，這種狂歡化的生活具備以下四個方面的范疇：1.人與人之間隨便又親密的接觸?？駳g節(jié)時，現(xiàn)實社會中的等級制度被打破，人與人之間的關系在狂歡的狀態(tài)之中呈現(xiàn)出平等自由的狀態(tài)。原本現(xiàn)實中的等級壁壘和嚴肅關系被完全消解。這就造成人們在狂歡活動中的行動是自由隨便的，相互之間的接觸是親昵的。在飯圈文化語境下，粉絲和偶像之間傳統(tǒng)隔閡被社交平臺所打破，兩者之間直接交流，粉絲可以把偶像稱為“老公”“弟弟”等親密關系稱呼;2.插科打諢。在正常的現(xiàn)實生活中，由于受到地位、階層、年齡等多方面的限制，人與人之間的關系理智而壓抑，而在狂歡活動中，人們通過摻雜著游戲和現(xiàn)實的狂歡邏輯和插科打諢，消解了正常生活中的限制，飯圈粉絲與偶像之間的“黑話”“互黑”就是狂歡理論下的插科打諢形式;3.俯就。由于狂歡語境下的等級制度和身份關系被消解，這就使得神圣與粗俗、崇高和卑下、明智和愚蠢等互相接近，合為一體;4.粗鄙。在狂歡活動下，人們舍棄了理智和壓抑，行為語言更加感性、直接和粗暴，甚至是充滿污言穢語和對崇高事物的諷刺嘲笑。圈層化的飯圈粉絲為了維護自家偶像而詆毀或者抵抗他群的行為往往充斥這種粗鄙的行為。

三、飯圈文化的狂歡特點

巴赫金狂歡理論的核心本質是顛覆和反抗霸權，體現(xiàn)人與人之間的平等和民眾的自由，其狂歡理論中的主體的全民性、狂歡的儀式性、對等級制度的顛覆性和主體之間的平等性，在當前的網(wǎng)絡世界中不斷發(fā)展，在飯圈文化上得到更淋漓盡致的展現(xiàn)。

（一）狂歡廣場的構建

巴赫金狂歡理論中的狂歡廣場，原意是指相對于莊嚴崇高教堂的廣場空間，人們在廣場上進行狂歡活動。在飯圈文化中，狂歡廣場即是各種大眾參與的社交媒體平臺和線下的大型應援活動現(xiàn)場、演唱會現(xiàn)場。

在現(xiàn)實中的飯圈應援活動中，粉絲群體體現(xiàn)出鮮明的狂歡性。例如，國內(nèi)著名明星組合TFBOYS，他們龐大粉絲群體的應援方式就呈現(xiàn)出典型的“狂歡性”特點。TFBOYS由王俊凱、易烊千璽和王源三位成員組成，他們的既有“團粉”，也擁有各自的粉絲群體。各自的粉絲群體為了作出區(qū)分，形成了不同顏色的“應援色”——藍色、綠色、紅色，分別代表了王俊凱粉絲、王源粉絲和易烊千璽粉絲群體的應援色。這種色彩的劃分也是飯圈文化儀式化符號的表現(xiàn)特征之一。在TFBOYS五周年演唱會上，三家粉絲拿著各自偶像的應援色，使演唱會現(xiàn)場充斥著“藍、綠、紅”三色應援燈，整個現(xiàn)場熱烈的氣氛被點燃，儼然一個狂歡大廣場。這里的狂歡性就直接體現(xiàn)在飯圈粉絲對偶像文本符號的儀式化使用和狂歡情緒的渲染。

網(wǎng)絡傳播擁有碎片化、便捷化和迅速的內(nèi)容更迭的特點，飯圈文化借助互聯(lián)網(wǎng)的這些特點迅速擴大和傳播。其中，微博作為用戶群體龐大的社交和信息傳播平臺，在粉絲群體之間的信息傳播和交流之中，漸漸形成了網(wǎng)絡“狂歡廣場空間”。微博的“超話”“熱門”等板塊的設置，也使得明星粉絲群體找到聚集的地點。以“超話”為例，粉絲群體在微博“超話”里通過發(fā)布帶有明星各種標簽的帖子，實現(xiàn)群體的聚集和狂歡。

（二）粉絲與偶像互動過程的狂歡化

偶像與粉絲，在傳統(tǒng)的互動語境中，受交通、信息、社會文化背景等多種因素的影響，無法形成狂歡化效應。在飯圈文化中，偶像與粉絲之間的雙向互動，是兩者基于自身需要的儀式化狂歡。在這種狂歡語境下，粉絲們通過帶有自制偶像符號文本元素的吐槽和自黑等對偶像的權威和粉絲之間的差異進行消解，實現(xiàn)了粉絲群體之間和粉絲與偶像之間的自由釋放和狂歡化?；ヂ?lián)網(wǎng)的便捷化和即時性更是促進了飯圈文化中吐槽與自黑的儀式化傳播。在互聯(lián)網(wǎng)平臺，粉絲往往聚集在偶像的微博下，通過點贊、回復和轉發(fā)等方式，與偶像互動。在此過程中，偶像會發(fā)布一些戲謔的微博或者冠以“被迫營業(yè)”的自拍照等，去滿足粉絲對偶像的信息獲知和交流需求，粉絲則通過對自家偶像的“黑稱”、玩笑，與偶像交流。

（三）粉絲與偶像互動效應的狂歡化

在飯圈文化中，粉絲與偶像的互動效應，主要體現(xiàn)在粉絲個體之間的圈層化和偶像脫冕與粉絲加冕。

飯圈內(nèi)粉絲的文本創(chuàng)作具有極強的專屬性，這種創(chuàng)作所呈現(xiàn)出的內(nèi)涵、意義和符號都專屬于粉絲內(nèi)部文化。在融入飯圈的過程中，粉絲群落通過有關偶像的問題設置，進行粉絲的區(qū)分。進入飯圈內(nèi)部之后，個體之間的關系變得自由平等和富有組織性。比如，現(xiàn)在線上和線下的應援活動，往往是通過“粉絲團”“后援會”等名義進行粉絲身份的呼喚和召集，形成狂歡化的網(wǎng)絡或者現(xiàn)場應援活動。

傳統(tǒng)粉絲文化的偶像與粉絲之間受媒介技術、空間距離等多方面現(xiàn)實因素的影響，粉絲幾乎無法近距離接觸偶像，獲得偶像的信息也是較為困難的，這時粉絲和偶像之間有著無法逾越的鴻溝。但在社會經(jīng)濟發(fā)展進步的今天，隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，偶像和粉絲之間的關系發(fā)生了翻天覆地的變化。粉絲擁有了多個渠道來獲取偶像的信息，從而可以為偶像接機、參加偶像見面會等這些以往難以實現(xiàn)的事變得觸手可及。與此同時，在飯圈文化下的偶像們也意識到粉絲對于自我發(fā)展的重要性。

為此，偶像們不再是高高在上的國王，粉絲也不再被動地接受偶像的信息，他們之間的關系被共同放置在互聯(lián)網(wǎng)平臺中，其中的等級關系被消解于無形，偶像被“脫冕”，粉絲群體被“加冕”。

四、結語

當前，隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，讓一般民眾獲得了言論空間和平等交流的場所，并慢慢形成了網(wǎng)絡話語特點。然而近年來出現(xiàn)的網(wǎng)絡暴力，是由于非理性的狂歡而造成的，甚至會擾亂正常的社 會秩序。為此，要從社會、媒體和個體出發(fā)，把飯圈文化的狂歡和偶像的正向引導作用相結合，維持理性和非理性的平衡，發(fā)揮粉絲社群的有益功能，使飯圈文化的狂歡真正走向有意義有價值的自我解放和理性批判。

參考文獻：

[1]宋春香.狂歡的宗教之維——巴赫金狂歡理論研究[D].北京：中國人民大學博士論文，2008.

收稿日期：2020-3-11

作者簡介：賈亦真（1994—），女，山東德州人，北京印刷學院新聞與傳播專業(yè)2018級在讀碩士生，主要從事公關傳播研究。