淺談漢代的漢畫像石

付文汐

摘要：漢代是我國(guó)古代歷史中十分重要的一個(gè)朝代，其強(qiáng)盛的國(guó)力孕育出了獨(dú)特的文明，也因此催生出了相當(dāng)豐富的藝術(shù)形式。而漢畫像石更是其中一顆璀璨的明珠，具有相當(dāng)重要的研究意義。漢畫像石是一種漢代地下墓室、祠堂、墓闕和廟闕等建筑上的雕刻畫像，其本質(zhì)是一種祭祀性喪葬藝術(shù)，綜合的反映了漢代社會(huì)的歷史文化面貌。本文從歷史背景、表現(xiàn)形式、歷史意義等方面分析論述了漢畫像石出現(xiàn)的歷史原因及后世地位影響。

關(guān)鍵詞：孝;神;世俗生活;儒家

一、漢畫像石形成的歷史背景：

漢畫像石不僅僅是孤立的一塊塊石頭，而是將其放置于漢朝特定的歷史文化背景之中，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的歷史分析與闡述的一面鏡子，這不僅僅只著眼于漢畫像石的表面圖像，而是以漢畫像石為載體，更加側(cè)重于發(fā)掘研究其背后蘊(yùn)含的文化，每一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)形式都有不同的面貌，它與該時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)和文化都密切相關(guān)，那么就讓我們從當(dāng)時(shí)的歷史背景入手，來看看畫像石所處的時(shí)代，即，它為何叫“漢”畫像石。

（一）政治方面

漢畫像石以石為地，以刀為筆即繪畫和雕刻為一體的藝術(shù)，同時(shí)它被稱為一部濃縮的漢代史，它是漢代所獨(dú)有的藝術(shù)形式，能夠反映當(dāng)時(shí)和社會(huì)信息，是人們精神創(chuàng)造的真實(shí)寫照，它在歷史中具有重要地位，是時(shí)代藝術(shù)的杰出表現(xiàn)形式，并與商周時(shí)期的青銅器、南北朝時(shí)期的石窟、唐詩、宋詞共同構(gòu)建了中華的獨(dú)特文化，它們展現(xiàn)了中國(guó)的氣派，展現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)的豐富想象和精湛的技藝，而畫像石具有歷史價(jià)值，科學(xué)價(jià)值，藝術(shù)價(jià)值，在中國(guó)美術(shù)史上占有重要地位，那么畫像石為何叫漢畫像石，這一點(diǎn)與當(dāng)時(shí)的歷史背景息息相關(guān)。

眾所周知秦朝商鞅變法從一眾小國(guó)中脫穎而出，加強(qiáng)了經(jīng)濟(jì)實(shí)力，軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力，成為中央集權(quán)國(guó)家，到秦始皇大一統(tǒng)國(guó)家的建立，秦朝統(tǒng)一度量衡，設(shè)郡縣制，稱為始皇帝，這說明秦朝一直所崇尚的是武力，以農(nóng)業(yè)、戰(zhàn)爭(zhēng)、祭祀活動(dòng)為主的“秦人”主要為國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)和中央集權(quán)所服務(wù)，從上至下法治森嚴(yán)的社會(huì)風(fēng)氣中也不會(huì)有膾炙人口的小資生活的出現(xiàn)。而后，漢代的建立，在制度上漢承秦制，在文化上漢代吸收了楚國(guó)的浪漫主義風(fēng)格與世俗的民間文化，這也是漢畫像石發(fā)展的一個(gè)重要原因，漢畫像石的發(fā)展一方面由于“文景之治”使百姓們休養(yǎng)生息，過上了富足快樂的生活，國(guó)家政治上輕徭薄賦的政策，使國(guó)家政治清明，為漢代的興盛奠定了基礎(chǔ)，同時(shí)興修水利，移民西北屯田，實(shí)行“代田法”，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展也進(jìn)一步的提高，所以畫像石從這時(shí)開始走向民眾，它的藝術(shù)形式使百姓都可以欣賞，仿佛如現(xiàn)在都連環(huán)畫一般通俗易懂，贏得了人們的喜愛，另一方面由于漢武帝推行絲綢之路，與匈奴和親，文化互通，相互交流，漢朝威名遠(yuǎn)傳四方，強(qiáng)盛的漢代為了彰顯國(guó)力，也會(huì)將百戲刻畫在石像上，記載著國(guó)家的強(qiáng)盛，并且開始寄托于死后的世界，他們用繪畫和雕刻奢侈的裝飾死后的墓室，甚至死后所居住的地方比生前更加豪華，用精美的雕刻圖像介紹自己顯赫的一生與死后的希望，并且表現(xiàn)了永生的渴望。

（二）經(jīng)濟(jì)方面

由于漢畫像石是特定時(shí)期的歷史產(chǎn)物，那么在這一時(shí)期的經(jīng)濟(jì)必然影響著社會(huì)的發(fā)展，畫像石的出現(xiàn)和當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)是緊密相連的，在漢代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，首先特別突出的是土地私有制的發(fā)展，豪強(qiáng)地主階層的逐漸興起從某形式上來說這種藝術(shù)形式滿足了豪強(qiáng)地主的某種需求，特別是到了東漢的中晚期，畫像石于西漢早期出現(xiàn)，但實(shí)際上漢畫像石流行興盛于東漢中晚期，在這個(gè)時(shí)期地主階級(jí)獲得了發(fā)展，特別是土地兼并現(xiàn)象在這個(gè)時(shí)期日益嚴(yán)重，一些地主也參與到了商業(yè)活動(dòng)中兼并土地，使商人地主們開始購(gòu)買土地，由于土地兼并的日益嚴(yán)重造成了經(jīng)濟(jì)的相對(duì)集中，同時(shí)也培養(yǎng)了一批對(duì)畫像石有這種需求的階層，在這種階層的推動(dòng)下導(dǎo)致畫像石墓、畫像石闕、畫像石棺、畫像石祠堂這種藝術(shù)形式開始逐漸興盛。

其次漢武帝又采取桑弘羊建議實(shí)行鹽鐵官營(yíng)的財(cái)政政策，并頒布“算緡”、“告緡”令，將冶鐵、煮鹽收歸官營(yíng)，相對(duì)于西漢初年對(duì)鹽鐵業(yè)采取自由經(jīng)營(yíng)政策命名，漢武帝時(shí)，為增加政府財(cái)政收入，打擊工商業(yè)者，實(shí)行鹽鐵由國(guó)家壟斷經(jīng)營(yíng)，并設(shè)置行政機(jī)構(gòu)具體管理，鹽鐵官營(yíng)雖然增加了國(guó)家財(cái)政收入，抑制商人勢(shì)力，征收商人資產(chǎn)稅，但也具有一定的弊端。最后漢代禁止郡國(guó)鑄錢，設(shè)置平準(zhǔn)官、均輸官，由官府經(jīng)營(yíng)運(yùn)輸和貿(mào)易，并采取一系列督促、鼓勵(lì)、組織農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的措施，在國(guó)家經(jīng)濟(jì)政策上向有利于農(nóng)業(yè)發(fā)展的方向傾斜，經(jīng)濟(jì)實(shí)力逐漸加強(qiáng)。

（三）社會(huì)文化方面

漢代時(shí)期，漢武帝推崇董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想，因該思想中含有神話王權(quán)，起到了維護(hù)王權(quán)專制的作用，所以一直被統(tǒng)治者所推崇，也正是在這種尊崇儒術(shù)的社會(huì)環(huán)境下，儒家思想中“孝仁為本”為人們所尊崇，儒家孝悌這種思想在古代乃至當(dāng)代都影響極其深遠(yuǎn)，是我國(guó)中華傳統(tǒng)的優(yōu)良美德。而這正好體現(xiàn)在墓葬當(dāng)中是最能體現(xiàn)一個(gè)人孝心的地方，特別是這種思想在當(dāng)時(shí)的社會(huì)上也被運(yùn)用到其他方面，比如在當(dāng)時(shí)的朝代官家選拔賢臣，升官用人中有一種察舉制度，這種察舉制度為非常重要的考察標(biāo)準(zhǔn)，那就是要看考察對(duì)象是否具有孝心，行為是否符合孝行，所以為了迎合這種考察的標(biāo)準(zhǔn)，很多人就在父母或者親人去世的時(shí)候大張旗鼓，大操大辦，以借此顯示自己對(duì)親人的孝心孝行，來博得朝廷的贊賞，在地方上，漢朝的舉孝廉這種自下向上的選拔人才的制度，只要孝行出名就可以由官吏舉薦而當(dāng)官，攀比思想越來越嚴(yán)重，也造成的厚葬的盛行，所以在墓室中他們便花費(fèi)巨額聘請(qǐng)優(yōu)秀的工匠來制作畫像石，成為他們標(biāo)榜孝心孝行的形式，更有人違背了孝的本性而“生不及養(yǎng)，死則厚葬”，也就是說，在父母親人還健在的時(shí)候不需要盡孝心，但是當(dāng)父母親人死后就一定要厚葬，其目的就是博得孝順的名義，這和皇帝對(duì)太后等斌天后追加名銜是一樣的道理，那么普通的官僚也用此種辦法引起朝廷的注意彰顯自己的孝心，就連當(dāng)時(shí)一些不太富裕的商人也不惜傾家蕩產(chǎn)也要對(duì)父母親人進(jìn)行厚葬，他們都是為了博得孝名，由此在親屬死后為追求厚葬的形式，除了大量隨葬品以外聘請(qǐng)工人雕刻畫像也是厚葬的表現(xiàn)方式，所以這種儒家思想在社會(huì)上的主導(dǎo)地位是催生畫像石興盛的一個(gè)重要原因? 。

二、漢畫像石的表現(xiàn)內(nèi)容

漢畫像石承載著當(dāng)時(shí)人們的需求、娛樂和對(duì)心中神明的信奉，它用現(xiàn)實(shí)主義的記事手法描繪著漢代歷史中的各各方面，滲透著歷史文化中的積淀和社會(huì)的發(fā)展軌跡，形成了漢代社會(huì)的一種直觀縮影。并且人們將它用作是體現(xiàn)自己身份的一種象征，表現(xiàn)了對(duì)未來，對(duì)生命的樂觀和渴望，那么畫像石所表現(xiàn)的內(nèi)容則主要有以下三種：

（一）神話

在漢代人們將神看作是真實(shí)的存在，人們渴望長(zhǎng)生不老，得道升仙，人們?cè)跈M無際涯中用畫像石表現(xiàn)了一種蕩人心魄的歷史巨大震撼力，即人們將死亡并沒有看作是一種凄慘和悲切，而反倒將死亡看作是對(duì)未來和生命的樂觀渴望，在漢代人們將神話故事中的人以人頭蛇身刻畫在畫像石中，有伏羲、女媧、白虎、朱雀、玄武、山神 、青龍等 神仙人物，在漢代儒學(xué)和經(jīng)學(xué)已經(jīng)非常豐富盛行了，但是還沒有達(dá)到服從藝術(shù)的程度，反而從畫像石中看到了充滿活力的原始的神話和歷史結(jié)合的人、獸、神的結(jié)合，它不在是神支配人，而是人神合一，人和動(dòng)物合一，人們用神仙表達(dá)自己的精神世界，人們也用玄武 朱雀 鋪首銜環(huán)等表達(dá)吉祥的動(dòng)物，用于墓室中在尋求主人在陰間的平安和順利，這些古代神話中的人，人們對(duì)神話人物的重新塑造既體現(xiàn)了對(duì)生命的積極熱情又提現(xiàn)了活潑的社會(huì)氛圍，提現(xiàn)了人們追求永生，追求得道成仙，又是營(yíng)造死了以后安樂享樂的場(chǎng)所。這個(gè)時(shí)期更注重的則是對(duì)自然環(huán)境和社會(huì)生活的描述，更加體現(xiàn)的是對(duì)現(xiàn)世生活的熱愛，表現(xiàn)了人對(duì)客觀世界的征服，生活水平的提高，人更加自信，對(duì)未來更加向往。

（二）歷史故事

畫像石中善于刻畫歷史故事，比如古代帝王 、古代圣賢 、孝子、節(jié)婦、忠義系列，又比如《蘇武和管仲》 《荊軻刺秦》等等，人們用這些故事表現(xiàn)自己對(duì)某種精神的向往，對(duì)忠義、孝子儒家思想的高度贊揚(yáng)?！肚G軻刺秦》這個(gè)故事可謂是耳熟能詳，婦孺皆知，又所謂風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還。探虎穴兮入蛟宮，仰天呼氣兮成白虹。又道此地別燕丹，壯士發(fā)沖冠。昔時(shí)人已沒，今日水猶寒。 而對(duì)于這個(gè)故事也具有兩種說法，說法一：認(rèn)為這個(gè)故事是記述了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期荊軻刺秦王的悲壯，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治情況，秦王暴政民不聊生，表現(xiàn)了荊軻重義輕生、為燕國(guó)勇于犧牲的精神。文章也通過一系列情節(jié)和人物對(duì)話、行動(dòng)、表情、神態(tài)等表現(xiàn)人物性格，塑造了英雄荊軻的形象。說法二：戰(zhàn)國(guó)末年秦國(guó)代表的是新興地主階級(jí)的利益，以六國(guó)國(guó)君為首的舊貴族，即奴隸主階級(jí)，雖然已經(jīng)臨于末日，但他們還在用一切的力量，政治的、軍事的乃至卑劣的暗殺活動(dòng)，來做最后的掙扎，而荊軻刺秦就是其中的突出代表。這個(gè)故事在當(dāng)時(shí)廣為流傳，而畫像石中的荊軻刺秦，畫面中，左邊是荊軻，抱住荊軻的是醫(yī)館夏無且，那他為什么抱住荊軻呢，是因荊軻將匕首扔出去了么匕首深深的扎在了柱子上，而插入柱中的匕首展露出了鋒利的樣子，匕首的穗子都沒有掉下來，這表現(xiàn)了畫像石所描繪的瞬間，非常靈動(dòng)和驚險(xiǎn)的瞬間，而匕首扎入柱子的同時(shí)夏無且將他抱住，既表現(xiàn)出了此時(shí)此刻極其兇險(xiǎn)也表現(xiàn)了荊軻的視死如歸，在看畫像石中的下面是一個(gè)函，函里裝的是人頭，因?yàn)榍G軻要給秦王見面禮，而函上是秦王被割下去的半截衣袖，畫中秦王回頭看匕首到哪里去了，在秦王身后有一個(gè)不知所措的士兵，這個(gè)士兵也生動(dòng)的表現(xiàn)出了好像在訴說我應(yīng)不應(yīng)該上前，后退也死，上前也死，那么從這畫像石中也將秦朝的嚴(yán)刑峻法體現(xiàn)出來了，人到最后無所厝手足的樣子，而地上的是秦舞陽，嚇的摔倒在地上蜷縮成一團(tuán)，那么這和荊軻的形象形成了對(duì)比。這些歷史故事大多都是提現(xiàn)了儒家的“仁忠義孝節(jié)”的道德典范，道德標(biāo)準(zhǔn)，而畫像石將歷史故事刻于石上是反映了他們對(duì)歷史的認(rèn)知，反映了歷史故事服務(wù)于喪葬習(xí)俗，意圖用歷史故事體現(xiàn)墓室主人公的勇猛無畏，對(duì)忠義敬仰的道德理想和良好美德。

（三）世俗生活

畫像石中的第三類則是表現(xiàn)世俗生活的場(chǎng)景，其中有戲車圖、 宴樂圖、戈射圖、農(nóng)作圖、家居圖、長(zhǎng)袖舞、庖廚圖、出行圖、樂隊(duì)、擊鼓圖等，用庖廚表現(xiàn)在廚房里日常勞作的人們，收拾家畜，有雞、鴨、魚、牛肉還有剝好皮的兔子，打水煮飯的百姓，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)人們生活物質(zhì)的富足。用宴飲圖表現(xiàn)了人們宴請(qǐng)賓客好友的生活氣息，用車騎出行圖表現(xiàn)社會(huì)階級(jí)地位，車騎在漢代中是常見的題材，主要因?yàn)闈h代時(shí)期，以騎馬射箭戰(zhàn)勝匈奴，所以騎馬成為當(dāng)時(shí)貴族社會(huì)的風(fēng)尚，用氣勢(shì)磅礴的馬群表達(dá)自己的身份和地位，每個(gè)人因?yàn)榈匚坏燃?jí)的不同所騎的馬車也不同，幾兩馬車也不同，而在畫像石中工匠用奔騰的駿馬，騎馬者的緊張，出行者的雍容華貴表達(dá)了當(dāng)下的社會(huì)階層。

江蘇省睢寧雙溝鎮(zhèn)出土的《牛耕圖》，此圖反映漢代勞動(dòng)場(chǎng)景和農(nóng)經(jīng)文明，表現(xiàn)在這時(shí)期的農(nóng)業(yè)發(fā)現(xiàn)狀況，所以通過畫像石我們可以清晰的了解到漢代人們的社會(huì)生活，了解當(dāng)下農(nóng)業(yè)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展情況，畫像石帶給我們非常大的藝術(shù)價(jià)值，歷史價(jià)值，科學(xué)價(jià)值。

總結(jié)

綜上所述，縱觀對(duì)兩漢時(shí)期對(duì)漢畫像石的粗略研究，漢畫像石所雕刻的各種世俗生活、歷史故事、神話傳說都是附著在中國(guó)的歷史進(jìn)程中，都與國(guó)家的發(fā)展軌跡，與國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)文化無法分開，因此政治、經(jīng)濟(jì)、文化，三者相輔相成，缺一不可，每個(gè)時(shí)代的獨(dú)特文化都是該時(shí)代的真實(shí)寫照，所以就政治上來說，國(guó)家政治上輕徭薄賦，文景之治，絲綢之路使國(guó)家政治清明， 就經(jīng)濟(jì)上來說，土地私有制、鹽鐵官營(yíng)的財(cái)政政策帶來了兩漢時(shí)期經(jīng)濟(jì)上的發(fā)展，使人們物質(zhì)生活變得富足。從意識(shí)形態(tài)上來講，這時(shí)期儒家思想成為人們所尊崇的主流思想，孝悌成為自統(tǒng)治者到平民百姓最重要的精神支柱，在社會(huì)上，他們創(chuàng)造出大量富有魅力的精湛的畫像藝術(shù)品，成為人類藝術(shù)寶庫(kù)中無價(jià)的瑰寶，使中國(guó)美術(shù)開始了翻天辟地的新篇章，但同時(shí)，由于畫像石這種厚葬的形式在整個(gè)過程中都過度的消耗人們對(duì)“孝”的形式感，過分的肯定了厚葬的價(jià)值，所以導(dǎo)致在之后一段時(shí)間里個(gè)人私欲膨脹，人們過度的注重死后物質(zhì)上的享受，社會(huì)厚葬風(fēng)氣奢靡，在這些程度上具有一定的消極影響?？傊?，人們所創(chuàng)造的文化和藝術(shù)是永恒的，每一個(gè)時(shí)代都有自己的藝術(shù)和代表，都深深地烙上了時(shí)代的印記，但同時(shí)每個(gè)時(shí)代也會(huì)對(duì)藝術(shù)作品有所共鳴，生生不息，延綿不止，對(duì)于漢畫像石的各種雕刻的突出成就，對(duì)于漢畫像石所反映當(dāng)代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、農(nóng)業(yè)的社會(huì)面貌，都是現(xiàn)如今我們研究漢代社會(huì)面貌的重要依舊，我們通過畫像石更加明確的直觀的了解到漢代社會(huì)生活的方方面面，并且漢代畫像石這種時(shí)代藝術(shù)品都是值得我們當(dāng)代學(xué)人以此為楷模的，鼓舞著我們?cè)诶^承古代先哲優(yōu)秀思想的基礎(chǔ)上，致力于讓“往圣絕學(xué)”可以古樹開新花、舊瓶裝新酒，在新時(shí)代的挑戰(zhàn)下煥發(fā)出新的生命力、開辟新的學(xué)術(shù)道路而努力，我們要在繼承保護(hù)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上發(fā)展人類的創(chuàng)造，使國(guó)家更加美好。