當(dāng)代臺(tái)座藝術(shù)革命辨析

當(dāng)代所開發(fā)的觀賞石，無(wú)論數(shù)量還是種類都是過去數(shù)千年總和的N 倍。賞玩人群由皇室貴胄擴(kuò)展到普羅大眾，賞玩也由原來以瘦漏皺透的形態(tài)為主全面拓展到質(zhì)地、色彩、紋樣等全方位，藝術(shù)滋養(yǎng)以傳統(tǒng)文化為根，融匯和吸收西方藝術(shù)及哲學(xué)思想，形成“古為今用”＋“洋為中用”的生動(dòng)局面。尤為重要的是——當(dāng)代賞石已從古代藝術(shù)中的點(diǎn)綴、附屬性雅玩發(fā)展成獨(dú)立的藝術(shù)門類。由審石取勢(shì)、立意命名、臺(tái)座設(shè)計(jì)、布局演示等系列環(huán)節(jié)構(gòu)成的賞石藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律研究逐漸形成系統(tǒng)化理論，并能用以指導(dǎo)實(shí)踐。其中，臺(tái)座藝術(shù)和布局演示均被催生出許多創(chuàng)新性發(fā)展，而有些臺(tái)座藝術(shù)創(chuàng)作則在繼承中糅合了部分布局演示功能，或讓人親切入境，或讓人破開思想樊籬腦洞大開，形成“臺(tái)座＋布局”的新的臺(tái)座藝術(shù)形式。

當(dāng)代賞石臺(tái)座藝術(shù)部分確已發(fā)生了革命性變化，這種變化不僅更適應(yīng)觀賞石多元發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，還為藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展提供了新實(shí)踐、新探索。

新臺(tái)座有些可能過于功利，有些嘗試也很不成熟，甚至受到諸多詬病，無(wú)論如何，下海試水總比在岸上看熱鬧要好。

繼承并發(fā)展傳統(tǒng)吉祥立意要素的當(dāng)代臺(tái)座

繼承并發(fā)展傳統(tǒng)吉祥立意要素的當(dāng)代臺(tái)座

繼承并發(fā)展傳統(tǒng)要素的當(dāng)代臺(tái)座

（一）繼承中的發(fā)展

所有的藝術(shù)都處于發(fā)展變化中，賞石藝術(shù)亦如是。其中，中華文化的血脈精粹在這些變化中一直清晰濃烈，并影響著賞石藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)程，這從當(dāng)代臺(tái)座藝術(shù)發(fā)展中便能清晰感受得到。

具體來說，以下題材的觀賞石特別適合也特別需要借鑒傳統(tǒng)文化的藝術(shù)因素，如：“類”文物題材的觀賞石——陶俑人物、動(dòng)物，各類器皿尤其是“類”青銅，與古代神話傳說有關(guān)的動(dòng)物等等。總體來說，越有“古味”的觀賞石作品，越適合如此借鑒。另外，還有些器物、動(dòng)物類吉祥題材的觀賞石的臺(tái)座設(shè)計(jì)，清代文物器座為其提供了極其豐富參考。

繼承并發(fā)展傳統(tǒng)要素的當(dāng)代臺(tái)座

繼承并發(fā)展傳統(tǒng)要素的當(dāng)代臺(tái)座

繼承并發(fā)展傳統(tǒng)要素的當(dāng)代臺(tái)座

有“古味”的觀賞石的臺(tái)座設(shè)計(jì)一般都非常注重表現(xiàn)蒼古、沉重和雍容氣派，這些臺(tái)座多以幾何形或參照某類青銅器型出現(xiàn)，多選用螭龍、饕餮、獸面、回紋、卷云等紋樣。

這類臺(tái)座的技法并不復(fù)雜，主要要求形式、紋樣高度契合主題。實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵是——設(shè)計(jì)者對(duì)傳統(tǒng)文化和藝術(shù)形式的理解、消化，才能為我所用的創(chuàng)新發(fā)展。

（二）糅合布局演示的“雙藝臺(tái)座”

臺(tái)座設(shè)計(jì)制作是賞石藝術(shù)創(chuàng)作的第三個(gè)環(huán)節(jié)，也是實(shí)現(xiàn)觀賞石作品化的重要一環(huán)（那些不需要做臺(tái)座的特例和“只要石頭好不用做臺(tái)座”的理念不在本文探討之列）。臺(tái)座基本功能是體現(xiàn)“立意”的意圖，突出表現(xiàn)“命名”的主題思想，當(dāng)代不少臺(tái)座不僅出色地完成了其“本職工作”，甚至還跨入賞石藝術(shù)創(chuàng)作的第四個(gè)環(huán)節(jié)——布局演示，結(jié)合布局展演制作臺(tái)座，而且已進(jìn)入成熟和規(guī)?；A段。

糅合布局演示的“雙藝臺(tái)座”是近十年賞石藝術(shù)創(chuàng)作中最具革命性的藝術(shù)實(shí)踐之一，在廣受喜愛的同時(shí)也飽受詬病——是看臺(tái)座還是看石頭？許多石友為此打上個(gè)大大的問號(hào)。

其實(shí)，臺(tái)座怎么設(shè)計(jì)？是有多個(gè)“標(biāo)準(zhǔn)答案”的可選題。

1.為什么要選“雙藝臺(tái)座”？

一般來說，以下三種情況會(huì)選用“雙藝臺(tái)座”的設(shè)計(jì)方案。

一種是：不擅長(zhǎng)布局展演的。不少石友在完成臺(tái)座設(shè)計(jì)制作后，捧著“完整”的賞石作品卻不能很好的演示出來，一件作品的故事都講不好，更不要大而言之地奢談“講好石頭的故事”，進(jìn)而“講好傳統(tǒng)文化的故事”“講好中國(guó)故事”。布局演示是賞石藝術(shù)作品如何“呈現(xiàn)”的藝術(shù)，通過布局演示讓觀賞石的美充分綻放，這就還需綜合調(diào)動(dòng)配件、背景、燈光等進(jìn)行配套展示。帶有布局演示性質(zhì)的觀賞石臺(tái)座，一體化配套了相應(yīng)的配件，營(yíng)造了場(chǎng)景氛圍，將賞石藝術(shù)的故事片段直觀、綜合、藝術(shù)地呈現(xiàn)出來，為不擅長(zhǎng)布局演示的賞石愛好者提供簡(jiǎn)要的解決方案?？梢?，在藝術(shù)創(chuàng)新實(shí)踐中，“跨”一步則海闊天空。

以下3 種情況傾向于選用“雙藝臺(tái)座”。不擅長(zhǎng)布局演示，參加展會(huì)，點(diǎn)綴家庭，而對(duì)館藏空間總體把控能力強(qiáng)以及擅長(zhǎng)組合、布局展演等具體實(shí)踐的，一般不選“雙藝臺(tái)座”。

一種是：參加展會(huì)的。觀賞石展會(huì)除了行業(yè)“比武”外，還具有對(duì)外普及的功能，精品區(qū)大多采用展柜進(jìn)行展示，每一格是個(gè)相對(duì)獨(dú)立的區(qū)域，如何布置好這個(gè)獨(dú)立區(qū)域成為參展者的一個(gè)重要課題。帶場(chǎng)景、布局的臺(tái)座能在一定程度上解決問題，于是，“雙藝臺(tái)座”便成為一部分石友們的首選。

還有一種則是：為普通家庭點(diǎn)綴準(zhǔn)備的。對(duì)于普通家庭來說，因點(diǎn)綴家居環(huán)境所需的藝術(shù)品數(shù)量有限，展示空間有限，而一些帶環(huán)境、背景的完整的觀賞石作品無(wú)疑可錦上添花。

缺點(diǎn)：由于此類作品僅僅圍繞觀賞石主題設(shè)計(jì)制作，單一局時(shí)，主題、環(huán)境和氛圍均充分完整，甚至給人帶來美輪美奐的感受。一旦多件作品處于同一空間，則易產(chǎn)生視覺干擾和審美疲勞。

2.為什么不選“雙藝臺(tái)座”？

對(duì)館藏空間總體把控能力強(qiáng)以及擅長(zhǎng)組合、布局展演等具體實(shí)踐的，一般不選“雙藝臺(tái)座”。

對(duì)藏館空間總體把控能力強(qiáng)的，本身就有完整的布局展演方案。在他們看來，所有局部都是整體的一部分，因此，每一局每一石在展現(xiàn)自己的時(shí)候還要顧及整體的和諧。于是，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔的臺(tái)座形式更符合這種個(gè)體服從整體的布局要求。

另外，擅長(zhǎng)單局組合和布局展演者，往往要給自己留出足夠發(fā)揮的余地。背景、配件、燈光等都是可以在實(shí)踐中不斷優(yōu)化的元素，即使是賞石作品，布局者也不希望一次性定型，而是希望能像下圍棋一樣，留下些“味道”，以便將來進(jìn)行更優(yōu)的組合和布局演示。

缺點(diǎn)：有可能為了留下余味，導(dǎo)致當(dāng)下的臺(tái)座制作、布局演示等不夠充分。

（三）洞開樊籬的創(chuàng)新

“把水裝在葫蘆外面”，是根據(jù)實(shí)際情況創(chuàng)作性解決問題的思路

我們?yōu)槭裁促p石？我們賞石頭的什么內(nèi)容？賞石藝術(shù)中有什么核心價(jià)值能打動(dòng)人心？其實(shí)，這些都應(yīng)該在我們完成賞石藝術(shù)作品創(chuàng)作并呈現(xiàn)大眾時(shí)要解決的問題。落實(shí)在臺(tái)座制作和布局演示上則是賞石藝術(shù)的故事講得清、情境走得進(jìn)，而且還要生動(dòng)鮮活。

莊子在《逍遙游》中講了一個(gè)“把水盛在葫蘆外面的故事”，周爺工房將之鮮活地運(yùn)用到臺(tái)座設(shè)計(jì)中，令人耳目一新。

他的原文是這樣的——惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實(shí)五石。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無(wú)所容。非不呺然大也，我為其無(wú)用而掊之?！鼻f子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事?？吐勚?qǐng)買其方百金。聚族而謀曰：‘我世世為洴澼絖，不過數(shù)金；今一朝而鬻技百金，請(qǐng)與之。’客得之，以說吳王。越有難，吳王使之將，冬與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手，一也；或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無(wú)所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”

譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)的大意及要點(diǎn)如下——惠子對(duì)莊子說他種出了很大的葫蘆，但皮薄盛水承受不了壓力。剖開做瓢，又大而淺，裝不了什么，看來沒什么用就砸了它。莊子說惠子不懂從不同角度思考問題，他說：你如果把大葫蘆系在腰間就可以做腰舟浮游過江了呀！

確實(shí)，把水裝在葫蘆里面不行，你就把它裝在外面呀！

“把水裝在葫蘆外面”，是根據(jù)實(shí)際情況創(chuàng)造性解決問題的思路，本節(jié)所選就是運(yùn)用這一思路的創(chuàng)作實(shí)例。

進(jìn)得去，出得來，放得開。這幾乎是藝術(shù)創(chuàng)新一個(gè)基本規(guī)律，賞石藝術(shù)的創(chuàng)新、創(chuàng)意，在繼承的基礎(chǔ)上，打破固有思維，將“把水裝在葫蘆外面”的思路再大膽推進(jìn)一步，有可能打破三維空間。讓我們來欣賞以下打破思維定式的臺(tái)座創(chuàng)作案例。

打破固有思維，將“把水裝在葫蘆外面”的思路再大膽推進(jìn)一步，有可能打破三維空間