中華文化之“道”

文|李清泉

看似空洞無物的“道”，其實蘊(yùn)含著中華文化近千年之精髓，統(tǒng)領(lǐng)著事物全局的發(fā)展方向。缺乏大道思維，就不可能有科學(xué)的頂層設(shè)計，也就不可能建立科學(xué)的發(fā)展理念。

中華文化的一大特質(zhì)，是萬物皆歸于道。但同時，道又是一個虛無縹緲的東西，老子亦對此有一種玄而又玄的表達(dá)，即“道可道，非常道”。如何通過“道”學(xué)習(xí)中華文化，應(yīng)該從道的三個境界開始。

一是“小道”。小道包括兩層含義：第一，指我們平常行走的道路，也可抽象為實現(xiàn)理想的路徑。李白講“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山”。屈原問“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。他們的迷茫其實就是找不到實現(xiàn)理想具體的路徑。而魯迅先生說“希望本是無所謂無，無所謂有的，正如地上的路，走的人多了也便成了路?！庇新肪陀邢Ｍ?，沒路就沒有希望，這個路就是小道。第二，指人類積累的具體知識，做事的具體技能和方法。比如架橋鋪路、養(yǎng)花種樹、書法繪畫等。

二是“中道”。中道講的是規(guī)律，是路線和方向問題。是人類在前行的過程中，在不同領(lǐng)域所總結(jié)的一些具有普遍價值的規(guī)律與法則，比如治國之道，交友之道，為學(xué)之道，為商之道，為官之道，用兵之道，處世之道，養(yǎng)生之道等等。相比小道而言，中道更具有某種規(guī)律特質(zhì)，更加宏觀和抽象，但是，亦可用、可觀、可觸，易知、易學(xué)、易懂，是為防止后人走更多的彎路而做出的科學(xué)總結(jié)。

三是“大道”。大道就是世界的本源，是對事物終極問題的思考。比如，人從何處而來？到何處而去？宇宙從何而來？到何處而去？何謂生？何謂死？生命的本質(zhì)是什么？人死后有沒有靈魂？說到底，是一個哲學(xué)問題，是世界觀和價值觀的問題。人有什么樣的世界觀，就有什么認(rèn)識世界的維度。人有什么價值觀，就有什么樣的行為選擇。相對于小道和中道，大道顯得更加空洞無物、無處探尋，所以無論是個體和群體往往會把它忽略。但當(dāng)我們落入陷阱不能自拔的時候才發(fā)現(xiàn)，很多事我們沒有想明白，是因為沒有從大道上分析問題，沒有一種健康的價值觀和世界觀的引領(lǐng)，最終誤入歧途。

小道、中道、大道，這三道中蘊(yùn)涵著我們考慮問題的三種思維方式：一是小道思維，又叫技術(shù)思維，就是具體時間如何解決的問題。二是中道思維，又叫規(guī)律思維，是解決問題的路線和方向。三是大道思維，又叫終極思維，解決為什么要做這件事的問題。我們無論考慮什么問題，都應(yīng)該堅持這樣的一個思維邏輯—大、中、小。

當(dāng)下，“寧可坐在寶馬車?yán)锟?，也不愿坐在自行車后面笑”的拜金思想依然被很多人提及，名利、金錢、欲望不斷沖擊著道德的底線，歸其原因有兩點：

一是錯把手段當(dāng)成了目的。獲取金錢是手段不是目的，我們生活的最終目的是為了人的幸福，如果不能感受到社會的和諧與人們的幸福，再多的錢、再多的物質(zhì)、再好的技術(shù)水平也是徒勞。

二是把幸福簡單地理解為一個經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念。誠然，經(jīng)濟(jì)水平的進(jìn)步和物質(zhì)生活水平的提高確實讓人感覺到幸福，但是幸福更應(yīng)該是一個社會學(xué)的概念，是一個社會系統(tǒng)進(jìn)化的過程，不能顧此失彼，經(jīng)濟(jì)、社會、文化、教育、科技、環(huán)境等各方面應(yīng)該協(xié)調(diào)發(fā)展。

由此可見，看似空洞無物的“道”，其實蘊(yùn)含著中華文化近千年之精髓，統(tǒng)領(lǐng)著事物全局的發(fā)展方向。缺乏大道思維，就不可能有科學(xué)的頂層設(shè)計，也就不可能建立科學(xué)的發(fā)展理念，最后可能會導(dǎo)致各種各樣的問題。