立馬昆侖的神秘主義詩人
——評述阿爾丁夫·翼人代表性長詩《沉船》

莊偉杰（澳大利亞）

莊偉杰，詩人、作家、評論家，文學(xué)博士、復(fù)旦大學(xué)博士后，大學(xué)教授。澳大利亞華文出版社社長、總編輯。

身后是現(xiàn)實里高原逶迤的巨大背景，面前是意念中河流蜿蜒的生命絕唱。此刻，坐享阿爾丁夫·翼人傳來的那首千行抒情長詩力作《沉船》（長詩《沉船》，阿爾丁夫·翼人著，張智中譯，四川文藝出版社出版。詩集《沉船》全文經(jīng)典回放于《詩選刊》），腦際里依稀浮現(xiàn)出那位長期生活于青藏高原的撒拉族詩人的挺拔形象。他如同天神的子民，站在高地上，迎風(fēng)放歌。時而用星星當(dāng)種子，在天堂的入口處耕耘心田，或者發(fā)出“被神祇放逐的誓文”，映現(xiàn)出孤獨(dú)的悠長和清晰的身影；時而沿著夢的密道，在詩性智慧和真理之光照耀下，用心靈運(yùn)來天河之水，飄逸出太陽、大地和靈魂的回聲，乃至挾帶著悲憫蕩漾的波紋……令人從中收獲到一束束“神秘的光環(huán)”，諦聽到“漂浮在淵面上的鷹嘯”，發(fā)現(xiàn)詩人總是把律動的詩意符號填滿每一個空間，把藍(lán)色中的無限澎湃傳向四面八方。

通覽這部被命名為《沉船》的長詩力作，整體印象頗為強(qiáng)烈。歌詠性的旋律、超現(xiàn)實的畫面感、象征性的意符、浪漫式的激越，交相錯落且有機(jī)地結(jié)合起來。無疑，這是一首沉郁而又騰挪跌宕的長詩，從題名《沉船》可見一斑。作為一部“獻(xiàn)給承負(fù)我們的歲月”的長詩，詩人在開篇特別引用了大詩人奧克塔維奧·帕斯的詩句：“我在尋覓一個瞬間／一張在夜間的樹林里／奔馳的閃電和暴風(fēng)雨的臉／黑暗花園里的雨水的臉／那是頑強(qiáng)的水，流淌在我的身邊。”看得出，這也是一首與時間（瞬間）、人類（臉）、自然（水）、存在（在）和個體生命（我）相關(guān)聯(lián)相呼應(yīng)的詩。確切地說，是一首吟唱我和世界對話和呼應(yīng)的大詩，或如“一場劫火使神性勃然于世界之上／以鷹為伍以河為伴”而律動的歌。也許，詩人最本真最心靈化的表達(dá)方式是歌，因為真正的語言必須以歌的形式留存下來。詩人深諳其中三昧，于是深情地道出：“是頌辭 是悲歌／是風(fēng)暴 是雷電／是鐘聲 是晚禮禱……”

面對世界似是而非，生命彰顯無常，“觸擊沉默的土地 揮淚如雨”，詩人依然滿懷豪情，“以一種潛在的力，合拍浪漫的詩歌”，仿佛無數(shù)朵浪花匯成內(nèi)心的河流。因而，翼人詩里大量出現(xiàn)的是大自然的元素：太陽、月亮、河流、星空、山坡、大海、船隊、燈火、化石、孤堡、墓園、

戈壁、花草、麥穗、牛羊、馬、風(fēng)、雨、鳥、魚、鷹……以及自己心靈的陣痛、淚水、歡樂、夢幻、幸?！瓱o不盡情展示。因為置身其中，“我聽見了世界以外的聲音／在這陳腐的土地上／有我同樣的腳印同樣的歌”，然而，環(huán)顧混沌的世界，試問有誰“何曾有過同時絕唱一首歌／也何曾有過雙腳同時跨進(jìn)一條河的經(jīng)歷”。靈魂這首歌，唯有在詞的曠野掙扎呼喚。正因為如此，歌聲并非都是令人陶醉的，“它不屬于我沉寂的河流／而只是一種遙遠(yuǎn)的對視”，甚至“沿著空谷 回響／一種凄清的旋律”，就像遙望中的大片風(fēng)景忽隱忽現(xiàn)，哪怕陽光照樣普照著茫茫塵世。而在此岸與彼岸間反復(fù)追逐，詩人敏銳地察覺到世事滄桑、現(xiàn)實嚴(yán)峻，而命運(yùn)如同時間一樣殘酷，歌聲里同樣也有絕望、狂亂，也有切膚之痛。詩人面對沉默的土地，透過凝重的詩性文字，企圖去破譯“存在的背后”的種種遭遇和無奈，為生存際遇作證——

哦，沉默的土地啊

那是從遙遠(yuǎn)的馬背上啟程的兒子

亙古未曾破譯這現(xiàn)實時間的概念

或有更多的來者注視：存在的背后

所蘊(yùn)含的哲理被輕柔的面紗遮去

或是老遠(yuǎn)望去河岸的大片風(fēng)景

在絢麗的陽光照耀下 步步陷入深淵

或是在絕望的瞬間諦聽到

狂亂的馬蹄聲被血紅的彩霞映照

或是世紀(jì)末新年的鐘聲吹圓了明月

便匆忙歸巢便退至入潮

或是在小溪的脈管里陡然吹進(jìn)一股

抖動的寒風(fēng)將殘酷地毒打著黑色的河流

將在痛苦中遙望星空 了卻寂寞的回聲

敏感的詩人，總是把詩歌作為一種思考方式，而且總是處于詩性的狀態(tài)，時時用詩眼觀察，處處用詩心思考，并從尋常事物中發(fā)現(xiàn)別樣的詩意。當(dāng)詩人以美學(xué)家的目光打量一枚矗立的麥穗、廢墟中長出的一枝荷花、一幅跳動的畫、一對戀人、一棵樹……“乞靈于酒 乞靈于河／穿過生命 穿過痛苦 穿過死亡／穿過新月下嶄新的／街道、工廠、廣場、宮宇和樓房”，便開始歌唱，同時聲稱：“河流 生命的絕唱／萬象眾生的意念”。直面巨大而空曠的原野，仰望遼遠(yuǎn)而蒼茫的天空，詩人以自己獨(dú)特的發(fā)聲方式，歌唱著傷感而美麗的一切：“世界的象征宛如血色宛如黃昏／宛如廢墟中長出的一枝荷花／以最動人的笑臉 四面捭闔／呈現(xiàn)出無數(shù)血腥的花朵?！蓖瑫r帶著莫名的鈍痛發(fā)出吶喊的心聲：“試問何處是我美麗的家園／何處是我肥沃的土地?！痹娙思热艏慈綦x地感受到塵世的殘酷，又若隱若現(xiàn)地流露出對生命的熱愛，對家園的尋找?！皾駶櫟难劬υ缫鸦髅擅恋幕▓@／在期待和迷戀中 返回／幽幽的靈魂深處——／叩伏于母親的營地／在旭光中向內(nèi)陸挺進(jìn)”。于是，他以一詠三嘆的形式，借“沉船”這個負(fù)重的載體，歌唱家園，歌唱生命之河，歌唱大自然中的人性與神性，歌唱一切應(yīng)該歌唱的。因為“唯有生命的體驗創(chuàng)造奇跡／唯有誕生或死亡 在愛的陰影下／流淌成長長的謠曲”。誠如圣瓊·佩斯所言：“詩人不由自主地同歷史上種種變遷聯(lián)系著。在他的時代悲劇中，對任何事物他都不會感到無動于衷……因為他是偉大的、新的——這是他重新發(fā)現(xiàn)自己的時刻。”（轉(zhuǎn)自劉小楓等著《流亡與棲居》，第121頁，北京燕山出版社1995年版）。佩斯同樣說過：“對詩人沒有更多的要求，只要他能體現(xiàn)自己時代歷盡創(chuàng)傷的良心。”（ 轉(zhuǎn)自鄒靜之《廣大愛心——讀馮文權(quán)的幾首詩》，《三月風(fēng)》，1995年第01期）。翼人正是依賴時代的良心才得以維持其痛楚的歌唱。確切地說，他的歌是哀歌、是悲歌、也是圣歌，是關(guān)于時間存在、自然存在和人的存在之歌。從這個意義上說，他是自己所處時代悲劇的見證者和記錄者。

要彈響一曲如此沉重又如此神圣的歲月悲歌，談何容易？這取決于詩人的內(nèi)在定力、詩性智慧和語言爆發(fā)力。《沉船》以橫流的氣勢運(yùn)思妙想，結(jié)構(gòu)篇章。全詩給人一氣呵成、氣脈貫通之感，其所傳達(dá)的精神氣場，應(yīng)該博得我們的掌聲。記得筆者曾經(jīng)說過，詩歌應(yīng)該展示氣象，那是對物象中生命感的擷取。這種氣象源自于天地自然之氣，給人以流動而鮮活、充盈而雋永的富有生命力的感覺。詩歌應(yīng)該具備氣勢，那是呈現(xiàn)生命和精神的一種形式。詩歌之勢，如陰陽二氣在互為作用中相摩激蕩?！皻鈩萆趿鞅恪?，意指勢是源自氣的流動和變化。氣勢是詩人內(nèi)心外化的力量或精神姿態(tài)，在往復(fù)回環(huán)中通過語言符號構(gòu)成一種視覺張力。氣勢的生發(fā)流注，是詩歌懾人心神，動人心魄的緣由（參見莊偉杰《用精氣神重建漢語詩歌邏輯》，《中國詩人》，2015年第1卷）。當(dāng)然，翼人詩歌并非是在傳統(tǒng)的抒情中取得氣韻和氣勢，而是在現(xiàn)代意識中獲得創(chuàng)造性直覺把握的力度和厚度，追求主體感悟的整體效應(yīng)。在《沉船》中，詩人用自己的言說方式和歷史想象力，以真誠、彌滿而大氣的書寫，以敏銳 、激越而動人的力道，以浪漫、悲憫而充滿憂患的質(zhì)感，把歲月、歷史和時代生存的重大命題最大限度地詩化，顯示出某種巨大的整合能力?！伴L河呵，當(dāng)思想的船只沉入深深的河底／屬于我的船只得擱淺在何處？”可見，“沉船”這個比喻性的意象，所帶來的質(zhì)詢和詰問，包裹著詩人對存在、對歲月、對生命理解的磅礴之氣，而給讀者留下的是沉雄蒼涼之感和恢宏悲壯的聲音。

值得一提的是，由56個詩節(jié)（段落）組合的這首長詩，其本身構(gòu)成了一種潛在的撞擊、糾結(jié)和交織呼應(yīng)的關(guān)系。那里面有對靈與肉的體悟、有對生與死的喟嘆，有對光明與黑暗、存在與虛無的感慨，有對神圣之物的道說，有對瑣碎事物的敘說，有對無從逃遁的時間與人性的幽微，有對難以磨滅的斑駁記憶和歷史畫面的濃縮。它們原本散落于世界各個角落，但在翼人筆下，統(tǒng)合到一個舞臺上，共同構(gòu)筑為奇妙對應(yīng)關(guān)系的詩意空間。詩人以存在去書寫虛無，以瞬間去指涉永恒，以此在去言說不在，這是翼人詩歌的辯證方式。他詠嘆著周遭或身邊包圍我們的瑣碎之物，且懷抱一顆悲憫之心。悲憫生、悲憫死、悲憫愛，悲憫天空和大地，悲憫命定中一切活著之物。這讓筆者想到著名作家曹文軒所說的“文學(xué)在于為人類社會的存在提供和創(chuàng)造一個良好的人生基礎(chǔ)。而這一‘基礎(chǔ)’中理所當(dāng)然地應(yīng)包含一個最重要的因素：悲憫情懷”（曹文軒：《文學(xué)應(yīng)給孩子什么？》，《文藝報》，2005年6月2日）。而這，恰恰是這首長詩的基調(diào)或精神底色，也是它引人關(guān)注和值得不斷探討的緣由?？梢钥隙ǎ娙耸且员瘧懬閼褋韨鬟_(dá)內(nèi)心盎然的聲音。這聲音，不僅屬于他所處的時代和民族，也同樣是屬于人類的。

走進(jìn)翼人的詩歌世界，有一個舉足輕重的關(guān)鍵詞——神秘，仿佛粼粼波光掠水而起，在詩行字詞間閃爍或蕩漾。確切地說，其詩歌創(chuàng)作與神秘主義思潮悠然心會，這是詩人對人生與命運(yùn)、歷史與現(xiàn)實，乃至存在與夢想、瞬間與永恒的獨(dú)特體驗、理解和感悟使然，又與二十世紀(jì)以來持續(xù)高漲的西方神秘主義詩學(xué)對中國當(dāng)代文壇的影響有關(guān)。

應(yīng)該說，神秘主義是東西方共有的特殊而重要的文化資源，而作為一種審美思潮，一直貫穿于人類思想史上。在探索自然、心靈和生命存在的奧秘中，神秘主義一旦將神學(xué)與詩學(xué)勾連互動，運(yùn)用一種玄妙幽深的言說方式，可以展示人類在認(rèn)識世界過程中的詩意體驗和智慧把握。“神秘”一詞源于希臘語，其原意是閉上眼睛和嘴巴，把秘密放在內(nèi)心，不要泄露出去?！冬F(xiàn)代漢語詞典》解釋為：“使人摸不透；高深莫測的。”可見，中西詞源學(xué)都認(rèn)為神秘的本質(zhì)特征乃是一種不可言說或觸摸的感覺。如此神秘的感覺，本身就是一種富有創(chuàng)造性的思維活動，往往伴隨著心理暗示及豐富的想象和猜測，同時與人的個性氣質(zhì)、心理素質(zhì)和生命體驗有關(guān)。長期生長于西部神奇土地上的翼人，天生似乎就擅長于捕捉生活與生命中的獨(dú)特感覺去發(fā)揮自身的藝術(shù)審美想象，甚至結(jié)合大量的直覺、夢幻、預(yù)感、象征、意識流、蒙太奇等藝術(shù)手段，為我們呈現(xiàn)出一個神秘而多彩的詩歌世界。

自然家園，常常是一個詩人情感和靈魂扎根的處所。以此觀之，翼人詩歌神秘的夢幻與感覺、情緒與想象更多源自于廣闊的自然。在那片富有傳奇色彩的高地上，在天堂的入口處，起伏著一種連綿的姿勢，生動著一種蔚藍(lán)的表情，彌漫著一種不羈的自由，流淌著一種素潔的淳樸，大自然從來就為神秘主義創(chuàng)造取之不盡的源泉。中國文人的詩性思維素來與大千自然息息相關(guān)，才有那“月有陰晴圓缺，人有悲歡離合”的天人合一的宇宙觀。如果說，翼人對自然神秘性的讀解是得益自身文化的傳統(tǒng)，那么，詩人的自然神秘性書寫則是同生命體驗相互交融的。盡管這種感知方式并非完全是傳統(tǒng)文人傾向于“采菊東籬下，悠然見南山”的移情式自然觀，卻與西方象征主義的契合論強(qiáng)調(diào)自然是一個有生命的主體頗為相近?？梢?，翼人對自然神秘的種種表現(xiàn)，是中西思潮融匯的結(jié)晶體。

只要我們靜心凝視，便可發(fā)現(xiàn)，在《沉船》這首長詩中，對于自然紛呈異彩的神思，似乎籠罩著一層濃厚的神秘氣息?！按丝?碧空如鏡／蒼鷹的蔚藍(lán)之上留下深深的劃痕／而人的走向依然是河流的走向”；“你攀沿河之樹梢 心為之所動／除了行尸走肉其間沒有任何蛻化／觀河者悠悠 橋頭的風(fēng)景悠悠∥太陽獨(dú)自蹲在沉默的渡口／沒有垂柳 也沒有幽靜的湖泊／造訪你 初萌的情思”；“即便一只黑狼的嗥叫／撕破長夜星空 其無數(shù)／久遠(yuǎn)而神秘的呼喚”；“或許是晴朗的天空／唯有幾朵烈日的笑聲 懸在中天／有著自命不凡的開闊地／收獲青春、命運(yùn)和夢幻”；“即使／這樣的時辰再度降臨／風(fēng)蝕的河隨風(fēng)旋轉(zhuǎn)／水，升為云／泥土踩成苔蘚”。這些自然景物的描寫生動而傳神，詩人把風(fēng)物縹緲的意識及復(fù)雜難言的心境融為一體，產(chǎn)生一種獨(dú)異的感覺。具體地說，自然不再只是被看或被欣賞的對象，也不只是單純地成為陪襯或鋪墊的背景，而是攜帶著生命、情感和色彩，成為一個獨(dú)特的符號，有的甚至與寫作主體構(gòu)成同呼吸、共命運(yùn)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。詩人對自然的這種感覺與想象，實際上是揭示了世態(tài)萬物之間具有某種內(nèi)聯(lián)的互通和感應(yīng)關(guān)系。而這，恰恰是西方象征主義所追求的藝術(shù)旨趣。

有時詩人借對自然神秘的感覺與夢幻、情緒與想象寄予自己對于生命歸途的思考，對于精神家園的尋找，即賦予自然以人的精神意志。第38、39節(jié)中，詩人對“河流”的書寫活靈活現(xiàn)，“像是河流日夜從我的胸脯流過／像是不速之客午夜闖進(jìn)我的家門∥我被突然吵醒／驚呆的眼睛朝天／就這樣／我被懸掛在半空／站立成一幅活人的眼睛∥注定了生命之河／沿著河流的走向雀躍于我沉思的頭顱／注定了死者的葬儀將在某個黃昏來臨”；“于是，我越來越清楚地意識到／河流彎曲 生命之河不斷延伸／以及那些征戰(zhàn)的白骨／裸露于汗血馬咆哮的哀鳴聲中”；第27節(jié)的“這是河流的走向／荒原敲擊著荒原∥我便叉開雙腳站立于岸邊／遙望盛秋的麥穗低下頭顱／疏朗地滾過大片荒蕪的土地／卻不知竟有幾多憂傷／幾多夢幻與我同在∥此刻，悠遠(yuǎn)的鐘聲依然駐足于斯／像是我愛情的雙腳涉過黃昏的河岸／本能地體察牧羊人孤獨(dú)的夜晚”；第42節(jié)詩人以滿懷虔誠的期待吟唱：“現(xiàn)在我又看見／道路兩翼開滿無數(shù)鮮花／企望某一天摘取星辰艷麗的花朵／貼緊胸膛 以示世界的愛／永恒無邊 我在想／倘若它真是一朵理想之花／那將是天底下最美的事了?！边@些精彩紛呈的關(guān)于自然神秘的感悟與想象，讀之扣人心弦。或用意象說話，造意奇特；或用出彩細(xì)節(jié)，動情敘述，有點夢幻色彩，并將西部的粗獷、荒涼與悠遠(yuǎn)，化成內(nèi)在的美學(xué)形式。有憂傷、有夢幻、有孤獨(dú)、有遙望、有沉思、有企冀、有躍動、有理想的光焰。“河流”也罷，“花朵”也好，都有了活脫脫的性靈與靈魂，那是生命神秘而又神圣的源地的象征，是與詩人心靈相通的生命風(fēng)景。

對神秘的感覺與想象的展現(xiàn)，在翼人那里，常常透過對于生存境遇的冷靜書寫。生存境遇是人類必須面對的實際遭遇，是最真實最現(xiàn)實的生活境況，最能反映特定時代與人的存在隱憂和命運(yùn)意識。在這部長詩的第12節(jié)，詩人是這樣詠嘆的：

或是一種實實在在的存在

是靈是肉 現(xiàn)實或是夢幻

在廣闊的疆域

騎上棕色的馬往返于生死之地

莫名的憂愁油然而生

而我的子民們將在絕處逢生

一腳踏進(jìn)終究未能敲開的門窗

想必是一條求生的路

縱然紅紅火火

縱然啟諦于母腹騷動的胸膛

呼嘯而來 呼嘯而去

結(jié)果一條必經(jīng)之路封鎖黎明的晨曦

倒是一派壯觀 紅白相間氣吞山河

——綠色的大自然 收斂了

太陽的榮華與富貴

以及我們所邁進(jìn)的第一步何起何落

何嘗不能望而怯步又何嘗不是

海中撈月而自嘆興喟

通過這節(jié)詩，看得出，詩人并非淺表地寫生存境遇，而是試圖用詩和哲學(xué)重新建立起一個異己的世界，那些生命中曾經(jīng)歷的，連同靈與肉、現(xiàn)實與夢幻交織的“存在”，在詩人動情的敘述中變成存在之詩。有趣的是，作為一個親近自然的歌者，詩人始終靜默如山，他喜歡“站在岸邊”，去“思索著河流”。但又唯恐星空中有巨大的翅膀覆蓋漫漫長夜，“使萎縮軀體在大山的背后／被沉重的腳印戰(zhàn)栗”。于是，為了“感知到一方凈土／在河水中洗禮”。我們仿佛看到詩人用一只翅膀飛行，用另一只翅膀呼吸，而那些深隱于生命中的美好期待，則縈回于一顆躍動的詩心，驅(qū)使詩人以朝圣者的姿態(tài)，盡可能“悠閑的走過河岸”，去領(lǐng)略一片棲息地的存在。但在暝色中眺望，“而西風(fēng)已過／并未露出更本質(zhì)的白晝?！泵鎸Υ朔N境遇，猶如置身于沒有燈火的空曠世界，“縱有蟋蟀的腳步聲卻聽不見回聲”。即便如此，詩人依然是清醒的。當(dāng)夏日的濤聲漫過長夜一次次吹向耳邊，詩人想告訴睡意朦朧的人們，“是你們將我傾慕的影子綁走”。然而，人世滄桑，只要存在就是永恒，就是“唯一的空前存在”，哪怕我們短暫的一生，“只不過是這存在的／一種例外，驅(qū)趕低垂的頭顱”。但詩人的性情是達(dá)觀的，他唱道：“昂揚(yáng)在浩蕩的洪流中／一如既往在雜草叢生的地帶／充滿著理想、信仰和山坡上的牛羊群?！敝链耍娙嘶腥活D悟到了什么，“抑或我感受到了什么，一種意念的誘惑”。透過這些詩性文字的背后，我們可以從中領(lǐng)會到，在“人的存在”之中，有著許多微妙而難言的人生況味。

如果把夢當(dāng)作藝術(shù)品來欣賞，那無論是正劇、悲劇或喜劇，都應(yīng)有它的藝術(shù)美。夢由心生，夢能彰顯人心，誠如大哲學(xué)家蘇格拉底說，夢是“代表良心的聲音”，它能幫助我們走進(jìn)一個人的靈魂深處，由此而構(gòu)成的情景同樣非常神秘。翼人在《沉船》中布滿了諸多不盡相同的精彩動人之“夢”。或夢境縈繞，或虛中有實，或虛實相生，頗具神秘的藝術(shù)魅力。詩人面對生活之原野放聲詠嘆：“我精神之海神靈之海／如若魂牽夢繞竟是夢／我將附會于你的痛苦／鼓舞來者／編纂時間的幸存者?！笨梢哉f，在這部長詩中，詩人自如地駕馭著夢的無比威力，在自由變化中靈動書寫，恨不得用夢生發(fā)的力量將我們引入一個理智所不能接受的世界，并且通過不斷的閃現(xiàn)、更迭或變形，讓自我與世界，讓世界與我的夢產(chǎn)生諧振。

有時，為了“殊死的驚心動魄，還原最后的一次葬儀”，詩人以一種充滿矛盾張力的口吻發(fā)聲：“似夢非夢，似狂笑似悲歌／一陣陣飄起爆裂的馬蹄聲／隆隆之聲 一陣越過一陣／由遠(yuǎn)而近 由近而遠(yuǎn)／一切幻化為無 幻化為有。”有時，只因鳥兒的鳴叫聲，“依然守候蒼白的臉／依然做著飛翔的夢”；有時，因為久遠(yuǎn)而神秘的呼喚，“夢。遠(yuǎn)離故土”；有時，為了超然于河谷之源和生命之上，選擇了凄殘的夜晚，讓“生命之真實超然于燦爛的星空”，以及“無與倫比”的夢幻；有時，意識到時間是永恒的、土地是永恒的、人類是永恒的，“且在夢中擅自闖入他人的空間”；有時，叉開雙腳站立于岸邊，遙望盛秋的麥穗低下頭顱，疏朗地流過大片蒼朽的土地，“卻不知竟有幾多憂傷／幾多夢幻與我同在”。這些奇特的夢，都是生活的折光。詩人運(yùn)用心靈感應(yīng)的方式讓人觸摸到某種神秘之美。難怪乎格哈·德·奈伐爾說過：“夢是我們的第二生活。”它好像一個大吸盤把現(xiàn)實生活化為諸如夢幻、幻象、幻影、形象等各種不同的形態(tài)，在特定的語境中，隱晦而神秘地呈示出來。

綜上，我們通過對翼人在《沉船》中有關(guān)自然神秘的種種表現(xiàn)，無論是感覺與想象、還是情緒與夢幻，總是充滿著激情與沉思，彌漫著悲情色彩與神秘光環(huán)互為交織的一種存在之思。難得的是，翼人在詩歌創(chuàng)作中自覺或不自覺地與神秘主義思潮悠然心會，并在無形之中借助詩的藝術(shù)形式加以精彩書寫和盡情展示。同時，對人與世界、人與自然的變幻莫測展開自己的思考，讓營造構(gòu)筑的這部長詩帶有一種神秘美的色澤?？梢詳嘌?，探析翼人詩歌世界中的神秘性，在某種意義上說就是去理解中國當(dāng)代新詩的某種特質(zhì)，去感知一種新的寫作姿態(tài)，去發(fā)現(xiàn)部分另外的世界。當(dāng)我們撩開他那“神秘的光環(huán)”，我們看到了一個極其真誠的翼人，但他不是一個玄學(xué)式的詩人，他喜歡寫自己真實的心靈里的畫面或情緒的變化，且在無意之中為中國當(dāng)代詩歌的神秘詩性表達(dá)添加了令人賞心悅目的一筆。因此，與其說翼人是一名相當(dāng)出色的抒情詩人，不如說是一位立馬昆侖的神秘主義詩人?！傲ⅠR昆侖”是因為翼人作為西部詩歌“昆侖詩群”的代表性詩人，其身上洋溢著一種浪漫式的英雄（主義）氣質(zhì)，而神秘主義乃是其詩的重要審美品格。而這，恰恰是翼人的與眾不同之處。它得力于詩人冷峻的沉思和充滿自我陶醉的語言爆發(fā)力，并寫出了他所處場域中最為純粹的詩篇，也許看起來是近乎散漫的恣肆汪洋，但在整體上具有不可思議的洞察力和思辨力，而其神秘理念和感受，不是非理性的“魔咒”，而是詩人心靈深處的神性與外在因緣碰撞而產(chǎn)生的某種神秘體驗，是想象力與夢幻合流的詩歌奇觀。

由此可見，作為一位神秘主義詩人，作為西部詩歌獨(dú)特的“這一個”，翼人的精神投入、寫作姿態(tài)和種種藝術(shù)探索，不僅以汗水、心血和智慧獻(xiàn)給了這片土地，而且為西部詩歌乃至當(dāng)代漢語詩歌增添了獨(dú)異的一頁。