高中語(yǔ)文道德教育需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)“漁場(chǎng)”

道德教育的本義，乃在培養(yǎng)正確的人生信念。高中語(yǔ)文教學(xué)不論從教育目的、教育內(nèi)容上講，還是從教育過(guò)程、教育手段上說(shuō)，道德教育是教學(xué)的重要內(nèi)容之一。在實(shí)踐中，筆者覺(jué)得道德教育授人以“魚”和“漁”還要授人以“漁場(chǎng)”。當(dāng)然，語(yǔ)文學(xué)習(xí)的道德教育過(guò)程中的“魚”，應(yīng)該是能強(qiáng)身健體的有益于終身的營(yíng)養(yǎng)素，是學(xué)生精神成長(zhǎng)的重要內(nèi)容。而“授人以漁”強(qiáng)調(diào)的不只是要學(xué)生“學(xué)會(huì)”，更重要的是讓學(xué)生“會(huì)學(xué)”，讓學(xué)生感受到接受的道德教育有“踏花歸來(lái)馬蹄香”的快樂(lè)與享受，因此，語(yǔ)文教師不僅要善于發(fā)現(xiàn)“漁場(chǎng)”，而且要善于創(chuàng)設(shè)“漁場(chǎng)”，讓學(xué)生有興趣、要參與，道德教育的“漁場(chǎng)”即道德教育的環(huán)境和氛圍并不缺乏，關(guān)鍵是語(yǔ)文教師自身要有發(fā)現(xiàn)和充分利用的慧眼，也需要語(yǔ)文教師在教學(xué)中進(jìn)行道德教育時(shí)讓學(xué)生走進(jìn)“漁場(chǎng)”學(xué)會(huì)捕魚，并能在今后的學(xué)習(xí)過(guò)程中善于發(fā)現(xiàn)“漁場(chǎng)”自覺(jué)自我教育。由此，筆者認(rèn)為語(yǔ)文教育更需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)“漁場(chǎng)”。

一、高中語(yǔ)文教學(xué)中加強(qiáng)道德教育的意義和作用

（一）道德教育是提升語(yǔ)文學(xué)科重要性和吸引力的重要途徑

在教學(xué)中加強(qiáng)道德教育是提升語(yǔ)文學(xué)科重要性和吸引力的重要途徑。文本中的人物和事件往往具有非常典型的道德情感教育意義。這些道德教育素材可使道德教育更生動(dòng)有趣，有效;道德教育可使語(yǔ)文教學(xué)與做人緊密結(jié)合。實(shí)際上學(xué)習(xí)語(yǔ)文不僅可以“授人以魚”——即學(xué)到基本語(yǔ)文知識(shí)，而且可以抓到“魚”——即有助于正確道德價(jià)值觀、人生觀和世界觀的形成。

（二）道德教育是語(yǔ)文教學(xué)的重要環(huán)節(jié)和要求

語(yǔ)文課等基礎(chǔ)教育課程具有重要的道德教育功能，凱洛夫曾說(shuō)“教學(xué)永遠(yuǎn)具有教育的作用”。葉圣陶先生強(qiáng)調(diào)：“我們要用語(yǔ)文教育青年，教育人民。”教育家魏書生指出：“我們要加強(qiáng)對(duì)青少年學(xué)生語(yǔ)文知識(shí)的教育，幫助他們正確地了解中國(guó)的過(guò)去和現(xiàn)在，這有利于他們樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀?！笨梢?，語(yǔ)文教育能影響人的思想道德的養(yǎng)成。所以，高中語(yǔ)文教學(xué)必須重視道德教育。

（三）道德教育在語(yǔ)文教學(xué)中具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)

語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行道德教育具有相對(duì)其它學(xué)科獨(dú)到而往往有效的優(yōu)勢(shì)。通過(guò)文本中典型人物和事件的示范意義使學(xué)生更容易理解和接受道德教育，更容易分清對(duì)錯(cuò)愛恨，更容易分辨真善美與假惡丑。我認(rèn)為語(yǔ)文課堂適時(shí)并恰到好處地創(chuàng)設(shè)“漁場(chǎng)”進(jìn)行道德教育不是空洞理論說(shuō)教，是借助活生生的文本中的人物和事件得出的結(jié)論，自然地潛移默化地理解和接受這些高尚道德情感觀念，并根植在學(xué)生的思想之中，從而達(dá)到教育效果。語(yǔ)文課在這方面具有的說(shuō)服力、感染力和震撼力，是其它學(xué)科不易替代的。

二、高中語(yǔ)文教學(xué)中道德教育存在的問(wèn)題思考

教科書中選有大量道德教育素材，我們可以通過(guò)鮮活的文本中的人物和事件，結(jié)合相關(guān)背景，或提問(wèn)，或推理，或比較，或討論，或探究，把正確的道德情感滲透于教育之中，這正是新時(shí)代合格公民教育所必需的，因此，加強(qiáng)這方面的教育應(yīng)成為高中語(yǔ)文課的又一任務(wù)，但在多年的教學(xué)實(shí)踐中，我們是成效顯著抑或收效甚微？客觀上我們忙于高考終端顯示，主觀上我們是否精心組織、勤于思考、積極探索、善于創(chuàng)設(shè)“漁場(chǎng)”？筆者不斷反思今日的語(yǔ)文教學(xué)，覺(jué)得高中語(yǔ)文教學(xué)中道德教育存在以下兩個(gè)突出問(wèn)題。

（一）在教學(xué)內(nèi)容上，對(duì)有利于道德教育的因素挖掘不夠

首先，道德教育如何因地制宜、與時(shí)俱進(jìn)。在社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步中，道德是如何變化發(fā)展的，在語(yǔ)文教學(xué)中很少涉及到。其次，如何利用文本中的人物道德品質(zhì)進(jìn)行教育相對(duì)薄弱。高中語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行道德教育時(shí)的最大方法特點(diǎn)是依托人物形象，主要是借助于文本中的人物道德形象對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德行為規(guī)范、道德判斷和道德評(píng)價(jià)等教育，并在此基礎(chǔ)上初步形成道德觀念與信念。杰出的人物不同于文學(xué)中虛構(gòu)的人物，是學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣。他們不僅為人類的進(jìn)步做出了巨大貢獻(xiàn)，而且在他們身上體現(xiàn)出來(lái)的高尚品德，也是教育和培養(yǎng)學(xué)生的寶貴財(cái)富。如司馬遷的堅(jiān)持、李密的盡孝、陸游的愛國(guó)、史鐵生的頑強(qiáng)，以及無(wú)數(shù)先輩堅(jiān)貞不屈的氣節(jié)等。在語(yǔ)文教學(xué)中利用人物來(lái)進(jìn)行道德教育就成了一條培養(yǎng)學(xué)生健康成長(zhǎng)的捷徑，也是語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行道德教育的長(zhǎng)處和優(yōu)勢(shì)。如何有效地局限于課堂這一特定的時(shí)空對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育，如何符合教育學(xué)、心理學(xué)規(guī)律地組織、安排教學(xué)內(nèi)容，如何切合學(xué)生實(shí)際有效地對(duì)不同學(xué)生進(jìn)行道德教育，如何對(duì)有利于道德教育的因素進(jìn)行挖掘和挖掘的深度，的確是一門教學(xué)藝術(shù)問(wèn)題，急需深入探究。

（二）在教學(xué)方法上，有效的教育手段開拓不夠

當(dāng)今課堂，道德教育在課堂實(shí)施時(shí)多集中于講述法。講述法是教師用語(yǔ)言配合板書或多媒體傳授語(yǔ)文知識(shí)。講述法最大的特點(diǎn)是它的完整性。道德教育通常也以課堂講述方式為主。教師在知識(shí)的講述過(guò)程中，為學(xué)生提供了大量感性的語(yǔ)文知識(shí)，幫助學(xué)生形成了清晰的語(yǔ)文表象，并滲透了許多的道德知識(shí)，從而完成了道德教育的過(guò)程。

這種教授方法固然符合語(yǔ)文學(xué)科特點(diǎn)，方便可行，但也存在一定的不足。其最大的缺點(diǎn)是文本中任何一個(gè)人物道德品質(zhì)都有形成過(guò)程，任何一件與人物相關(guān)的事件都有其發(fā)生、發(fā)展、結(jié)束的過(guò)程，囿于時(shí)間和性質(zhì)，教師只能蜻蜓點(diǎn)水或囫圇吞棗。因?yàn)檎Z(yǔ)文知識(shí)的傳授通常是作為一個(gè)整體來(lái)講述給學(xué)生的，老師在教學(xué)中容易變成一言堂一講到底，無(wú)法營(yíng)造道德教育研究性學(xué)習(xí)的氛圍，無(wú)法充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用。事實(shí)上，現(xiàn)在的語(yǔ)文教育很多語(yǔ)文教師強(qiáng)調(diào)的是“授人以漁”，而沒(méi)有讓學(xué)生在“漁場(chǎng)”練習(xí)“捕魚”的真本領(lǐng)，更沒(méi)有引導(dǎo)學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)“漁場(chǎng)”，自己去研究各種“魚群”的特點(diǎn)而采取具體有效的捕撈措施，而且捕“漁”的手法很單一，也很死板，不能使學(xué)生形成“因魚施捕”的真正能力?！皾O場(chǎng)”并不缺乏，關(guān)鍵是需要語(yǔ)文教師在教學(xué)中讓學(xué)生走進(jìn)“漁場(chǎng)”學(xué)會(huì)捕“魚”。近幾年來(lái)，語(yǔ)文教學(xué)的教法改革已取得顯著成效，但是由于受多種因素的制約，改革大多圍繞知識(shí)傳授和智能培養(yǎng)，而從如何提高學(xué)生的思想道德覺(jué)悟方面考慮不多。所以在語(yǔ)文教學(xué)中，如何改進(jìn)教學(xué)方法，如何適時(shí)創(chuàng)設(shè)“漁場(chǎng)”，如何讓學(xué)生在今后的學(xué)習(xí)過(guò)程中善于發(fā)現(xiàn)“漁場(chǎng)”主動(dòng)捕“魚”，從而有效地促進(jìn)道德教育也是一個(gè)擺在我們面前的課題。

三、高中語(yǔ)文教學(xué)中道德教育的基本內(nèi)容和途徑

心理學(xué)研究表明道德品質(zhì)是個(gè)人依據(jù)一定的道德規(guī)范在行動(dòng)時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的穩(wěn)定的心理特征。道德的心理結(jié)構(gòu)一般包括道德知識(shí)、道德情感和道德行為三部分。這三部分是彼此聯(lián)系、相互制約、不可分割的整體。這就為我們?cè)诟咧姓Z(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行道德教育拓展了思路：

（一）“授人以魚”，進(jìn)行道德知識(shí)的教育

筆者對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德知識(shí)的教育，主要是借助于文本中道德形象對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德行為規(guī)范、道德判斷和道德評(píng)價(jià)等道德知識(shí)的教育，并在此基礎(chǔ)上初步形成他們的道德觀念與道德信念。

教科書寫進(jìn)的杰出人物的道德品質(zhì)，是道德知識(shí)教育的生動(dòng)材料。首先要對(duì)文本中的人物的道德行為作出分析和概括，使學(xué)生逐步建立起道德規(guī)范，認(rèn)識(shí)道德行為的是非、善惡、美丑的準(zhǔn)則。當(dāng)前，道德知識(shí)的教育應(yīng)主要抓住愛國(guó)主義這條主線，使學(xué)生牢固地樹立正確處理個(gè)人與集體、國(guó)家關(guān)系的道德觀。

評(píng)價(jià)文本中的人物，是語(yǔ)文教學(xué)經(jīng)常進(jìn)行的教學(xué)活動(dòng)。本人的做法是：首先選擇、提供典型的道德形象及其豐富的評(píng)價(jià)材料，既選取正面的人物如諸葛亮、岳飛、魯迅等，也選取反面的人物，如秦檜、汪精衛(wèi)等，有時(shí)又選取同類人物如管仲、鮑叔牙等，使學(xué)生在鮮明的對(duì)比中或比較中深化對(duì)道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)。對(duì)愛國(guó)者和賣國(guó)賊的對(duì)比評(píng)價(jià)可以提高道德評(píng)價(jià)的水平和效果。其次，借用后人和權(quán)威的評(píng)價(jià)，強(qiáng)化學(xué)生的道德評(píng)價(jià)。教學(xué)中我經(jīng)常投影選取的正面人物的評(píng)價(jià)名句、紀(jì)念楹聯(lián)等，給學(xué)生以深刻的啟迪，取得了很好的道德知識(shí)教育效果。

（二）“授人以漁”，進(jìn)行道德情感的培養(yǎng)

所謂道德情感是個(gè)體在道德認(rèn)識(shí)和實(shí)踐過(guò)程中伴隨發(fā)生的內(nèi)心體驗(yàn)，包括愛國(guó)主義情感、集體主義情感、人道主義情感、正義感等。道德情感的培養(yǎng)主要是借助語(yǔ)文教科書提供的、語(yǔ)文教師加工創(chuàng)設(shè)的道德情境中道德形象的行為、情感及道德知識(shí)進(jìn)行，具有間接的、想象的、倫理認(rèn)知的特點(diǎn)。因而可以說(shuō)，道德知識(shí)的教育，如果離開了學(xué)生的內(nèi)心體驗(yàn)，不能“授人以漁”，就成了一堆無(wú)用的廢料，教育就成了空洞的說(shuō)教。列寧說(shuō)過(guò)，如果沒(méi)有情感，就不會(huì)有對(duì)真理的追求?！暗赖聹?zhǔn)則，只有當(dāng)它們被學(xué)生自己去追求、獲得和親身體驗(yàn)的時(shí)候……才能真正成為學(xué)生的精神財(cái)富?！盵1]可見，情感體驗(yàn)在道德價(jià)值內(nèi)化的過(guò)程中起著催化和強(qiáng)化的作用。

“授人以漁”才能充分挖掘?qū)W生的潛能，那才是“會(huì)學(xué)”所達(dá)到的境界。當(dāng)然語(yǔ)文教學(xué)中所關(guān)注的應(yīng)該主要是學(xué)好語(yǔ)文的“共性問(wèn)題”，因此，語(yǔ)文教師在“授人以漁”進(jìn)行道德情感的培養(yǎng)時(shí)就要善于把握機(jī)會(huì)，善于發(fā)現(xiàn)有利于“授人以漁”的途徑，就得以一當(dāng)十，就得著眼于學(xué)以致用，讓學(xué)生能悟出適宜于自己取得最佳道德情感培養(yǎng)效果的方法。“授人以漁”貴在揭示規(guī)律性，讓學(xué)生掌握規(guī)律特點(diǎn)，從而更有效地學(xué)習(xí)。

首先，道德情感的培養(yǎng)，主要借助教科書中人物的道德形象進(jìn)行。語(yǔ)文書上的道德形象雖然遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，是間接的，但他們是作為社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)的榜樣而存在，并且生動(dòng)、具體、鮮明;雖然是以文字和圖畫為主要表現(xiàn)形式，但仍具有一定的感染作用，可以引起學(xué)生的情感體驗(yàn)。因此，我們要從道德情感培養(yǎng)的角度，精心組織、加工教學(xué)內(nèi)容，運(yùn)用各種教學(xué)手段創(chuàng)設(shè)道德情境，藝術(shù)地錘煉、組織教學(xué)語(yǔ)言，潛心醞釀情感，使教學(xué)產(chǎn)生強(qiáng)烈的感染力，以情育情，引發(fā)學(xué)生思考并主動(dòng)探究，引發(fā)學(xué)生對(duì)道德形象形成強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)，使教學(xué)產(chǎn)生導(dǎo)向和激勵(lì)作用。

此次，教科書中寫進(jìn)的杰出人物的名言、名句等，從不同角度展示了這些人物的崇高思想和道德風(fēng)貌，不僅概括了他們的道德觀念，而且?guī)в袕?qiáng)烈的情感色彩。例如文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”;李商隱的“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”等等，既是進(jìn)行道德知識(shí)教育的生動(dòng)材料，也是培養(yǎng)道德情感的良好平臺(tái)。

此外，電影、電視、小說(shuō)等文藝作品對(duì)培養(yǎng)道德情感具有重要作用。一部?jī)?yōu)秀的文藝作品塑造的道德形象可以強(qiáng)烈地震撼人的心靈，喚醒人的良知，陶冶人的情操，有可能成為一個(gè)人終生追求真理、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的動(dòng)力源泉。在觀看《建國(guó)大業(yè)》《大國(guó)重器》《大國(guó)外交》《感動(dòng)中國(guó)》等影視片時(shí)，不少學(xué)生流下了激動(dòng)的淚水。文學(xué)作品《鋼鐵是怎樣煉成的》、《假如給我三天時(shí)間》等對(duì)學(xué)生的道德成長(zhǎng)產(chǎn)生了不可估量的作用。為此，我有目的、有計(jì)劃地推薦或組織學(xué)生閱讀高中生必讀書籍和有代表性的文藝作品，提高學(xué)生的道德修養(yǎng)水平，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情感。

（三）創(chuàng)設(shè)“漁場(chǎng)”，進(jìn)行道德行為的訓(xùn)練

道德行為是個(gè)體在面對(duì)道德情境、在道德意識(shí)支配下所采取的各種行動(dòng)，是個(gè)體道德意識(shí)的外部表現(xiàn)形態(tài)，是品德評(píng)定的依據(jù)。因此，語(yǔ)文教學(xué)中的道德行為訓(xùn)練，應(yīng)適時(shí)創(chuàng)設(shè)“漁場(chǎng)”抓好以下幾個(gè)環(huán)節(jié)：

第一，營(yíng)造道德情境，提高學(xué)生的道德意識(shí)

道德情境是指道德行為發(fā)生的環(huán)境，是個(gè)體面對(duì)三種社會(huì)道德關(guān)系的具體呈現(xiàn)。對(duì)道德情境的敏感與自覺(jué)程度，是衡量一個(gè)學(xué)生道德素質(zhì)和水平的重要方面。在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生對(duì)道德情境的自覺(jué)意識(shí)，主要是分析文本中的人物產(chǎn)生道德行為的環(huán)境。如《報(bào)任安書》作者史學(xué)家司馬遷在慘受腐刑后仍不忘初心矢志史書撰述的場(chǎng)景等典型范例，都是極好的教育材料。

第二，揭示產(chǎn)生道德行為的動(dòng)機(jī)，崇尚文本中的人物高尚行為

道德動(dòng)機(jī)指道德需要引起的行動(dòng)傾向，是個(gè)人面臨道德情境作出行為抉擇的調(diào)節(jié)機(jī)制，決定著道德行為的選擇。如《指南錄后序》作者文天祥“臣心一片磁針石，不指南方不肯休”，集中表達(dá)了作者心指南宋、冒死南歸的愛國(guó)之情，文天祥以血酬國(guó)的動(dòng)機(jī)集中體現(xiàn)了道德動(dòng)機(jī)的關(guān)鍵作用。教學(xué)中，讓學(xué)生崇尚杰出人物高尚行為的道德動(dòng)機(jī)，有利于學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中面臨道德情境時(shí)作出正確的行為選擇。

第三，引導(dǎo)學(xué)生自我教育，培養(yǎng)良好的道德習(xí)慣

道德行為習(xí)慣，需要通過(guò)一系列的模仿、無(wú)數(shù)次的重復(fù)、有意識(shí)的練習(xí)以及與壞的習(xí)慣作斗爭(zhēng)等實(shí)踐活動(dòng)來(lái)培養(yǎng)。語(yǔ)文教師要善于將杰出人物榜樣的行為規(guī)范和學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活中的行為規(guī)范有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，指導(dǎo)他們正確處理個(gè)人與國(guó)家、集體、父母、同學(xué)、親友的關(guān)系以及在自己的學(xué)習(xí)過(guò)程中學(xué)會(huì)處世做人。平時(shí)本人從大處著眼，小處入手，抓好符合公德的小事，逐漸讓學(xué)生明辨是非、習(xí)善成性，最終養(yǎng)成學(xué)生良好的道德行為習(xí)慣。

語(yǔ)文教育是接受和發(fā)揚(yáng)人類優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，首先是繼承和發(fā)揚(yáng)祖國(guó)文化傳統(tǒng)的教育。其核心是道德教育。今天我們及時(shí)地提出研究語(yǔ)文教學(xué)中道德教育的任務(wù)，正是針對(duì)現(xiàn)實(shí)的需要和現(xiàn)行語(yǔ)文教育的弱點(diǎn)。在此，筆者拋磚引玉，期望語(yǔ)文教學(xué)更著實(shí)于新時(shí)代學(xué)生的健康行為和心理發(fā)展，期望語(yǔ)文教師更充分利用課內(nèi)外“漁場(chǎng)”這一教育環(huán)境，提供情境場(chǎng)、創(chuàng)設(shè)問(wèn)題場(chǎng)、留足探索場(chǎng)、組織交流場(chǎng)、呈現(xiàn)展示場(chǎng)，使學(xué)生能化知識(shí)為能力，化能力為智慧，形成適應(yīng)終身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展需要的必備品格和關(guān)鍵能力，為建設(shè)新時(shí)代公民道德建設(shè)做出積極貢獻(xiàn)。

注釋：

[1]蘇霍姆林斯基.給教師的建議[M].人民教育出版社，2008.

參考書目：

[1]魯潔.德育新論.

[2]張華.課堂與教學(xué)論.

[3]林崇德.品德發(fā)展心理學(xué).

[4]2019.10中共中央印發(fā).新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要.

葉寶金，江蘇省南京市江寧高級(jí)中學(xué)教師。