論張載哲學(xué)主體超越的修養(yǎng)智慧

張載認(rèn)為人的價值追求有天理和人欲兩個方向，追求天理是光明的，向上升華的;貪求人欲是黑暗的，向下沉淪的。因此他主張一個真正的人，應(yīng)該舍棄人欲，上達(dá)天理，確立正大光明的價值取向。張載哲學(xué)的宗旨就是闡發(fā)主體超越的修養(yǎng)智慧。他所謂的“為天地立心”就是為天地立人，而所立的人就是“視天下無一物非我”、具有“立必俱立，知必周知，愛必兼愛，成不獨成”道德精神、達(dá)到“民胞物與”崇高境界的人。

張載哲學(xué)既有一種嚴(yán)謹(jǐn)求實的學(xué)術(shù)趨向，又有一種崇高博大的精神氣象。嚴(yán)謹(jǐn)求實的趨向主要體現(xiàn)在他十分關(guān)注現(xiàn)實，力求經(jīng)世致用;崇高博大氣象則主要體現(xiàn)在他主張修養(yǎng)圣人境界，自覺實現(xiàn)主體超越，從而使他的哲學(xué)蘊涵著深厚的主體超越智慧。

張載哲學(xué)的主體超越的修養(yǎng)智慧包括以下四個方面的內(nèi)容：

一、變化氣質(zhì)，從氣質(zhì)之性復(fù)歸天地之性，實現(xiàn)人性超越。

張載認(rèn)為人性具有二重性，氣質(zhì)之性是人的特殊性、表象性、偶然性，其內(nèi)涵是善惡混;天地之性是人的普遍性、原本性、必然性，其內(nèi)涵是至善。人要成為真正的主體，就不能局限于、安居于氣質(zhì)之性，而應(yīng)通過修養(yǎng)，變化氣質(zhì)，復(fù)歸到人的至善本性——天地之性。他說：“形而后有氣質(zhì)之性，善反之則天地之性存焉。故氣質(zhì)之性君子有弗性者焉。”（《正蒙·誠明》）他認(rèn)為復(fù)歸天地之性，是人成為主體一成為大人的基本條件?！拔┐笕藶槟鼙M其道（體現(xiàn)天地之性），是故立必俱立，知必周知，愛必兼愛，成不獨成?！保ā墩伞ふ\明》）

二、突破見聞，由見聞之知上升德性之知，實現(xiàn)認(rèn)識超越。

張載把人的認(rèn)識分為見聞之知和德性之知兩個層次。見聞之知是人通過感官與外物接觸而獲得的認(rèn)識，德性之知是通過發(fā)揮人的道德本性與外物交合而獲得的知識，“見聞之知，乃物交而知”（《正蒙·大心》）。他認(rèn)為見聞之知很有意義，一是開啟認(rèn)識，“知其為啟之之要也”（《正蒙·大心》）。二是溝通內(nèi)外，“耳目內(nèi)外之合”（《正蒙·大心》），“要他便合得內(nèi)外之道”（《張子語錄上》）。然而，見聞之知有著嚴(yán)重的局限性，因為它很浮淺，不能認(rèn)識萬物和人的本性，而且還會對認(rèn)識人的本性形成制約?！岸俊瓰樾岳邸保ā墩伞ご笮摹罚?。因此，張載主張必須升華到德性之知的認(rèn)識層次，德性之知是“合內(nèi)外于耳目之外”的認(rèn)識，是對天地、萬物以及人的本性（天地之性）的認(rèn)識。這種認(rèn)識“不萌于見聞”（《正蒙·大心》），是通過充分發(fā)揮心的能動性而達(dá)到的對人性天性的根本認(rèn)識。其實就是人的天地之性的自我認(rèn)識。張載認(rèn)為達(dá)到了德性之知的層次，人就超越了自身，“知合內(nèi)外于耳目之外，則其知也過人遠(yuǎn)矣?！保ā墩伞ご笮摹罚?/p>

三、克服人欲，從人欲取向上達(dá)天理取向，實現(xiàn)價值超越。

張載認(rèn)為人的價值追求有天理和人欲兩個方向，追求天理是光明的，向上升華的;貪求人欲是黑暗的，向下沉淪的。他說：“燭天理如向明，萬象無所隱;窮人欲如專顧影間，區(qū)區(qū)于一物之中爾?！保ā墩伞ご笮摹罚┮虼怂鲝堃粋€真正的人，應(yīng)該舍棄人欲，上達(dá)天理，確立正大光明的價值取向。他說“上達(dá)反天理，下達(dá)徇人欲者與！”

四、解放心靈，由“小心”境界升華“大心”境界，實現(xiàn)精神境界超越。

張載把人的精神境界區(qū)別為“小心”境界和“大心”境界。“小心”境界就是局限于見聞，束縛于成心（私意），受累于嗜欲，因而不能普遍地體認(rèn)和體貼萬物，把有的物排除于自己體認(rèn)、關(guān)愛的范圍之外的這樣一種精神境界。張載說“若只以聞見為心，但恐小卻心?！保ā稄堊诱Z錄下》）“世人之心，止于聞見之狹”（《正蒙·大心》）。而且還總是受到“成心”（私意）的制約，“成心者，私意也?！保ā墩伞ご笮摹罚?/p>

在《正蒙·大心》篇中，他描繪了大心境界的基本特征。“大其心則能體天下之物，物有未體，則心為有外。世人之心，止于聞見之狹。圣人盡性，不以見聞梏其心，其視天下無一物非我，孟子謂盡心則知性知天以此。天大無外，故有外之心不足以合天心?！笨梢?，大心境界就是以弘大心境體認(rèn)、體悟萬物，體貼、關(guān)愛萬物，使自我與萬物合一、人心與天心合一的境界。因為大心超越了“聞見之狹”、“嗜欲之累”，心靈不被“私意”所隔斷，沒有內(nèi)外之別。所以能與天心相合，張載云：“天大無外，故有外之心不足以合天心。”

“不以見聞梏其心”、“不以嗜欲累其心”的大心境界，其道德特征是什么呢？張載在《誠明》篇中進(jìn)行了論述。他說具有大心精神境界之人，因為體悟到“性者萬物之一源，非有我之得私也”，從而達(dá)到了“立必俱立，知必周知，愛必兼愛，成不獨成”（《正蒙·誠明》）的道德境界，這也就是《西銘》所謂的“民胞物與”道德境界。

張載指出要使精神從小心境界升華到大心境界，就必須破除“成心”。破除“成心”包括兩點。其一，“不以見聞梏其心”，心靈不受見聞知識的束縛;其二，“不以嗜欲累其心”，心靈不被私欲成見所拖累。成心破除后，心靈得到了解放，心境自然弘大就會做到以自身體悟大道（“身而體道”），與道合一，進(jìn)而以大道支配自身（“以道物身”），以大道體認(rèn)萬物（“以道體物”）的大心境界。張載說：“成心忘然后可與進(jìn)于道?！薄绑w物體身，道之本也，身而體道，其為人也大矣。道能物身故大，不能物身而累于身，則藐乎其卑矣。”（《正蒙·大心》）

在張載看來，實現(xiàn)了人性、認(rèn)識、價值取向和精神境界四方面超越的人才是真正的人。他把這種變化氣質(zhì)、體認(rèn)德性、上達(dá)天理、弘大心境的人稱為“圣人”，他說“無我而后大，大成性而后圣”（《正蒙·神化》），“圣人之神惟天，故能周萬物而知”（《正蒙·神化》），“圣人盡性，不以見聞梏其心，其視天下無一物非我”（《正蒙·大心》）。他認(rèn)為儒家教育的宗旨就是引導(dǎo)人們通過學(xué)習(xí)和修養(yǎng)成為圣人，而不是僅僅成為賢人。

《宋史·張載傳》記述：張載“與諸生講學(xué)，每告以知禮成性變化氣質(zhì)之道，學(xué)必如圣人而后已。以為知人而不知天，求為賢人而不求為圣人，此秦漢以來學(xué)者大蔽也?！保ā稄堓d集》，中華書局，1978年版，第386頁。）所以說，張載哲學(xué)的宗旨就是闡發(fā)主體超越的修養(yǎng)智慧。他所謂的“為天地立心”就是為天地立人，而所立的人就是“視天下無一物非我”、具有“立必俱立，知必周知，愛必兼愛，成不獨成”道德精神、達(dá)到“民胞物與”崇高境界的人。

張載哲學(xué)主體超越的修養(yǎng)思想也有其固有的缺陷，例如“天地之性”的抽象性、“德性之知”的神秘性、道德禮教的宗法性等，但揚棄這些因素，至今對我們?nèi)杂猩羁痰膯⑹?，這就是有助于增強我們的主體超越意識，有助于提高我們?nèi)烁駜?yōu)化、人格提升的自覺性。

作者簡介

趙馥潔 西北政法大學(xué)資深教授、陜西省社科聯(lián)名譽主席