阿拉善延福寺誦經(jīng)儀式音樂個案調(diào)查

孫子安

夏季祈愿大法會是延福寺全年中較為重要的一場儀式，意在祈愿眾生平安、幸福。法會共分為三天，第一天分別在白哈五王殿、大雄寶殿誦經(jīng);第二天在大雄寶殿以及阿拉善大殿誦經(jīng);第三天進行曬大佛儀式。筆者通過詳細(xì)記錄第一天上午誦經(jīng)儀式過程，分析儀式音樂本體結(jié)構(gòu)特點，從而進一步探索其文化價值，以期為我國內(nèi)蒙古西部區(qū)域藏傳佛教研究盡綿薄之力。

延福寺位于阿拉善盟巴彥浩特鎮(zhèn)定遠(yuǎn)營城內(nèi)，它坐落于王爺府的西側(cè)，是王爺府的“家廟”，百姓們也通常稱“延福寺”為“王爺廟”。定遠(yuǎn)營城是公元1730年由侍郎臣通智與川峽總督岳鐘琪奉雍正帝旨意修建的兵營駐地，目的是打通哈密、巴里坤及兩狼山等要地的聯(lián)絡(luò)，以保邊疆的安謐。1731年，雍正帝將城賜給額附多羅君王阿拉善和碩特扎薩克阿寶駐守，此后才逐步修建了王府及王爺家廟，即延福寺。筆者此次的個案調(diào)查圍繞夏季祈愿大法會第一天上午在白哈五王殿的誦經(jīng)儀式展開。白哈五王殿坐落在延福寺西側(cè)，內(nèi)供奉白哈五王護法神，也稱“乃瓊”，因有身、語、意、功德、事業(yè)五種化身，故名。

一、誦經(jīng)儀式及其音樂實錄

（一）儀式時間

每年農(nóng)歷六月初二，延福寺會舉行夏季祈愿大法會，法會共持續(xù)三天。活動項目及時間安排如下：初二、初三舉行誦經(jīng)儀式，初四舉辦曬大佛儀式。本文所記述的是2019年7月4日上午的法事活動。

（二）參與人員

法會主要參與人員包括喇嘛、信徒以及少量游客。在大雄寶殿，誦經(jīng)隊伍達(dá)13人，全部由本寺院的喇嘛組成，另有三人負(fù)責(zé)為僧人倒茶、分發(fā)早點、準(zhǔn)備貢品等，不參與誦經(jīng)工作。坐位按照等級分東西兩排，住持坐在靠西第一排的高臺上，面朝東，領(lǐng)經(jīng)師緊挨住持，靠西側(cè)由南往北第三、第四位僧人中間放著一面鼓。之后到白哈五王殿，誦經(jīng)師共三人，全部坐在白哈五王殿東側(cè)，自北向南分別是住持和兩位寺院的領(lǐng)經(jīng)師，誦《白哈五王經(jīng)》，還有一位喇嘛負(fù)責(zé)引導(dǎo)信徒擺放貢品、參與儀式等。信徒大都是蒙古族，年齡均超過40歲，老年人居多。

（三）儀式過程

在大雄寶殿進行完早課后，眾人到白哈五王殿誦《白哈五王經(jīng)》。早晨6：50，筆者到達(dá)延福寺，師傅們已經(jīng)開始在大雄寶殿開始早課;7：06，寺院主管在中央的過道中進行叩拜;7：14，師傅們開始吃早點。8：26，一位師傅在白哈五王殿擊鼓，示意即將在這里開始誦經(jīng)。與此同時，信徒們紛紛來到這里，手提糖果、干果、酒、餅等供奉品，他們先是在一旁安靜坐下聽誦經(jīng)，誦經(jīng)接近尾聲時，在喇嘛的引導(dǎo)下依次在護法神雕像正前方進行倒酒、放貢品、拜佛，之后手捧藍(lán)色哈達(dá)駐足在護法神雕像前。10：51，眾信徒高舉藍(lán)色哈達(dá)，在三分鐘左右的誦經(jīng)結(jié)束后，依次將藍(lán)色的哈達(dá)搭放在佛祖的神像上。11：20，上午法會結(jié)束。

（四）儀式中的法器

誦經(jīng)過程中主要用到的法器有鼓、鈸、達(dá)瑪如、金剛鈴，在誦《白哈五王經(jīng)》時，鼓聲貫穿于整個過程，鼓在每小節(jié)重音時敲響。當(dāng)誦經(jīng)接近結(jié)尾時，常采用合奏的方式結(jié)束一個樂段的內(nèi)容。

二、音樂分析

（一）音聲描述

通過仔細(xì)整理音像資料，筆者發(fā)現(xiàn)，《白哈五王經(jīng)》整個誦經(jīng)過程中，快念與慢速唱誦是交替反復(fù)進行的。為易于理解，筆者將唱誦分為A、B、C三段。開場時，師傅們先進行半小時的快速念誦，緊接著進入A段部分，A部分旋律在二度之間上下平穩(wěn)進行，并在每小節(jié)第一個重音處伴有一聲鼓聲，為變換拍子。緊接著又加入快速念誦，到結(jié)尾處，大镲逐漸由慢到快敲響，隨之而來加入法鈴、達(dá)瑪如、法鼓，一齊合奏，由慢到快，由快到慢，反復(fù)循環(huán)持續(xù)2分鐘左右，進入第二部分。接著進入B部分的唱誦，B部分同樣為二度的平穩(wěn)進行，并帶有一個個向上三度的滑音，此段速度較慢，反復(fù)唱誦。接著是平穩(wěn)一度進行的C部分，反復(fù)唱誦又進入一段快速念誦，然后回到A段，之后開始快速念誦，最后至結(jié)束。

（二）曲體結(jié)構(gòu)

引子（快速念誦）→A→過渡（快速念誦）→B→C→過渡→A。經(jīng)筆者打譜，整個儀式音樂的曲體結(jié)構(gòu)如圖1所示。

根據(jù)以上音樂本體的描述，其儀式音樂的形態(tài)有以下幾個特點：誦經(jīng)曲調(diào)音域較窄，多為上下二度平穩(wěn)進行;整個儀式音樂都是以一個樂句為基本，單樂句復(fù)敘性曲體反復(fù)重復(fù);節(jié)奏較為規(guī)整，多為四二拍，律動性強，基本為兩拍一擊鼓。

三、延福寺誦經(jīng)儀式音聲的存在價值

（一）延福寺誦經(jīng)儀式中的民俗信仰

學(xué)者楊永忠在《延福寺與佛教》中說，在白哈五王塑像側(cè)方，供奉著白色騰格里戰(zhàn)神，書中對這個戰(zhàn)神描述道：“他騎一匹白色寶馬，身穿金甲，披紅斗篷，頭戴成吉思汗金盔?！庇纱丝梢钥吹?，蒙古族傳承的藏傳佛教滲透著民俗文化，人們在儀式中祈求安康，將自己的情感投入儀式中，體現(xiàn)出藏傳佛教的多元化。

（二）延福寺誦經(jīng)儀式中的國家認(rèn)同與民族認(rèn)同

學(xué)者高丙中指出：“民間社會在已經(jīng)與國家疏離的場景中又主動用符號把國家接納進來，而國家也在征用自己曾經(jīng)完全否定的民間儀式。民間社會復(fù)興自己的儀式總是要強調(diào)自己的民間特色和身份，但同時又要利用國家符號。越是能夠巧妙地利用國家符號，其儀式就越容易獲得發(fā)展。國家把民間儀式納入國家事件，讓民眾通過儀式參與國家活動，在當(dāng)前具有重要的政治和經(jīng)濟意義。國家與社會在儀式上的互動實際上是‘治理這種新的行政方式的演練，有利于國家與社會后更加廣泛地建立‘治理關(guān)系?！辟Y料顯示，1978年，國家撥款修復(fù)延福寺，使得延福寺再度以新面貌展現(xiàn)在人們眼前;1986年，內(nèi)蒙古自治區(qū)人民政府批準(zhǔn)延福寺為區(qū)級重點文物保護單位。延福寺通過法會的儀式音聲來傳播區(qū)域文化特色，展現(xiàn)蒙古族歷史文化，增強民族凝聚力。政府對儀式活動每一次的大力宣傳，很好地弘揚了佛教音樂文化并帶來一定的經(jīng)濟價值，吸引省外游客，更重要的是實現(xiàn)了對“非遺”文化的保護和傳承。

（內(nèi)蒙古師范大學(xué)）

基金項目：本文系內(nèi)蒙古自治區(qū)研究生教育創(chuàng)新計劃資助項目（項目編號：CXJJS19075）、內(nèi)蒙古師范大學(xué)研究生科研創(chuàng)新基金資助項目（項目編號：CXJJS19075）的階段性研究成果之一。