中國(guó)先秦文化中的優(yōu)秀財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育思想分析

彭博

摘 要：經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織（OECD）發(fā)起的國(guó)際學(xué)生評(píng)估項(xiàng)目（PISA）曾做如下定義，財(cái)經(jīng)素養(yǎng)是一種關(guān)于財(cái)經(jīng)概念和風(fēng)險(xiǎn)的知識(shí)和理解力，以及運(yùn)用這些知識(shí)和理解力的技能、動(dòng)機(jī)和信心，以便在廣泛的財(cái)經(jīng)背景中作出有效決策，提高個(gè)人和社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益，參與經(jīng)濟(jì)生活。一直以來(lái)，以歐美為主流的西方財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育科學(xué)研究和實(shí)踐活動(dòng)起步早、發(fā)展快，殊不知財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育思想并非“舶來(lái)品”，它在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中一直有跡可循。我國(guó)是歷史悠久的文化大國(guó)，經(jīng)濟(jì)思想方面有著豐富的文化精粹，中國(guó)古代優(yōu)秀經(jīng)濟(jì)思想和悠久燦爛的傳統(tǒng)文化一樣熠熠生輝，財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育思想其實(shí)一直廣泛存在于我們的傳統(tǒng)文化和經(jīng)濟(jì)生活中，尤其在先秦諸子百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育思想可謂是大放異彩，我們從歷史發(fā)展脈絡(luò)中去尋找文化根源，樹(shù)立文化自信，傳承文化精髓。

關(guān)鍵詞：先秦文化;財(cái)經(jīng)素養(yǎng);思想

中圖分類(lèi)號(hào)：G4 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ?doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2020.33.065

1 先秦社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境概述

與東周歷史相結(jié)合的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)段，從公元前770年到公元前221年秦王朝建立，大約500多年。這一時(shí)期被公認(rèn)為中國(guó)歷史上的大變革時(shí)期，國(guó)家互相攻伐，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，各國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)使得文化達(dá)到了空前的巔峰狀態(tài)，產(chǎn)生了孔子、孟子、墨子、管子等偉大的思想家，他們?cè)噲D為統(tǒng)治者提供治國(guó)建議，并尋求庇護(hù)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)城市文明的開(kāi)端，也是中國(guó)文學(xué)的開(kāi)端，這一時(shí)期國(guó)內(nèi)的各種政治、經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境與歐洲“文藝復(fù)興”時(shí)期較相似，因此春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期素有中國(guó)“文藝復(fù)興”之美稱(chēng)。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期經(jīng)濟(jì)有了進(jìn)一步的發(fā)展，這得益于各諸侯國(guó)的經(jīng)濟(jì)改革和變法活動(dòng)，比較著名的有李俚變法、吳起變法、商業(yè)變法等。這一階段的農(nóng)業(yè)發(fā)展的標(biāo)志性事件就是鐵器的出現(xiàn)，牛耕和鐵犁的使用已是普遍現(xiàn)象，勞動(dòng)工具的革新使得生產(chǎn)力有了巨大的發(fā)展，同時(shí)工商業(yè)的發(fā)展業(yè)促進(jìn)了手工業(yè)的發(fā)展，貨幣關(guān)系業(yè)進(jìn)入了金屬幣材時(shí)代。這個(gè)階段經(jīng)歷過(guò)諸侯爭(zhēng)霸，戰(zhàn)國(guó)七雄，最后秦國(guó)實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)，盡管政治、經(jīng)濟(jì)動(dòng)蕩發(fā)展，文化倒是一直不斷繁榮發(fā)展，出現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)前所未有的先秦諸子百家齊爭(zhēng)鳴的文化大繁榮景象，文化的繁榮推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，產(chǎn)生了許多先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)思想，其中許多重要的思想精神中許多就是當(dāng)代中國(guó)財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育所追溯的源頭所在。

2 先秦時(shí)期的儒家義利觀

春秋時(shí)代孔子“以義致富”的財(cái)富觀中，涉及了“義”與“利”的關(guān)系問(wèn)題。宋代大儒朱熹認(rèn)為“義利之說(shuō)，乃儒者第一義”表明義利關(guān)系問(wèn)題在儒家思想史上的重要地位?！爸亓x輕利”的義利觀作為儒家思想體系中的核心內(nèi)容，千百年來(lái)對(duì)國(guó)人經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基本態(tài)度和價(jià)值取向都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。目前國(guó)內(nèi)財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育中的財(cái)富教育、生活教育是以這種傳統(tǒng)思想為基本指導(dǎo)，在新時(shí)代的語(yǔ)境下進(jìn)行發(fā)揚(yáng)光大。

“義”和“利”的關(guān)系論是先秦諸子關(guān)注的焦點(diǎn)，具有典型代表性的是“重義兼利”思想和“以義制利”思想。

2.1 重義兼利思想

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們普遍逐“利”，正是在這樣的歷史背景之下，學(xué)術(shù)界開(kāi)始探討義利之辯。本質(zhì)上說(shuō)，“義”是由內(nèi)向外的，“利”是由外向內(nèi)，義與利的關(guān)系原本是屬于前提和結(jié)果這種次序關(guān)系。首先認(rèn)識(shí)到“義”與“利”屬于一種次序關(guān)系的，是春秋后期的晏嬰。他指出“義以生利”，“廢義則利不足”;孔子強(qiáng)調(diào)“義”與“利”的對(duì)立關(guān)系，提出“君子喻于義，小人喻于利”，實(shí)際可歸結(jié)為“名”與“利”;孟子提出“王何必曰利，亦有仁義而已矣”，但這并不表明儒家義利觀強(qiáng)調(diào)重義輕利，其本意表達(dá)的是在追求義的同時(shí)也不排斥利，認(rèn)為“義”與“利”是人類(lèi)生存發(fā)展所需的必要條件。孔子突出強(qiáng)調(diào)“義”的方面，并賦予義利關(guān)系論以明確的階級(jí)內(nèi)容，把它發(fā)展為貴義賤利論。孟子借鑒、發(fā)展了孔子的義利論，從而形成了他著名的恒產(chǎn)論。孔孟義利觀一直貫穿在中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中，直到清王朝時(shí)代，有的思想家依然堅(jiān)持以義利論為基礎(chǔ)的孔孟倫理財(cái)富觀。

2.2 以義制利思想

荀子在分析義利關(guān)系時(shí)，提出了“以義制利”，意味用禮義節(jié)制人的基本利益欲望。荀子在肯定人有“好利”“好聲色”等私欲基礎(chǔ)上同時(shí)也認(rèn)為，人與動(dòng)物存在區(qū)別，是因?yàn)椤叭擞袣?、有生、有知且有義”，義的存在對(duì)利起到規(guī)范作用。當(dāng)代社會(huì)欲多物寡，如果一味順從人們的本性，就會(huì)產(chǎn)生爭(zhēng)搶?zhuān)股鐣?huì)秩序混亂，因此荀子提出“以義制利”，達(dá)到義與利的統(tǒng)一?？鬃诱f(shuō)：“邦無(wú)道，富且貴焉，恥也?！币粋€(gè)人如果是通過(guò)發(fā)不義之財(cái)來(lái)達(dá)到富貴，是可恥的，表明孔子反對(duì)用不義之財(cái)獲取利益。孟子也提出：“非其義也，非其道也，祿之以天下，弗顧也?！北砻髅献诱J(rèn)為財(cái)富的取得要遵從道義。

3 先秦時(shí)期的財(cái)富觀

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期財(cái)富觀不單純是經(jīng)濟(jì)思想的一種表現(xiàn)形式，也是政治思想與經(jīng)濟(jì)思想相結(jié)合的一種模式，是中國(guó)古代政治制度對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的特殊要求。所以，該時(shí)期的財(cái)富觀把維護(hù)道德有序與政治穩(wěn)定的目標(biāo)一同納入到經(jīng)濟(jì)政策中，從而形成獨(dú)具特色的財(cái)富思想。

3.1 孔子的“守禮安貧”和“以義致富”財(cái)富觀

早在西周時(shí)代人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到辛勤勞動(dòng)會(huì)使人致富，在這一時(shí)期的孔子在《論語(yǔ)·述而篇》中揭示了人們追求富裕的心里“富而可求也”，他主要從倫理規(guī)范方面提出他的財(cái)富觀點(diǎn)，倫理規(guī)范對(duì)制約人們經(jīng)濟(jì)活動(dòng)有一套嚴(yán)格的道德標(biāo)準(zhǔn)，它重點(diǎn)講“義”，并且強(qiáng)調(diào)“禮”?？鬃诱J(rèn)為，貧賤被“人之所惡”，人以貧賤為恥，人們?cè)谝欢l件下要積極追求財(cái)富，但“生死有命，富貴在天”，區(qū)分社會(huì)尊卑的“禮”已經(jīng)由天命安排好了，“富與貴，是人之所欲也”，想要主動(dòng)拜托貧困追求財(cái)富也是允許的，不過(guò)必須以“義”獲取財(cái)富，“不義而富且貴，于我如浮云”。孔子的兩個(gè)基本財(cái)富觀概況為“守禮安貧”或是“以義致富”。

3.2 孟子的“恒產(chǎn)論”

孟子認(rèn)為“有恒產(chǎn)者有恒心”。這是古代的一種財(cái)富占有理論，在當(dāng)代稱(chēng)之為產(chǎn)權(quán)思想，表現(xiàn)為財(cái)富的歸屬，即財(cái)富的所有權(quán)。在當(dāng)時(shí)來(lái)看，正是財(cái)富和產(chǎn)權(quán)結(jié)合的一種反應(yīng)，二者結(jié)合生成財(cái)產(chǎn)占有權(quán)意識(shí)。除“恒產(chǎn)論”之外，孟子也堅(jiān)持孔子的財(cái)富觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)談?wù)撠?cái)富不能完全離開(kāi)道德規(guī)范，但較之進(jìn)步的是提出，當(dāng)獲取財(cái)富與道德標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)矛盾時(shí)，可以權(quán)衡其輕重本末然后再做取舍?？酌蠌膫惱斫嵌瓤创?cái)富，這種對(duì)待財(cái)富的態(tài)度成為儒家經(jīng)濟(jì)思想的核心，以倫理制約人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，構(gòu)成經(jīng)濟(jì)思想的特色，也是當(dāng)代中國(guó)財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育的重要財(cái)富觀思想追溯的源頭所在。

3.3 荀況的適度求富論

荀況在財(cái)富觀上認(rèn)為求富欲望會(huì)形成財(cái)富觀，無(wú)度的求富會(huì)導(dǎo)致對(duì)財(cái)富的爭(zhēng)奪，“以所欲為可得而求之，情之所必不免也”，“欲而不得則不能無(wú)求，求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)”，求富欲望完全絕掉不太現(xiàn)實(shí)，通過(guò)適度調(diào)節(jié)、節(jié)欲，把不適度的財(cái)產(chǎn)占有權(quán)意識(shí)調(diào)整適度方才可行。

4 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的消費(fèi)觀

如何處理生產(chǎn)與生活，積累與消費(fèi)的關(guān)系，從來(lái)就是人們所面臨的棘手問(wèn)題，古代的消費(fèi)結(jié)構(gòu)與現(xiàn)代消費(fèi)結(jié)構(gòu)不完全相同，在充滿宗教色彩的古代，宗教性、禮節(jié)性的開(kāi)支比較大的，那時(shí)的商品經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后，個(gè)人的消費(fèi)不足，先秦的諸子都提倡黜奢崇儉，鼓勵(lì)老百姓知足常樂(lè)，根源于當(dāng)時(shí)落后的生產(chǎn)力狀況。

4.1 孔子的奢儉思想

孔子的消費(fèi)思想，總的說(shuō)來(lái)是崇儉，其特點(diǎn)是孟子所概括的“節(jié)用之禮”。孔子認(rèn)為，節(jié)儉勝于奢侈，“奢則不遜，儉則固。與其不遜也，寧固”。例如，孔子在日常生活中身體力行，嚴(yán)守禮所規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)。但孔子主張的儉，并非巴爾扎克筆下的“金錢(qián)人”的儉，他反對(duì)吝嗇，反對(duì)儉而違禮。此外，孔子在《論語(yǔ)》中不止一次地說(shuō)，消費(fèi)資料或生活資料的來(lái)路要清白，符合“義”。寧肯受窮也不可不義地去富貴。子曰“富與貴，是人之所欲也;不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也;不以其道去之，不去也。”孔子思想最終上升成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，所以孔子的消費(fèi)思想比如重民重食、見(jiàn)利思義、發(fā)憤忘食等在今天來(lái)看仍然發(fā)人深省。

4.2 孟子的消費(fèi)思想

孟子是先秦激進(jìn)的民本主義者，他主張發(fā)展生產(chǎn)，改善人民的物質(zhì)文化生活。他認(rèn)為與民同樂(lè)謂之樂(lè)，統(tǒng)治者的消費(fèi)行為是否屬于奢侈性，要看這種行為是否符合民意，有無(wú)損害老百姓的利益。孟子所提倡儉有別于其他，他說(shuō)“儉者不奪人”，節(jié)省的人不侵奪別人，意思說(shuō)我享用分內(nèi)的財(cái)產(chǎn)，無(wú)論高低，都是儉的范疇。

4.3 老子的無(wú)為消費(fèi)思想

在先秦諸子的消費(fèi)思想中，以老子為代表的道家是最徹底的崇儉派。老子尊道貴德，提倡無(wú)為而治，主張小國(guó)寡民，反對(duì)奢侈的生活方式。他說(shuō)：“朝甚除，田甚蕪，倉(cāng)甚虛，服文采，帶利劍，厭食而資財(cái)有余，是謂盜夸。盜夸，非道也”。他視奢侈的生活方式為強(qiáng)盜行徑;認(rèn)為儉能長(zhǎng)久，奢則否?！拔液阌腥龑?，持而寶之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”。由此，老子是“以圣人去甚，去大，去奢”，是“以大丈夫居其厚而不居其薄，居其實(shí)而不居其華，故去彼取此”，要求“貝素抱撲”。在他看來(lái)，儉樸的生活既符合自然法則又有益于人的身心健康。西漢的鹽鐵會(huì)議后，黜奢崇儉在中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史上居于統(tǒng)治地位。時(shí)至今日，“成由儉，敗由奢”仍是被廣泛引用的一條古訓(xùn)。

5 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的金融思想萌芽

5.1 “看不見(jiàn)的手”——價(jià)格機(jī)制

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期關(guān)于金融方面論述較多的是《管子》，《管子》是以齊桓公與管仲的虛構(gòu)對(duì)話體寫(xiě)作?！豆茏印菲渲幸粋€(gè)標(biāo)題為《輕重》的章節(jié)論述了供求法則“今谷重于吾國(guó)，輕于天下，則諸侯之自泄，如原水之就下。故物重則至，輕則去”，這應(yīng)該是價(jià)格機(jī)制的最早的提法，管子用流水的比喻來(lái)解釋市場(chǎng)會(huì)根據(jù)價(jià)格進(jìn)行自我調(diào)整，強(qiáng)調(diào)了市場(chǎng)的自發(fā)調(diào)節(jié)功能，這只“看不見(jiàn)的手”早在兩千多年前已經(jīng)被中國(guó)古代的學(xué)者關(guān)注。

5.2 貨幣的交易媒介功能

管子在另一個(gè)章節(jié)《國(guó)蓄》則闡述了一個(gè)非同尋常的復(fù)雜貨幣理論。這被認(rèn)為是第一個(gè)有關(guān)金錢(qián)的量的理論?！叭龓盼罩畡t非有助于補(bǔ)暖也，先王以守財(cái)物，以御民事，而平天下”對(duì)于《管子》的作者而言，貨幣才具有管理人民，為世界帶來(lái)和平的能力，而軍隊(duì)、法律條規(guī)、前程或者哲學(xué)則不然。貨幣政策和直接的國(guó)家法令不同，它是一種能帶來(lái)期望中的改變的聰明辦法，鑄幣廠被認(rèn)為是政府非常重要的機(jī)構(gòu)?！豆茏印氛J(rèn)為貨幣不是經(jīng)濟(jì)政策的目標(biāo)而僅僅是一媒介，文中為了解釋這個(gè)抽象的概念選擇了一個(gè)生動(dòng)有趣的比喻?！豆茏印分袑?xiě)到“刀幣者，溝瀆也”，也是說(shuō)錢(qián)幣就像將水引向田地的溝渠，或者像引導(dǎo)血液的血管，貨幣像溝渠一樣引導(dǎo)著經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，這也是暗示控制了溝渠的統(tǒng)治者就控制了國(guó)家的全部財(cái)產(chǎn)，這一精辟的言論非常重要，歐洲的哲學(xué)家花了兩千多年的時(shí)間才明白了這點(diǎn)。

6 古人的環(huán)保意識(shí)

古時(shí)候，因?yàn)椴淮嬖诠I(yè)，所以不存在環(huán)境污染的問(wèn)題，古人的環(huán)保意識(shí)主要體現(xiàn)在對(duì)生物資源的保護(hù)和利用。生物資源包括人工種殖和飼養(yǎng)，有著自己的成長(zhǎng)規(guī)律，只有認(rèn)識(shí)并利用好它，才能得到最好的利用。古代的思想家已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了這點(diǎn)并對(duì)未成熟的生物資源進(jìn)行保護(hù)，以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

春秋的管仲指出“山澤各致其時(shí)，則民不茍得”，規(guī)定開(kāi)發(fā)山澤資源的時(shí)間不到生物成熟之時(shí)不加以采捕。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，孟子指出“數(shù)罟不入污池，數(shù)鱉不可勝食也。斧金以時(shí)入山林，數(shù)目不可勝任也?！辈遏~(yú)不能用密網(wǎng)，使不成長(zhǎng)得小魚(yú)不至落網(wǎng)而喪生?？撤?shù)木應(yīng)有適當(dāng)時(shí)令，使未成才的樹(shù)木得到保護(hù)。荀子則認(rèn)為君主管理國(guó)家，應(yīng)做到“萬(wàn)物皆得其宜，六畜皆得其長(zhǎng)，群生皆得其命?！睂?duì)生活來(lái)說(shuō)關(guān)鍵在于掌握其生長(zhǎng)規(guī)律。《呂氏春秋》把保護(hù)生物資源的時(shí)令主要放在春季，規(guī)定正月“禁止伐木，無(wú)覆巢，無(wú)殺孩蟲(chóng)胎夭飛鳥(niǎo)”，二月“無(wú)竭川澤，無(wú)漉陂池，無(wú)焚山林”;《禮記·王制》中規(guī)定的禁止買(mǎi)賣(mài)的商品，其中有“五谷不時(shí)，果實(shí)未孰，不粥于市。木不中伐，不粥于市。禽獸魚(yú)鱉不中沙，不粥于市”，未到食用期的生物不得上市的辦法來(lái)保護(hù)生物資源。從上述保護(hù)動(dòng)、植物的措施可以看出，我們的祖先很早就知道了人類(lèi)與大自然要和諧相處，提倡保護(hù)生物資源保護(hù)生態(tài)平衡。盡管是千年之前的話題，至今仍具有現(xiàn)實(shí)意義，人與自然的和諧共處是當(dāng)代財(cái)經(jīng)素養(yǎng)教育的重要內(nèi)容，我們不能以犧牲自然環(huán)境和過(guò)度消耗資源為代價(jià)來(lái)?yè)Q取經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展，綠水青山才是我們的金山銀山。

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