王昊教授西夏文學(xué)研究成就述略

劉揚(yáng)忠、蔣寅主編《古典文學(xué)與華夏民族精神建構(gòu)》叢書之一，署名劉揚(yáng)忠先生撰寫的《儒風(fēng)漢韻流海內(nèi)——兩宋遼金西夏時(shí)期的“中國”意識與民族觀念》之《緒論》中有這樣一段話：

本書絕大部分章節(jié)都是我本人經(jīng)過長時(shí)間的獨(dú)立研究和構(gòu)思完成的。唯獨(dú)第五章《萬里羌人盡漢歌：西夏文學(xué)與西夏人的華儒情懷》是我與吉林大學(xué)王昊教授合作完成的。合作的原因是，當(dāng)時(shí)我手頭有關(guān)西夏文化與文學(xué)的資料很少，難以馬上動(dòng)筆。而王昊教授是個(gè)有心人，他長期搜集、掌握了大量的西夏資料，于是我與他商量，由我們共同擬出一個(gè)寫作提綱，然后他依據(jù)手頭的資料起草初稿，我們二人一起修改定稿。所以，這一章的著作權(quán)應(yīng)該是我們二人共有。但由于我們這套書各卷的署名都有統(tǒng)一格式，沒法在封面和版權(quán)頁出現(xiàn)王昊教授的名字。所以由筆者本人在此說明這個(gè)問題，并向王昊教授致意、致謝！

先師劉揚(yáng)忠先生選擇王昊作為合作者，除了如他所言王昊“長期搜集、掌握了大量的西夏資料”，對西夏文化、文獻(xiàn)頗有研究這一最重要的原因外，也應(yīng)當(dāng)與他們二人之間長期形成的深厚情誼與信任有關(guān)。筆者初識王昊于2002年8月南京大學(xué)舉辦的第二屆宋代文學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會上，即是由劉老師介紹的，并蒙王昊兄惠贈(zèng)他此前不久出版的大作《〈辨奸論〉真?zhèn)慰夹啪帯贰：髞?，劉老師不止一次與我說起，他與王昊的碩士導(dǎo)師、詞學(xué)名家喻朝綱先生相交甚厚，喻先生去世前，將愛徒王昊托付給他，故二人之間也形成了一種雖非正式，但腹心相照的師生關(guān)系。因?yàn)槔蠋煹慕榻B，也因?yàn)橥蹶恍终\摯、謙虛的君子之風(fēng)，筆者與王昊兄的友誼也日漸深厚。

王昊知識結(jié)構(gòu)廣博，治學(xué)范圍涉及宋、遼、西夏、金元等多個(gè)領(lǐng)域，其中對西夏文化、文學(xué)、文獻(xiàn)的研究即是一個(gè)重要方面，考慮到此方面的學(xué)者稀少，王昊的研究顯得彌足珍貴。在《儒風(fēng)漢韻流海內(nèi)》一書之第五章中，劉揚(yáng)忠、王昊兩位先生分四節(jié)《西夏王朝統(tǒng)治區(qū)本來就是華夏文明的重要發(fā)源地》《西夏境內(nèi)各民族包括黨項(xiàng)羌族的華儒情懷》《西夏漢文文學(xué)》《西夏文文學(xué)》，全面、系統(tǒng)地闡述了西夏地區(qū)與中華文明的深厚關(guān)系、西夏各族群的華儒情懷以及西夏分別以漢語言和西夏文為載體的文學(xué)之特色及成就等問題。認(rèn)為西夏統(tǒng)治區(qū)域如黃河河套流域本來就是華夏文明的重要發(fā)源地，且漢末以來河西和隴右漢文化的積淀和儲備，也成為西夏文化的直接源頭，所言誠為確論。今按以黨項(xiàng)羌人為主體的西夏民族，在其區(qū)域性民族文化——西夏民族文化的形成、發(fā)展過程中，得到了漢、藏兩大文化系統(tǒng)的滋養(yǎng)，而尤以漢文化的影響最為深遠(yuǎn)。西夏立國的河西地區(qū)，本來就有豐厚的漢文化基礎(chǔ)，產(chǎn)生過很多具有較高成就的作家、學(xué)者，如五胡十六國時(shí)期的前涼文王張駿，字公庭，擅作章表及五言古詩，《文心雕龍·章表》云：“劉琨勸進(jìn)，張駿自序，文致耿介，并陳事之美表也?！碧茣r(shí)沙州（今敦煌）漢文化發(fā)達(dá)，敦煌曲子辭總集《云謠集雜曲子》在唐宋詞發(fā)展史上的意義，更是學(xué)界共知。民國戴錫章《西夏紀(jì)》序云：“夫西夏聲明文物，誠不能與宋匹，然觀其制國書、厘官制、定新律、興漢學(xué)、立養(yǎng)賢務(wù)、置博士弟子員、尊孔子為文宣帝，彬彬乎質(zhì)有其文，固未嘗不可與遼、金比烈?！痹谶@種文化氛圍中，西夏產(chǎn)生了諸多弘揚(yáng)儒學(xué)內(nèi)蘊(yùn)的文學(xué)作品就不稀奇了。尤為難能可貴的是，劉、王二先生不僅梳理了西夏以漢文為載體的文學(xué)作品，也據(jù)黑水城遺址出土的西夏文文獻(xiàn)，簡要論述了西夏文文學(xué)的成就及所包含的儒家文化因子，指出儒家文化的滲透使得西夏文學(xué)中以黨項(xiàng)羌本民族的傳統(tǒng)詩歌形式來表現(xiàn)儒家思想，成為一個(gè)突出的文化現(xiàn)象。從而做出了西夏各部族中的優(yōu)秀作家，都不同程度地參與過華夏民族精神的建構(gòu)這一重要論斷。

除了與劉揚(yáng)忠先生合作撰寫的這一章外，王昊單獨(dú)撰有《黑水城出土劉知遠(yuǎn)諸宮調(diào)作期和著作權(quán)綜考》和《試論西夏文學(xué)的華儒內(nèi)蘊(yùn)》等涉及西夏文學(xué)的單篇論文。前者發(fā)表于《吉林大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第2期，后者發(fā)表于《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》2013年第5期。前者鑒于對現(xiàn)存最早的諸宮調(diào)刻本《劉知遠(yuǎn)諸宮調(diào)》作年時(shí)間和著作權(quán)的確考，不唯有助于對諸宮調(diào)整體分期的認(rèn)識，更可通過這一個(gè)案，還原被通行文學(xué)史遮蔽的遼金西夏地區(qū)民間俗文學(xué)產(chǎn)生、流播的文學(xué)生態(tài)。他對20世紀(jì)初發(fā)掘于西夏黑水故城的殘本《劉知遠(yuǎn)諸宮調(diào)》進(jìn)行了重新審視，在前賢時(shí)彥已有成果的基礎(chǔ)上，揚(yáng)棄“盲點(diǎn)”，另辟蹊徑，采取“復(fù)合和逆向思路”，從看似對立奇異處突破，對《劉知遠(yuǎn)諸宮調(diào)》產(chǎn)生、刊刻、流行的時(shí)間、地域諸問題進(jìn)行了細(xì)致考索，判斷《劉知遠(yuǎn)諸宮調(diào)》寫定于1157至1160年間，而其著作權(quán)的空間歸屬則為遼代。此文綜合運(yùn)用歷史、文學(xué)、文獻(xiàn)、音韻、考古等方面的知識，對這一文學(xué)史上的疑難問題做出了頗具說服力的論證和闡釋，把這個(gè)問題的研究向前推進(jìn)了一大步。并且通過對這一個(gè)案的分析，他認(rèn)識到“近世文學(xué)”的建構(gòu)不僅僅依賴于唐宋城市建制的轉(zhuǎn)型和市民階層的壯大、市民審美文化和口味的擴(kuò)張，而且依賴于北方的遼、金、西夏等游牧漁獵民族“歌舞樂三位一體”的異質(zhì)文化對于口頭講唱文學(xué)的助力。亦即文人文學(xué)和民間文學(xué)、雅文學(xué)和俗文學(xué)的互滲互融、相互滋養(yǎng)促進(jìn)才真正建構(gòu)了宋元以后的“近世文學(xué)”。這一觀點(diǎn)是相當(dāng)深刻和具有啟示意義的。

《試論西夏文學(xué)的華儒內(nèi)蘊(yùn)》是一篇研究西夏文學(xué)的重要論文。作者掇拾有關(guān)西夏的各種文獻(xiàn)，對西夏文化、西夏文學(xué)的內(nèi)蘊(yùn)特征這一重要問題做出了根本性的重要判斷，即從空間上地處西北，有一百九十年興亡歷程的西夏王朝，同時(shí)保持著對中華“文化共同體”的向心力，西夏的文化本質(zhì)上是一種“外蕃內(nèi)漢”的文化形態(tài)。他指出：西夏文學(xué)處于“近世文學(xué)”的初期階段，包括漢文俗文學(xué)和漢文文人文學(xué)兩部分在內(nèi)的西夏漢語言文學(xué)，屬于典型的以儒學(xué)為根基的文學(xué)，同時(shí)以西夏文字為載體的西夏文詩歌、諺語等也稟有儒家文化因子。文章對1908年和1909年俄國探險(xiǎn)隊(duì)在原屬西夏的黑水城遺址發(fā)掘出的各種西夏文獻(xiàn)進(jìn)行了細(xì)致的解讀和剖析，對刊刻于夏仁宗乾祐十六年（1185）的《賦詩》《大詩》《月月樂詩》《道理詩》《聰穎詩》與漢民族先賢的經(jīng)典《詩經(jīng)》中的某些篇章進(jìn)行了對比研究，認(rèn)為《月月樂詩》堪比《豳風(fēng)·七月》，《夏圣根贊歌》堪比周族史詩中《公劉》《生民》諸篇。如果遺貌取神，北宋沈括所言“萬里羌人盡漢歌”，仍不啻是對西夏文學(xué)華儒內(nèi)蘊(yùn)最精確、最形象的概括。全文論據(jù)充分，論證有力，對西夏文學(xué)內(nèi)蘊(yùn)這一重要命題做出了深入而正確的論斷。

閱讀王昊關(guān)于西夏文學(xué)的研究，不難發(fā)現(xiàn)他的研究成果都是基于最原始的文獻(xiàn)史料，并經(jīng)過長期的深思熟慮才結(jié)撰成文。他對學(xué)術(shù)研究有足夠的敬畏，對學(xué)術(shù)研究的嚴(yán)肅性有深刻的理解和體會，每一個(gè)學(xué)術(shù)命題的提出，都是在搜集了所有相關(guān)史料文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，對這些史料的各種可能的意義指向進(jìn)行了反復(fù)的推敲和判斷，以便將自己的研究建立在最堅(jiān)實(shí)的文獻(xiàn)基礎(chǔ)之上。由于年代、戰(zhàn)亂等各種復(fù)雜因素的影響，西夏文獻(xiàn)存留至今者十分稀少，因此對西夏文學(xué)進(jìn)行研究所面臨的困難之大是可以想見的。也因?yàn)檫@樣的原因，王昊對有關(guān)西夏文學(xué)的每一條史料都仔細(xì)斟酌，對殘存的西夏文作品片段也視若珍寶，反復(fù)琢磨，這才寫出《試論西夏文學(xué)的華儒內(nèi)蘊(yùn)》這樣厚重的學(xué)術(shù)論文。標(biāo)題中“試論”云云也顯示出他一貫謙遜虛心的特點(diǎn)。

王昊有非常宏通的學(xué)術(shù)視野，而在學(xué)術(shù)研究中，又往往從非常具體的個(gè)案入手，這顯示出他從事學(xué)術(shù)研究的另一特點(diǎn)。正是由于他廣博的學(xué)識，對宋、遼、西夏、金元各時(shí)期的各體文學(xué)都了然于胸，所以他能夠發(fā)現(xiàn)亟待解決的疑難問題。而在實(shí)際研究中，不做大而無當(dāng)?shù)目照?，而是從具體文獻(xiàn)和具體問題入手，由小見大，由點(diǎn)及面，從細(xì)微處看出大問題，通過細(xì)致的研究得出自己獨(dú)到的結(jié)論。他對《劉知遠(yuǎn)諸宮調(diào)》的解讀最足以代表他的這一特點(diǎn)?！秳⒅h(yuǎn)諸宮調(diào)》的刊刻、流傳都是很瑣細(xì)的具體問題，但是他根據(jù)這一殘本在遼和西夏間的流播，既詳細(xì)論定了《劉知遠(yuǎn)諸宮調(diào)》產(chǎn)生、刊刻、流行的時(shí)間和地域問題，也從中發(fā)現(xiàn)了“近世文學(xué)”的建構(gòu)與北方異質(zhì)文化對于口頭講唱文學(xué)的助力這一重要問題。這樣的研究從微觀中看出宏觀，證據(jù)確鑿，令人信服。

由于王昊十分珍惜自己的學(xué)術(shù)研究，不肯花費(fèi)時(shí)間用于外語學(xué)習(xí)，故而在報(bào)考劉揚(yáng)忠先生博士生的過程中并不順利。而中國社科院研究生院的博士生外語考試之難，遠(yuǎn)在多數(shù)高校之上，很多考生都有過折戟于此的經(jīng)歷。盡管如此，王昊和劉揚(yáng)忠先生之間早已相互以師生相待，通過電話、郵件交流學(xué)術(shù)心得，在共同參加學(xué)術(shù)會議等場合更是借由詩酒助興，其樂融融。終于在某次于紹興舉行的陸游學(xué)術(shù)研討會晚宴上，王昊當(dāng)眾向劉揚(yáng)忠老師行跪拜之禮，以此完成了雖未通過考試入門，卻以傳統(tǒng)方式正式拜師的禮儀。

劉揚(yáng)忠老師對王昊的關(guān)愛絲毫不在其他弟子之下，關(guān)心他的學(xué)術(shù)，也關(guān)心他的生活。在社科院文學(xué)所，有兩位前輩學(xué)者一直關(guān)愛著王昊，一位是陳祖美，另一位即是劉揚(yáng)忠。而陳、劉兩位學(xué)者又相交莫逆，他們共同欣賞王昊的為人、為學(xué)，鼓勵(lì)著他勇于攀登，取得更大的成績。此真學(xué)界佳話，令人贊嘆！

2015年5月，劉揚(yáng)忠老師因病逝世，王昊當(dāng)即作《調(diào)寄〈鷓鴣天〉用彊村韻痛悼恩師揚(yáng)忠先生》詞：“噩耗驚傳豈堪聞，巨星隕落淚沾襟。曾將詞筆識青兕，端是辛公認(rèn)后身。 詞半闕，酒一樽，恩師暫步祭歸魂。諄諄誨教言猶耳，廿載風(fēng)誼忍便分！”情辭懇切，感人至深。

7月26日，當(dāng)?shù)弥蹶讳廴婚L逝的消息時(shí)，師母鄭丹老師倍極哀痛，在微信群中感嘆：“他在紹興在眾目睽睽之下，跪在地上給老師磕頭拜師的情景歷歷在目，讓人痛徹心扉！太意外了！讓人不能接受！”次日，心情稍稍平復(fù)，又在微信群中言道：“王昊一路走好！到天堂與老師做伴也不寂寞。”但愿他們在那邊做伴，還能繼續(xù)把酒言歡，“重與細(xì)論文”。

不數(shù)年間，劉揚(yáng)忠老師、王昊兄先后離去，學(xué)界失去了兩位杰出的學(xué)者，令學(xué)界眾多同仁不勝惋惜。筆者忝列王昊友人，乍聽他逝世消息，倍感震驚，連日悲痛難抑。因撰此短文，聊記王昊學(xué)術(shù)成就的一個(gè)側(cè)面，以志紀(jì)念！

王昊兄千古！

作者： 鄭永曉，中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所研究員，中國社會科學(xué)院研究生院文學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師。出版有《黃庭堅(jiān)年譜新編》《中國散文史話》，古籍整理作品《黃庭堅(jiān)全集輯校編年》《愛日精廬文稿》（點(diǎn)校）等。