立德樹人，高中歷史教學(xué)的核心價(jià)值追求

羅士禱

探究中國傳統(tǒng)文化和古代科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的淵源，發(fā)展民族新文化、培養(yǎng)民族精神一直是我們這個(gè)時(shí)代的主題，也是近幾年高考考查的重點(diǎn)內(nèi)容之一。新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)歷史學(xué)科育人功能和加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化教育，高中歷史教學(xué)要注重深挖歷史學(xué)科教學(xué)的立德功能，提升學(xué)生道德素養(yǎng)。本文從“中國古代的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)”一課教學(xué)說開去，旨在強(qiáng)調(diào)“立德樹人”是高中歷史教學(xué)的核心價(jià)值追求。

一、心中有“德”，玉成教學(xué)明“德”

立德樹人是教育的根本任務(wù)，而歷史教學(xué)的根本任務(wù)是讓學(xué)生在學(xué)習(xí)歷史知識的同時(shí)，提升自身文化修養(yǎng)，最終把學(xué)生培養(yǎng)成有理想、有文化、有理性、有素質(zhì)的全方位多層次綜合性創(chuàng)新人才?？梢?，在品德教育過程中，歷史教育在提高學(xué)生品德修養(yǎng)與完善自身素質(zhì)方面有著獨(dú)特的作用。那么，何謂“立德”，怎樣“立德”？這就要求教師和學(xué)生都必須明白“立德”的真正內(nèi)涵和目標(biāo)，這樣，教與學(xué)才有目標(biāo)性、針對性和有效性。

首先，作為歷史教師，“立德”就是立“師德”。因?yàn)榫邆淞烁呱械膸煹拢處煵艜挠?，才會有“教”與“學(xué)”的和諧、共情和共享。其次，作為中學(xué)生，“立德”就是立“學(xué)德”。從本質(zhì)上看，立“學(xué)德”就是鑄魂，就是要讓學(xué)生通過歷史學(xué)習(xí)培養(yǎng)高尚品格、健全人格。正因如此，新課標(biāo)多次強(qiáng)調(diào)要立德樹人，并希望通過學(xué)科教學(xué)滲透道德素養(yǎng)教育，尤其是歷史學(xué)科更應(yīng)擔(dān)此重任。

“中國古代的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)”一課，主要講授古代中國傳統(tǒng)科技、詩歌、小說、書法、戲劇發(fā)展演變的歷史，相比于前一課“中國傳統(tǒng)文化主流思想”，本課地位、難度似乎不及前者。于是有教師講授這課時(shí)，要么平鋪直敘地列數(shù)古人成就，再運(yùn)用史料分析產(chǎn)生原因及意義;要么讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)，用表格將古人成果分類匯總，然后分小組探究產(chǎn)生原因及意義。如此教學(xué)設(shè)計(jì)，缺乏探討研究，學(xué)生對作出巨大貢獻(xiàn)的科學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家的理想信念、意志品質(zhì)、創(chuàng)新精神，缺少深刻理解。這樣的教學(xué)，沒有將“立德樹人”的德育目標(biāo)運(yùn)用到課堂教學(xué)中。這一課盡管“簡單易學(xué)”，教師仍須引導(dǎo)學(xué)生精準(zhǔn)分析中國古代科技、文學(xué)藝術(shù)的源頭，反復(fù)品讀創(chuàng)造這些成果的人，品悟這些科學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家的內(nèi)在品質(zhì)和精神追求，借助有血有肉、有內(nèi)涵的歷史人物的教學(xué)，讓學(xué)生體會到勵(lì)志勤學(xué)是人成長必備的精神，自強(qiáng)不息、奮勇進(jìn)取是中華民族歷盡艱難而不衰的重要原因。這樣，由歷史到現(xiàn)實(shí)，由古人到自己，始終圍繞“立德”的基本路徑，潛移默化地熏陶、激勵(lì)學(xué)生，最終達(dá)到明“德”的追求，實(shí)現(xiàn)高中歷史教學(xué)的目標(biāo)。

二、學(xué)中向“德”，方能精心品“德”

教師應(yīng)做學(xué)生道德啟蒙的引路人，崇尚真實(shí)，學(xué)做真人。古代哲學(xué)家柏拉圖說：“意志不純正，則學(xué)識足以為害?！鄙嵘贫厫翰皇侨祟惖谋拘?。歷史學(xué)習(xí)具有引人向善的作用和力量。基于立德樹人的根本任務(wù)要求，高中歷史知識學(xué)習(xí)活動(dòng)必須引導(dǎo)學(xué)生時(shí)刻不忘“德”。

中國古代的科學(xué)發(fā)明和創(chuàng)造體現(xiàn)了人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展、科學(xué)精神與道德理想相結(jié)合的理性光輝。中國古代的科技、文學(xué)藝術(shù)為中國乃至為世界的文明進(jìn)步作出了巨大貢獻(xiàn)。但是，有教師教學(xué)這課時(shí)，為了激發(fā)學(xué)生的興趣，本末倒置，一味地講述古人如何使用火藥來做爆竹敬神，如何使用指南針來看風(fēng)水，老百姓是如何愚昧無知、眼光短淺、保守迷信，等等。誠然，指出中國古代科技存在的問題是必要的，但如此貶低或詆毀，就有失偏頗。就中國古代科技存在問題而言，筆者認(rèn)為，首先要讓學(xué)生認(rèn)真分析中國古代科技、文學(xué)藝術(shù)成就領(lǐng)先世界的地位、原因及其對促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展和人類文明進(jìn)步所作的貢獻(xiàn)，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感。其次，引領(lǐng)學(xué)生探究中國古代科技未能發(fā)展到近代科技的原因，不是古代先民愚昧、保守、迷信，而是腐朽的封建制度和重農(nóng)抑商政策阻礙了資本主義萌芽的發(fā)展，使科技的發(fā)展缺乏物質(zhì)基礎(chǔ)。第三，封建閉關(guān)政策阻斷了中外文化的交流……以此增強(qiáng)學(xué)生的社會責(zé)任感和歷史使命感，激勵(lì)學(xué)生胸懷祖國、立志報(bào)國。

三、行中踐“德”，方能漸次立“德”

人無德不立，育人的根本在于立德。教育不僅要傳播知識、傳播思想，更要塑造靈魂、塑造新人，提升學(xué)生的品德修養(yǎng)，激勵(lì)其理想追求。教育是個(gè)慢工出細(xì)活的事業(yè)，又是一個(gè)很費(fèi)心思的事業(yè)。立德工作不可能一蹴而就，需要在循序漸進(jìn)中實(shí)現(xiàn)，尤其需要學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活中踐行，繼而因行而立。

在“古代詩歌和小說”一課教學(xué)中，立德行為需要指向文本之中的德行品析。如講屈原和《楚辭》，教師可節(jié)選《離騷》中的片段讓學(xué)生品析。如“抑志而弭節(jié)兮，神高馳之邈邈;奏九歌而舞韶兮，聊假日以媮樂。陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng);仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”，先讓學(xué)生自我品析，然后通過生生互品、師生互品，從賞文到尚德。這樣，學(xué)生不僅理解了詩意和楚辭詩歌的特點(diǎn)及影響，更重要的是從中獲取人生積極有為的啟示，即詩人屈原對祖國和人民真摯的愛，感懷屈原偉大的愛國主義情懷和他在文學(xué)上的貢獻(xiàn)。

有道是“文史相通”“文史不分家”，歷史教學(xué)中的文學(xué)鑒賞和品析有助于增強(qiáng)學(xué)生對歷史知識的理解及其情感升華。但要“立德”，僅有文本之中的德行品析還不夠，因?yàn)閷W(xué)生行動(dòng)中的“立”并不一定實(shí)現(xiàn)。這樣，立德行為就需超越文本。唐詩流派紛呈，風(fēng)格眾多。但無論哪派的詩歌，都在一定程度上體現(xiàn)了作者對家鄉(xiāng)、自然、民族、祖國的深厚情感。據(jù)此，學(xué)習(xí)唐詩時(shí)，教師可以設(shè)置教學(xué)情境，于情境中引導(dǎo)學(xué)生做一個(gè)具有“大我”情懷的當(dāng)代青年，讓他們在徜徉于詩的海洋時(shí)，汲取營養(yǎng)，滋養(yǎng)心靈，陶冶情操，從而潛移默化地幫助他們實(shí)現(xiàn)立德目標(biāo)。

總之，立德樹人是高中歷史教學(xué)的核心價(jià)值追求。歷史教師要想方設(shè)法強(qiáng)化德育教學(xué)，在課堂上或活動(dòng)中對學(xué)生的人格品行進(jìn)行塑造，讓他們養(yǎng)成優(yōu)良品質(zhì)，成為“德才兼?zhèn)洹钡臈澚褐拧?/p>

責(zé)任編輯黃銘釗