基于大地藝術(shù)視角的鄉(xiāng)土景觀設(shè)計(jì)研究

武沛

摘 要：大地藝術(shù)作為西方后現(xiàn)代的一個(gè)藝術(shù)流派發(fā)端于20世紀(jì)60年代，其源頭可以追溯到西方實(shí)驗(yàn)藝術(shù)的先驅(qū)杜尚提出的觀念藝術(shù)，基于對傳統(tǒng)藝術(shù)的場所局限與審美經(jīng)驗(yàn)的反叛，而實(shí)質(zhì)上把批判的矛頭直接指向工業(yè)社會(huì)與現(xiàn)代文明。大地藝術(shù)從二戰(zhàn)后到當(dāng)下，在西方歐美國家以及日本都經(jīng)歷了在地發(fā)展、演變的過程。而大地藝術(shù)開始進(jìn)入中國當(dāng)代公共藝術(shù)、鄉(xiāng)土景觀設(shè)計(jì)的視野，源于21世紀(jì)以來西方后現(xiàn)代思潮的涌入與影響，尤其是近年來公共意識(shí)在文化藝術(shù)中的體現(xiàn)以及鄉(xiāng)村復(fù)興的社會(huì)背景，催生了大地藝術(shù)作為鄉(xiāng)土景觀設(shè)計(jì)的重要手段備受關(guān)注。文章從大地藝術(shù)的視角切入鄉(xiāng)土景觀設(shè)計(jì)展開分析與探討，通過對比和案例分析進(jìn)一步闡釋大地藝術(shù)在鄉(xiāng)土景觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用以及在當(dāng)下學(xué)界中的作用和意義。

關(guān)鍵詞：大地藝術(shù)視角;鄉(xiāng)土景觀;實(shí)踐設(shè)計(jì)

我國城鎮(zhèn)化建設(shè)腳步的不斷加快，隨之而來的一系列城市化后遺癥愈演愈烈，人力與資源從鄉(xiāng)村流向城市的直接后果就是城鄉(xiāng)發(fā)展失衡、鄉(xiāng)村活力衰退，這已經(jīng)成為當(dāng)代中國無法忽視的一個(gè)重要、嚴(yán)肅的發(fā)展現(xiàn)實(shí)。面對鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)減退、傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化式微、鄉(xiāng)土景觀的同質(zhì)化趨勢，鄉(xiāng)村復(fù)興開始作為中國新興城鎮(zhèn)化過程中的關(guān)鍵課題引起學(xué)界的關(guān)注與討論。鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)作為鄉(xiāng)村復(fù)興的重要抓手，關(guān)系到建設(shè)當(dāng)中的自然生態(tài)環(huán)境保護(hù)、傳統(tǒng)文化傳承與保護(hù)以及鄉(xiāng)村文旅產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展等諸多重要問題。因此，當(dāng)代鄉(xiāng)土景觀設(shè)計(jì)的重點(diǎn)就是如何能夠從人文、生態(tài)雙重系統(tǒng)入手，建構(gòu)符合當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)、文化背景的鄉(xiāng)土空間意象。大地藝術(shù)作為后現(xiàn)代藝術(shù)思潮中的代表流派，是以大地（自然）為創(chuàng)作對象探索自然與人之間的關(guān)系，其中也包含了當(dāng)代社會(huì)的公共意識(shí)與共享精神，這對當(dāng)代鄉(xiāng)土景觀設(shè)計(jì)創(chuàng)新實(shí)踐同樣具有重要的啟發(fā)意義。因此，將大地藝術(shù)的藝術(shù)理念與創(chuàng)作方法論融入鄉(xiāng)土景觀設(shè)計(jì)中，就是要運(yùn)用自然生態(tài)的素材去優(yōu)化改造鄉(xiāng)土景觀空間，推動(dòng)地域性、傳統(tǒng)性的自然空間融入當(dāng)代文化語境，創(chuàng)造具有地緣屬性、時(shí)代表征、文化內(nèi)核、在地生長的當(dāng)代鄉(xiāng)土文化復(fù)興范本。

一、鄉(xiāng)土景觀及其特征

（一）鄉(xiāng)土景觀

鄉(xiāng)土景觀與長久以來鄉(xiāng)村生活的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)存在著密不可分的聯(lián)系，鄉(xiāng)土景觀的形成會(huì)受到鄉(xiāng)村人文因素與自然因素的影響，體現(xiàn)著人與自然的相處共生之道，并且承載著歷史流變、社會(huì)變遷共同作用的文化遺產(chǎn)。鄉(xiāng)土景觀的核心的內(nèi)容就是承載著鄉(xiāng)村生活方式、風(fēng)物民俗的空間載體，其中鄉(xiāng)村聚落在鄉(xiāng)土景觀中占據(jù)了非常重要的地位，除此之外還包括了道路、河流、農(nóng)田以及祭祀祠堂等內(nèi)容。鄉(xiāng)土景觀區(qū)別于城市景觀的現(xiàn)代文明痕跡，更加崇尚傳統(tǒng)、原生、自然的鄉(xiāng)土人文氣息。

（二）鄉(xiāng)土景觀的特征

鄉(xiāng)土景觀的特征主要體現(xiàn)在：一是地域性。鄉(xiāng)土景觀可以劃分為兩部分，一部分是人文景觀，一部分是自然景觀。不同地區(qū)會(huì)有著不同的自然地理環(huán)境和自然氣候，這就造就了鄉(xiāng)土自然景觀出現(xiàn)明顯的地域性差異。同樣的，不同地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、歷史、傳統(tǒng)民俗也會(huì)不盡相同，地域文化的差異也會(huì)造成迥異的鄉(xiāng)土人文景觀，因此地域的差異性、多樣性是鄉(xiāng)土景觀的一大特征。二是生態(tài)性。鄉(xiāng)土景觀的生態(tài)性是相對于現(xiàn)代城市工業(yè)文明提出的概念。自然與生態(tài)可以說是鄉(xiāng)村最具代表性的特征，這依然是源于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)下與自然環(huán)境之間的天然聯(lián)系，并以此構(gòu)建出圍繞著自然經(jīng)濟(jì)延伸出的空間形態(tài)與文化系統(tǒng)，這也是鄉(xiāng)土景觀區(qū)別于城市景觀的關(guān)鍵所在。

二、大地藝術(shù)的特征

大地藝術(shù)源于20世紀(jì)60年代末歐美后現(xiàn)代美術(shù)思潮，是由極簡藝術(shù)的簡單、無細(xì)節(jié)形式發(fā)展而來的。大地藝術(shù)又被稱為地景藝術(shù)，其實(shí)質(zhì)是指藝術(shù)家以自然生態(tài)作為創(chuàng)造媒體，將大自然與藝術(shù)有機(jī)結(jié)合在一起而創(chuàng)造出的一種極富藝術(shù)整體性情景的視覺化藝術(shù)形式。大地藝術(shù)對自然環(huán)境的干擾程度較輕，能夠與自然景觀生態(tài)恢復(fù)和再生相容，對自然環(huán)境品質(zhì)有著較大的提升作用。正是因?yàn)榇蟮厮囆g(shù)與自然環(huán)境之間緊密而契合的關(guān)系，也成為了當(dāng)代鄉(xiāng)土景設(shè)計(jì)的重要方式。

大地藝術(shù)以自然環(huán)境作為創(chuàng)作對象，注重自然屬性的原生性凸顯，并通過在地的藝術(shù)創(chuàng)作使這種自然性與人為性產(chǎn)生對話與交流，最終生成新的意義。大地藝術(shù)的主要理念包括：一是人與自然平等的對話理念。工業(yè)時(shí)代的發(fā)展對生態(tài)環(huán)境造成了嚴(yán)重的污染威脅，一段時(shí)間內(nèi)人類以踐踏自然的方式去換取利益。而大地藝術(shù)正是以自然生態(tài)理念去科學(xué)探尋人與自然的和諧共生，呼吁人類社會(huì)要回歸于自然，與自然構(gòu)建出和諧良好關(guān)系。大地藝術(shù)家在藝術(shù)實(shí)踐創(chuàng)作過程中會(huì)從自然界中選取各種原始材料，將這些自然材料物質(zhì)融入自身藝術(shù)創(chuàng)作中，賦予其濃郁的大地自然氣息。因此，大地藝術(shù)蘊(yùn)含了人與自然平等的對話理念，該藝術(shù)體系中的天、地、人是一種相互緊密聯(lián)系的集體，三者之間相互影響、相互平衡、共存共生。二是公共性、共享性的理念。大地藝術(shù)作為后現(xiàn)代藝術(shù)的一個(gè)重要特征就是公共性。第一，場所的公共性。由于大地藝術(shù)以自然為創(chuàng)作、展示的場所，本身就已經(jīng)打破了私閉性的空間局限，而是一種開放式的戶外空間藝術(shù)形式。第二，公共意識(shí)的體現(xiàn)。作為公共藝術(shù)的一種類型，大地藝術(shù)追求構(gòu)建藝術(shù)、自然、人之間的關(guān)系，并通過在創(chuàng)作、欣賞的互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)審美與觀念的共享。

三、大地藝術(shù)視角下的鄉(xiāng)土景觀設(shè)計(jì)

（一）大地藝術(shù)與景觀設(shè)計(jì)的關(guān)系

當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)與大地藝術(shù)有著緊密聯(lián)系。從某種意義上來說，大地藝術(shù)的產(chǎn)生為景觀藝術(shù)提供了一個(gè)新的研究與實(shí)踐方向。大地藝術(shù)是在工業(yè)社會(huì)的人文與自然之間關(guān)系漸行漸遠(yuǎn)之后的自省與回望，通過藝術(shù)的方式表達(dá)人們對于大地與自然的理解與回歸，這為景觀設(shè)計(jì)中生態(tài)環(huán)保與可持續(xù)發(fā)展理念提供了一個(gè)可行的實(shí)踐方向。另外，大地藝術(shù)作為一種能夠被應(yīng)用在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的形式資源，景觀設(shè)計(jì)師可以從中獲取新的創(chuàng)作靈感以及新的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，比如在設(shè)計(jì)中將天然環(huán)境與地形結(jié)合，對地域性的鄉(xiāng)土材料的利用等等，都為當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)拓展了新的形式。

（二）大地藝術(shù)在鄉(xiāng)土景觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

1.鄉(xiāng)土空間的轉(zhuǎn)化與再造

鄉(xiāng)土景觀設(shè)計(jì)的一個(gè)重要問題，就是對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土空間的重塑與再造。原汁原味的鄉(xiāng)土空間是鄉(xiāng)土文化的精髓，也是“鄉(xiāng)情”“鄉(xiāng)愁”的根源所在。鄉(xiāng)土景觀設(shè)計(jì)，并不是由城市空間到鄉(xiāng)村空間的簡單轉(zhuǎn)場，而是建立在對原鄉(xiāng)文化的尊重上，回歸到鄉(xiāng)土現(xiàn)實(shí)中的原生態(tài)、地域性的自然與人文系統(tǒng)中去尋求語境的設(shè)計(jì)。因此，鄉(xiāng)土景觀設(shè)計(jì)需要基于對原有鄉(xiāng)土空間的深入理解，以在地性的設(shè)計(jì)理念發(fā)掘地域生態(tài)、文化元素進(jìn)行修復(fù)、重塑、創(chuàng)新，目的是要建構(gòu)鄉(xiāng)土與人之間的文化共情與精神關(guān)聯(lián)。以農(nóng)田空間的景觀再造為例，在農(nóng)田景觀實(shí)踐設(shè)計(jì)中應(yīng)注重保護(hù)維持農(nóng)田土地的整體性，促使能夠在提升農(nóng)田土地利用率前提下，優(yōu)化農(nóng)田景觀設(shè)計(jì)效果。在我國東南地區(qū)鄉(xiāng)土景觀設(shè)計(jì)中就科學(xué)有效借鑒了大地藝術(shù)創(chuàng)作思維，在設(shè)計(jì)中考慮對不同農(nóng)田空間中農(nóng)作物的耕作配置作業(yè)時(shí)，一是考慮到該地區(qū)周圍地質(zhì)環(huán)境影響，優(yōu)化整理農(nóng)田地形地貌的整體造型結(jié)構(gòu)，確保能夠處理好不同農(nóng)田區(qū)域之間的自然關(guān)系，二是結(jié)合自然氣候變化合理配置農(nóng)田耕作的農(nóng)作物，并配合周圍的花草樹木的整體設(shè)計(jì)等。這樣的設(shè)計(jì)充分利用了當(dāng)?shù)剞r(nóng)田的地形優(yōu)勢、氣候特點(diǎn)、植物特征，因地制宜，為人們的鄉(xiāng)土生活體驗(yàn)增添浪漫的藝術(shù)內(nèi)涵。

2.鄉(xiāng)土景觀的生態(tài)設(shè)計(jì)

鄉(xiāng)土景觀是生態(tài)、情態(tài)與形態(tài)的有機(jī)統(tǒng)一，在鄉(xiāng)土景觀設(shè)計(jì)中要注重營造完備的、可持續(xù)的生態(tài)系統(tǒng)，促使鄉(xiāng)土景觀中的每個(gè)元素都能夠獨(dú)立發(fā)展，并且還能夠與其他元素形成和諧良好的合作關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)自然生態(tài)環(huán)境的平衡性。大地藝術(shù)在自然景觀設(shè)計(jì)中帶來的啟示就是要回到原始大地，以生態(tài)的方式塑造空間形態(tài)。其中自然材料的運(yùn)用，如花草樹木、泥土、溪流、石頭等，利用不同的材質(zhì)屬性營造自然景觀，最終形成一個(gè)完整的、可持續(xù)的鄉(xiāng)土景觀生態(tài)系統(tǒng)。

3.探索性的鄉(xiāng)土景觀實(shí)踐

20世紀(jì)50年代以來，城市化發(fā)展造成鄉(xiāng)村凋敝，城鄉(xiāng)差異增大，使鄉(xiāng)村文化復(fù)興成為世界范圍共同關(guān)注的問題。德國、英國、美國以及日本、韓國等國家都針對鄉(xiāng)村復(fù)興出臺(tái)了一系列的文化扶持政策以及措施，以重塑鄉(xiāng)村活力。其中，比較有代表性的成功案例有日本的越后妻有大地藝術(shù)節(jié)。越后妻有地區(qū)位于日本新潟縣南部，城市化造成的人口稀少、經(jīng)濟(jì)落后、老齡化、空心化問題嚴(yán)重。2000年，日本著名策展人北川富朗策劃舉辦了第一屆越后妻有大地藝術(shù)節(jié)，邀請世界各地的知名藝術(shù)家來到越后妻有在地創(chuàng)作，以大地藝術(shù)的方式重新為這片土地帶來生機(jī)。至今，越后妻有大地藝術(shù)節(jié)已經(jīng)舉辦了七屆（越后妻有大地藝術(shù)節(jié)為三年展），已經(jīng)成為世界上最大的戶外藝術(shù)節(jié)。這些大地藝術(shù)作品以當(dāng)代藝術(shù)的視角切入鄉(xiāng)土現(xiàn)實(shí)，以兩種文化的交流與對話為原有的鄉(xiāng)土空間注入新的活力與話題。越后妻有大地藝術(shù)節(jié)以藝術(shù)展示、典藏的方式，為當(dāng)?shù)匚幕⑷胄碌膬?nèi)核，并以此帶動(dòng)當(dāng)?shù)氐穆糜蔚认嚓P(guān)產(chǎn)業(yè)的復(fù)蘇與發(fā)展?？梢?，大地藝術(shù)作為后現(xiàn)代藝術(shù)的方式介入鄉(xiāng)土景觀的構(gòu)建中，其實(shí)驗(yàn)性與探索性的創(chuàng)造是鄉(xiāng)土空間更新、激發(fā)文化活力的重要方式。

四、結(jié)語

大地藝術(shù)作為當(dāng)代鄉(xiāng)土景觀設(shè)計(jì)中的重要方式，正在越來越多地應(yīng)用于設(shè)計(jì)實(shí)踐當(dāng)中。其中對于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的發(fā)掘、創(chuàng)新，對生態(tài)理念與可持續(xù)發(fā)展理念在設(shè)計(jì)上的運(yùn)用，以及當(dāng)代文化藝術(shù)理念與手段的融合，都成為當(dāng)代鄉(xiāng)村文化復(fù)興與景觀再造中有效路徑。

參考文獻(xiàn)：

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[2]劉聰.大地藝術(shù)在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的實(shí)踐[J].規(guī)劃師，2017（2）.

作者單位：

天津雕塑學(xué)會(huì)