云岡石窟：翻開(kāi)這部1560年的“石頭史書(shū)”

2020年5月11日，習(xí)近平總書(shū)記在考察云岡石窟時(shí)強(qiáng)調(diào)：云岡石窟是世界文化遺產(chǎn)，保護(hù)好云岡石窟，不僅具有中國(guó)意義，而且具有世界意義。

云岡石窟作為北魏建筑、雕刻藝術(shù)的杰出代表，充分體現(xiàn)了中華文化的特色和中外文化交流融合的歷史，是一部有著1560年歷史的“石頭史書(shū)”，與敦煌莫高窟、洛陽(yáng)龍門(mén)石窟并稱為中國(guó)三大石窟。1933年中國(guó)營(yíng)造學(xué)社成員考察云岡石窟時(shí)發(fā)現(xiàn)，雖然不斷有外來(lái)建筑、雕刻文化的輸入，但云岡石窟的建造證明“中國(guó)建筑數(shù)千年來(lái)一直保有獨(dú)立性”，體現(xiàn)了中國(guó)古代匠師善于選擇、消化和吸收外來(lái)影響的文化自信。

如何更好地繼承和保護(hù)文化遺產(chǎn)？如何在保護(hù)有形的同時(shí)傳承其中的“文法”？“人文清華講壇”特別節(jié)目《穿越時(shí)間的距離，跟隨梁思成林徽因探尋中國(guó)古建筑》帶著這樣的問(wèn)題，開(kāi)啟了云岡石窟之旅。

石窟是重要的古建筑類型

云岡石窟東西長(zhǎng)約一公里，一共有兩百多處洞窟，佛像超過(guò)5萬(wàn)尊。從16-20號(hào)窟是早期著名的“曇曜五窟”，16號(hào)窟往東的1-15號(hào)窟屬于中期，基本建于北魏遷都洛陽(yáng)以前，20號(hào)窟往西是晚期洞窟，建于遷都洛陽(yáng)之后。云岡最早的“曇曜五窟”開(kāi)鑿于公元460年，今年是云岡石窟開(kāi)鑿1560周年，相當(dāng)于整整26個(gè)甲子。學(xué)者推測(cè)，“曇曜五窟”開(kāi)鑿的目的是讓五窟中的五尊大佛分別象征北魏開(kāi)國(guó)的五個(gè)皇帝（從道武帝一直到文成帝），其實(shí)是希望統(tǒng)治者支持佛教的發(fā)展。

1933年9月，梁思成、林徽因、劉敦楨和莫宗江，整個(gè)中國(guó)營(yíng)造學(xué)社的骨干一起來(lái)到大同考察古建筑。中國(guó)營(yíng)造學(xué)社是中國(guó)第一個(gè)研究古建筑的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，今年是它成立九十周年。當(dāng)年他們一行人本是來(lái)大同測(cè)繪遼、金寺廟的，到這里才發(fā)現(xiàn)云岡石窟是如此偉大的石窟寺建筑，而且還有“建筑中的建筑”——石窟中不僅雕刻了許多北魏木結(jié)構(gòu)建筑形象，甚至有來(lái)自世界眾多地方的建筑形象。他們大喜過(guò)望，決定進(jìn)行一次專題的建筑考察。當(dāng)年云岡附近都是農(nóng)田，有很多廢棄的農(nóng)舍，他們?yōu)榱斯?jié)約考察時(shí)間，決定不住在大同，晚上擠在廢棄的農(nóng)舍里過(guò)夜，特別冷的時(shí)候就蓋著報(bào)紙取暖。

一般人可能會(huì)覺(jué)得，石窟就是山洞里刻著一些大佛。其實(shí)，“石窟”的正名是石窟寺，它是中國(guó)古代建筑中非常重要的類型，絕大部分石窟都是佛寺。比如云岡石窟，在《魏書(shū)》或者《水經(jīng)注》里稱作“武周山石窟寺”或“靈巖寺”，金代碑文記載，遼金時(shí)期這里變成了十座寺廟，所以云岡從歷史上來(lái)說(shuō)其實(shí)是大型的石窟寺廟群。

石窟寺先從印度傳入西域，今天新疆拜城的克孜爾石窟是典型代表。之后它的下一個(gè)落腳點(diǎn)就是聞名天下的敦煌莫高窟，之后再往東南傳，到了當(dāng)時(shí)的涼州，也就是今天以甘肅武威為中心的地方，涼州石窟是影響云岡石窟最深的一種類型。等到傳入北魏的首都平城（今山西大同），建立起云岡石窟之后，中國(guó)石窟歷史上的一個(gè)偉大的里程碑落成了。云岡石窟開(kāi)始迅速向各地輻射它的影響力：向南影響北魏后來(lái)的首都洛陽(yáng)，向東影響河北、山東，最遠(yuǎn)端一直到東北的遼寧義縣；甚至它還曾反過(guò)來(lái)影響了涼州石窟、敦煌莫高窟。所以，歷史上的云岡石窟可以視為一個(gè)向外輻射的石窟中心。

佛塔佛像經(jīng)歷中國(guó)式“翻譯”

云岡第39號(hào)窟是非常經(jīng)典的一種石窟類型，能夠很好地解釋石窟寺的起源。這是一個(gè)方形的洞窟，中間矗立著一座五層方形大佛塔，稱作塔心柱，其實(shí)是非常寫(xiě)實(shí)的北魏木結(jié)構(gòu)佛塔的大模型，每層逐漸縮進(jìn)，雕刻得非常細(xì)致，把每層的立柱、闌額、檐下的斗栱，甚至屋檐上的椽子和瓦都雕刻出來(lái)。

石窟源于印度，用于禪修。佛教在早期沒(méi)有偶像崇拜時(shí)，佛塔就是佛的象征，印度早期建有佛塔的禮拜窟叫支提窟，中國(guó)翻譯為塔廟窟——云岡39號(hào)窟便是印度塔廟窟的中國(guó)版。

印度現(xiàn)存最古老的佛塔——桑奇大塔，形狀基本上表現(xiàn)了佛陀的墳?zāi)?，或者佛陀的埋舍利處：下面是一個(gè)基座，上面是一個(gè)半球形，像一個(gè)倒扣的碗，稱作覆缽。再往上有個(gè)小小的平臺(tái)，平臺(tái)上立一根剎竿，然后有相輪，有宇宙之軸的象征意義。但古代的中國(guó)人太不適應(yīng)印度佛塔的造型，于是匠師就想出了“上累金盤(pán)，下為重樓”的翻譯辦法：把印度佛塔縮小成塔剎（即“金盤(pán)”），放在塔的最高處，下面則布置中國(guó)人喜聞樂(lè)見(jiàn)的樓閣建筑（即“重樓”）。在39號(hào)窟的門(mén)洞側(cè)壁上方能看到翻譯完的作品，下面是一個(gè)三層的中國(guó)木結(jié)構(gòu)樓閣，印度的佛塔變成了塔剎。

印度佛塔只有一層，進(jìn)入中國(guó)后越變?cè)礁?。云岡大概有超過(guò)120座石刻佛塔，最高的塔有九層，在6號(hào)窟。而北魏時(shí)期最高的塔，是洛陽(yáng)永寧寺木塔，基座邊長(zhǎng)38米左右，塔高約133米，相當(dāng)于今天40多層樓的摩天大廈，當(dāng)時(shí)僅用3年時(shí)間便蓋成，可惜蓋成之后15年就燒毀了。據(jù)北魏楊衒之《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》記載：“永熙三年二月，浮圖為火所燒，帝登凌云臺(tái)望火；遣南陽(yáng)王寶炬、錄尚書(shū)長(zhǎng)孫稚將羽林一千救赴火所；莫不悲惜，垂淚而去?；鸪鯊牡诎思?jí)中平旦大發(fā)，當(dāng)時(shí)雷雨晦冥，雜下霰雪，百姓道俗，咸來(lái)觀火，悲哀之聲，振動(dòng)京邑……火經(jīng)三月不滅，有火入地尋柱，周年猶有煙氣?！?/p>

木塔雖然蓋起來(lái)快，但是也容易毀掉。所以云岡石窟的金代重修碑文中稱，建造石窟寺是追求“與天地同久長(zhǎng)”。

歷史上，不僅佛塔經(jīng)歷了中國(guó)化的翻譯，佛像也被中國(guó)工匠逐步翻譯成更符合中國(guó)人欣賞習(xí)慣的形式。影響云岡最重要的兩種佛像，第一種是犍陀羅風(fēng)格：犍陀羅在古代印度西北（今巴基斯坦境內(nèi)），該地受亞歷山大東征影響，佛像帶有希臘風(fēng)格，頭發(fā)是希臘式卷發(fā)，面容高鼻深目，像一個(gè)希臘美男子，身上披著羅馬式長(zhǎng)袍，衣紋高高突起。另一種是印度本土的笈多風(fēng)格佛像，頭上變成螺發(fā)，臉變成印度人的樣子，最具特色的是衣紋像是剛從水里撈出來(lái)的，稱作濕衣佛像，中國(guó)藝術(shù)史中稱這種衣紋為“曹衣出水”。

以云岡20號(hào)窟大佛為例，它受犍陀羅風(fēng)格影響較大，高鼻深目，袈裟右袒，衣紋突起，左臂衣紋雕刻得非常優(yōu)美，稱燕尾紋。唇上有兩撇小胡子，帶有異域風(fēng)情。犍陀羅佛像、笈多佛像均有眼無(wú)珠，表現(xiàn)佛在沉思。但是中國(guó)藝術(shù)家覺(jué)得“傳神寫(xiě)照正在阿堵”，就給大佛安上了眼珠，增加了佛像悲天憫人的氣息。19號(hào)窟有一尊典型的濕衣佛，更多地受到笈多風(fēng)格的影響。

隨著北魏孝文帝的漢制改革，北魏中期偏晚的佛像開(kāi)始穿上南朝士大夫的“褒衣博帶”裝，即衣服寬袍大袖而且有很寬的帶子。到了云岡第三期，很多佛像不但是褒衣博帶，而且變得特別消瘦，藝術(shù)史上稱作“秀骨清相”。到此，歷史上的佛像的漢化徹底完成。

石窟佛像的空間秩序

20號(hào)窟大佛是云岡石窟的標(biāo)志。20號(hào)窟前面的墻壁全部坍塌，導(dǎo)致大佛裸露在外，使得許多人誤以為大佛窟原本就是如此——其實(shí)以“曇曜五窟”為代表的大佛窟，是像18號(hào)窟這樣：平面為橢圓形，上部有穹窿頂，外觀有一門(mén)一窗。人們?cè)诳咄庵荒茉陂T(mén)窗處隱約看見(jiàn)大佛，等到踏進(jìn)大佛窟時(shí)，抬頭一看，高山仰止。西方美學(xué)史上有個(gè)重要的概念叫崇高，云岡的大佛窟就是這種美學(xué)概念的絕佳體現(xiàn)。

一般人進(jìn)入大佛窟之后看見(jiàn)雕像眾多，可能會(huì)眼花繚亂。學(xué)者通過(guò)測(cè)繪，繪制洞窟的建筑展開(kāi)圖，佛教“大家族”形成的空間秩序一目了然。主尊是第一“主角”，兩個(gè)協(xié)侍佛是“第一配角”，協(xié)侍菩薩是“第二配角”，他們背后十個(gè)弟子是“三號(hào)配角”，再遠(yuǎn)處那些小龕里面的佛是“四號(hào)配角”，然后廣大的“群眾演員”就是那些千佛。

主尊正襟危坐，可發(fā)揮的創(chuàng)造空間較小，配角有時(shí)更精彩。最精彩的是后排幾位弟子，在雕刻上，怎么體現(xiàn)他們站在后排呢？當(dāng)年的匠師們很有想象力，他們只給后排弟子雕了上半身，下半身就沒(méi)有了——他們就像隱沒(méi)在石頭里，或者從石壁探出身子，好像從極樂(lè)世界或者另一個(gè)世界來(lái)的，每個(gè)人都帶著微笑。過(guò)去一些人對(duì)中國(guó)雕刻有偏見(jiàn)，說(shuō)中國(guó)雕刻是程式化、非寫(xiě)實(shí)的，但我想要是米開(kāi)朗琪羅來(lái)到現(xiàn)場(chǎng)也會(huì)對(duì)有些弟子像感到震驚。石窟另一邊，協(xié)侍菩薩和諸位弟子因?yàn)楸磺治g，面目模糊，反而有了抽象雕刻的美感，要是畢加索來(lái)這里，估計(jì)會(huì)更喜歡它們。

以上是佛教造像中經(jīng)常出現(xiàn)的主要成員。17號(hào)窟還有交腳彌勒、蹺二郎腿支著腮幫子的思維菩薩等形象。思維菩薩可謂東方的“思想者”，羅丹的“思想者”雕塑在沉思中，神情很嚴(yán)肅，而云岡的思維菩薩好像是覺(jué)悟了，面帶愉悅的微笑。

佛教大家族里還有一個(gè)重要成員是飛天，飛天來(lái)到中國(guó)后經(jīng)歷了一個(gè)不斷“減肥”的過(guò)程。犍陀羅藝術(shù)中的飛天本來(lái)像是胖胖的小天使，傳到新疆的克孜爾石窟時(shí)，變成雙飛的飛天，身形呈V字形，有點(diǎn)像20號(hào)窟大佛背光里的一身飛天，身形比較豐滿，光腳，飛得很勉強(qiáng)。云岡石窟的早期飛天大多如此。后來(lái)云岡的匠人們想了很多辦法，有時(shí)變成兩個(gè)飛天，有時(shí)變成四個(gè)飛天、八個(gè)飛天繞著蓮花轉(zhuǎn)，這樣就多了一點(diǎn)動(dòng)感。9號(hào)、10號(hào)雙窟的窟頂上有一組朝各個(gè)方向亂飛的飛天，仿佛天花亂墜，動(dòng)感更強(qiáng)烈了。直到云岡晚期，飛天才變得秀骨清相，衣袂飄飄，真的實(shí)現(xiàn)了自由飛翔。受云岡影響的洛陽(yáng)龍門(mén)石窟，飛天減肥更徹底，干脆消除體量，做成很淺的浮雕，渾身衣帶都在飄舞。登峰造極的是敦煌壁畫(huà)里的飛天，完全沒(méi)有體量，畫(huà)家信手幾筆畫(huà)出飄帶，都能讓飛天飄飄欲仙。

堪稱世界建筑博物館的佛殿窟

云岡石窟有豐富的石刻建筑，以9號(hào)、10號(hào)雙窟最為典型。這組雙窟前廊相通，是另外一種重要的石窟類型——佛殿窟，于孝文帝時(shí)期開(kāi)鑿，當(dāng)時(shí)孝文帝和文明皇太后共同執(zhí)政，學(xué)者猜測(cè)雙窟并列是象征他們共同統(tǒng)治。二窟都是前廊后室，更像中國(guó)古代木構(gòu)建筑的佛殿，后面是佛殿，前面有廊子。

9、10號(hào)窟前廊的墻面分成了上中下三段，里面嵌入了許多佛龕和造像，佛龕體現(xiàn)了種類繁多的建筑形式，簡(jiǎn)直像是一座世界建筑博物館。

首先是中國(guó)建筑的形式。前廊后室之間的門(mén)雕成一座中國(guó)廡殿式門(mén)樓，廡殿頂是中國(guó)傳統(tǒng)屋頂?shù)淖罡咝沃?，故宮太和殿用的就是廡殿頂。前廊側(cè)壁的頂層，雕有一座三開(kāi)間的木結(jié)構(gòu)殿堂，檐下雕有斗栱（包括一斗三升和人字栱）。前廊的天花板是中國(guó)古建筑木結(jié)構(gòu)天花板“平棊”（即大方格的天花板）的石構(gòu)版本，正中心刻有“斗四藻井”。

此外還有希臘式建筑，特別是帶有愛(ài)奧尼和科林斯柱頭的佛龕。犍陀羅的造型藝術(shù)，從佛像到建筑都受到了亞歷山大東征帶來(lái)的希臘風(fēng)格的影響，這種希臘風(fēng)格跟著佛教傳入中國(guó)。科林斯柱式上面的植物是希臘特別重要的裝飾母題，我們翻譯為莨苕葉，日本人翻譯為忍冬葉，后來(lái)中國(guó)大量的卷草紋飾都深受其影響。

另外還有來(lái)自印度的造型元素，位于前廊東壁上方的小柱子上，當(dāng)年梁思成先生認(rèn)為它頗受印度風(fēng)格的影響。

在12號(hào)窟，我們還能看到一處受波斯風(fēng)格影響的柱子，柱頭上是兩個(gè)背靠背的老虎或者獅子，在代表波斯文明的波斯波利斯百柱大殿遺址中有很多類似的造型元素。

梁思成、林徽因、劉敦楨合著的論文《云岡石窟中所表現(xiàn)的北魏建筑》里說(shuō)，這么多的外域造型風(fēng)格涌進(jìn)來(lái)以后，反而做了“漢族藝術(shù)家發(fā)揮天才的引火線”，促使他們有很多新創(chuàng)造，有很多創(chuàng)造力噴發(fā)出來(lái)。

中國(guó)建筑數(shù)千年來(lái)保持獨(dú)立性，深刻影響日本

后世學(xué)者研究云岡石窟，都會(huì)提到日本著名建筑史學(xué)者伊東忠太，他是最早把云岡石窟的重要價(jià)值介紹給全世界的學(xué)者之一。當(dāng)初，伊東忠太來(lái)云岡石窟考察有個(gè)特別的歷史背景。他讀博士時(shí)，研究的是日本最古老的木結(jié)構(gòu)建筑——奈良法隆寺，在法隆寺他發(fā)現(xiàn)了類似希臘裝飾的痕跡，當(dāng)時(shí)日本非常希望脫亞入歐，他于是大膽假設(shè)日本最古老建筑的源頭是希臘，沒(méi)想到，最終在云岡石窟，他才發(fā)現(xiàn)，日本古代建筑的源頭其實(shí)是來(lái)自中國(guó)南北朝建筑。

伊東忠太在云岡考察的筆記中畫(huà)了很多插圖，其中一幅特別重要的插圖畫(huà)了一斗三升和人字栱，他在旁邊標(biāo)注說(shuō)：這個(gè)和奈良法隆寺金堂非常相似。1930年，他曾在中國(guó)營(yíng)造學(xué)社演講，回憶1902年他初見(jiàn)云岡石窟時(shí)的“神魂失措”和震驚，自此明白無(wú)誤地知道，日本法隆寺這些建筑的源頭是中國(guó)南北朝建筑。伊東忠太發(fā)現(xiàn)了法隆寺建筑和云岡有許多相似之處，比如法隆寺五重塔和39號(hào)窟五層石塔非常神似；法隆寺中比木構(gòu)建筑還古老的銅像，和秀骨清相的云岡晚期雕像，幾乎是一個(gè)模子里刻出來(lái)的。

法隆寺木構(gòu)建筑中有些獨(dú)特的構(gòu)件——云形栱、云形斗，即把斗和栱都雕成像云霧一樣優(yōu)美的曲線，這在中國(guó)現(xiàn)存的木結(jié)構(gòu)建筑當(dāng)中找不到了，可是梁思成先生他們發(fā)現(xiàn)，在云岡不管是五層石塔還是九層石塔，都雕出了類似云形栱的構(gòu)件，所以當(dāng)年他們也畫(huà)了很多圖來(lái)分析云岡石窟和奈良法隆寺之間的關(guān)聯(lián)。

梁先生他們的文章《云岡石窟中所表現(xiàn)的北魏建筑》里講道：“云岡石窟乃西域印度佛教藝術(shù)大規(guī)模侵入中國(guó)的實(shí)證。但觀其結(jié)果，在建筑上并未動(dòng)搖中國(guó)基本結(jié)構(gòu)?！边@在佛塔的身上得到了十足的印證——塔是印度創(chuàng)造的，然后流傳到中國(guó)，但通過(guò)匠師翻譯以后，就變成了中國(guó)式的建筑，然后傳播出去影響了朝鮮半島以及日本的建筑。從此我們也能夠看出，中國(guó)古代匠人的“以我為根本”，他們掌握的木結(jié)構(gòu)建筑技藝足夠好，當(dāng)外面的東西進(jìn)來(lái)的時(shí)候，他們可以把它變成某種裝飾或者某種象征物，而主體仍舊是自己的。

中國(guó)的“天地之和比”

云岡石窟這么大的工程，其實(shí)有非常嚴(yán)密的規(guī)劃設(shè)計(jì)，歷史文獻(xiàn)也告訴我們，曇曜五窟那些大佛最高的7丈，其次6丈，說(shuō)明對(duì)佛像的高度是有控制的。我通過(guò)對(duì)18號(hào)窟的測(cè)繪圖進(jìn)行比例分析，發(fā)現(xiàn)中央大佛將近16米高，如果把它的身高十等分的話，旁邊兩個(gè)協(xié)侍佛的高度是它的五分之三，兩個(gè)協(xié)侍菩薩的高度是它的二分之一——可見(jiàn)大量雕像的高度都經(jīng)過(guò)精確計(jì)劃。

更驚人的地方其實(shí)是石窟窟形的雕鑿。以9號(hào)、10號(hào)雙窟為例，9號(hào)窟前廊后室，它的后室是一個(gè)立方體，長(zhǎng)、寬、高都相等；它的前廊平面是一個(gè)矩形，即長(zhǎng)除以寬等于，相當(dāng)于1.414。6號(hào)窟的整個(gè)平面也是一個(gè)矩形，中央塔心柱所在的空間是個(gè)立方體。其實(shí)不僅是石窟，我所研究過(guò)的近500個(gè)中國(guó)古建筑案例中都出現(xiàn)了這一比例，這些案例涵蓋了中國(guó)歷朝歷代的重要建筑，有木結(jié)構(gòu)的，也有磚石結(jié)構(gòu)的（包括石窟）。

其實(shí)就是圓和方的比例關(guān)系。中國(guó)最重要的古建筑典籍北宋《營(yíng)造法式》里第一張插圖就是“圓方方圓圖”。《營(yíng)造法式》的這張圖其實(shí)援引自更古老的《周髀算經(jīng)》，這是中國(guó)最早的數(shù)學(xué)、天文學(xué)典籍，里面不但有“圓方方圓圖”，還有一個(gè)注腳，提綱挈領(lǐng)地道出了基本原則，即“萬(wàn)物周事而圓方用焉，大匠造制而規(guī)矩設(shè)焉”，意思是凡是大匠的制作，不管是建筑，還是家具等各種各樣的器物，都要遵循規(guī)矩方圓的道理。中國(guó)古人有天圓地方的宇宙觀，所以我認(rèn)為運(yùn)用這樣的設(shè)計(jì)方法是在融入古人追求天地和諧的觀念。還有一個(gè)重要的圖像證據(jù)可以跟“圓方方圓圖”印證：東漢武梁祠所在的墓地出土的畫(huà)像石里繪有伏羲和女?huà)z，其中女?huà)z拿著圓規(guī)，伏羲拿著矩尺，他們正在規(guī)畫(huà)天地，我經(jīng)常開(kāi)玩笑說(shuō)他們是最早的建筑師?！耙?guī)矩”這個(gè)詞今天變成我們說(shuō)的各種法則、規(guī)律，其實(shí)它的原始意義是用規(guī)畫(huà)圓，用矩畫(huà)方，所謂“沒(méi)有規(guī)矩不成方圓”。

方圓關(guān)系在古代建筑工程中最后會(huì)落到，即1.414這個(gè)無(wú)理數(shù)上嗎？中國(guó)工匠可不費(fèi)這個(gè)腦筋，他們想了一個(gè)簡(jiǎn)單的口訣對(duì)付它，叫作“方五斜七”，意思是如果正方形邊長(zhǎng)是5，斜邊就是7，7除以5等于1.4，很接近1.414，而且匠人也知道這個(gè)不是太準(zhǔn)，所以就發(fā)揮中國(guó)智慧，叫作“方五斜七不斜七，里外讓個(gè)大概齊”，通過(guò)一些微調(diào)來(lái)獲得這個(gè)比例。

這個(gè)比例在中國(guó)古建筑里大量運(yùn)用，在平面、立面、剖面、空間造型上都有所體現(xiàn)，從整體到局部都有所運(yùn)用。如果長(zhǎng)期在這種建筑環(huán)境的熏陶下生活，是會(huì)形成一種文化審美習(xí)慣的，就跟西方人喜歡黃金分割比是一個(gè)道理，只不過(guò)西方的黃金分割比大概是0.618。東西方人其實(shí)有不同的審美觀念。過(guò)去日本人也在他們的建筑里發(fā)現(xiàn)過(guò)比例，他們因?yàn)楸容^崇敬西洋文明，就把自己的比例稱為“白銀比”。不過(guò)，中國(guó)古人的這一比例跟天圓地方的宇宙觀有關(guān)，后來(lái)我在研究中就將它命名為“天地之和比”。莊子說(shuō)“天地有大美而不言”，這是古代中國(guó)人對(duì)美或者對(duì)宇宙觀的一種文化觀念的反映。

掌握文化遺產(chǎn)的“文法”，讓文化生生不息

梁思成等人在《云岡石窟中所表現(xiàn)的北魏建筑》中說(shuō)道：“云岡石窟乃西域印度佛教藝術(shù)大規(guī)模侵入中國(guó)的實(shí)證。但觀其結(jié)果，在建筑上并未動(dòng)搖中國(guó)基本結(jié)構(gòu)。在雕刻上只強(qiáng)烈地觸動(dòng)了中國(guó)雕刻藝術(shù)的新創(chuàng)造——其精神、氣魄、格調(diào)，根本保持著中國(guó)固有的。而最后卻在裝飾花紋上，輸給中國(guó)以大量的新題材，新變化，新刻法，散布流傳直至今日。”他們認(rèn)為云岡受到的外來(lái)影響主要是兩個(gè)，第一個(gè)是雕刻，但是他們認(rèn)為它其實(shí)是激發(fā)了當(dāng)時(shí)的天才的引火線；最大的影響，是大量的裝飾花紋，尤其是以科林斯柱式的莨苕葉為基本母題，形成了各種各樣的植物紋樣，后來(lái)發(fā)揚(yáng)光大?？梢钥闯?，他們的文章帶有一種強(qiáng)烈的“文化自信”。

《營(yíng)造法式》這本書(shū)，梁先生將之比作中國(guó)古代建筑的“文法課本”，他一直相信熟讀這本書(shū)，加上研究實(shí)例，中國(guó)建筑師可以有蓬勃的創(chuàng)造力。他在《為什么研究中國(guó)建筑》里有一段很有名的話：“知己知彼，溫故知新，已有科學(xué)技術(shù)的建筑師增加了本國(guó)的學(xué)識(shí)及趣味，他們的創(chuàng)造力量自然會(huì)在不自覺(jué)中雄厚起來(lái)，這便是研究中國(guó)建筑的最大意義?！绷合壬@番話在今天依然有現(xiàn)實(shí)意義。

“人文清華講壇”制片人、清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院張小琴教授在現(xiàn)場(chǎng)與我交流時(shí)也提道：“我們祖先的文化遺產(chǎn)是一整套文化語(yǔ)言，我們應(yīng)該好好地清點(diǎn)一下，祖先究竟給我們留下多少遺產(chǎn)，不管是有形的遺產(chǎn)還是無(wú)形的遺產(chǎn)，得去了解它，學(xué)習(xí)掌握它。這一整套的文化遺產(chǎn)，如果我們學(xué)習(xí)了，讀懂了，不僅可以保護(hù)好它們，而且可以繼承發(fā)揚(yáng)，那么我們的文化就不僅可以源遠(yuǎn)，而且可以流長(zhǎng)，以至于生生不息?！?/p>

我以為，我們今天沿著中國(guó)營(yíng)造學(xué)社先賢的足跡重走云岡，既要努力保護(hù)、宣傳這一偉大的文化遺產(chǎn)，更要傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)古代匠師那種以我為本，對(duì)外來(lái)影響兼收并蓄、為我所用的文化自信和創(chuàng)造精神。

（摘自7月11日《光明日?qǐng)?bào)》。演講者為清華大學(xué)建筑學(xué)院中國(guó)營(yíng)造學(xué)社紀(jì)念館常務(wù)副館長(zhǎng)）