姜夔音樂美學(xué)思想探微

谷裕 楊婷

摘 要：本文以探究姜夔音樂美學(xué)思想為目的，以《大樂議》《白石道人歌曲》為例進行剖析?！洞髽纷h》中重視強調(diào)音樂的政治作用，推崇雅樂，針對“大樂”失和的現(xiàn)象提出復(fù)雅的具體解決方案，提倡儒家“持中守正”的思想準(zhǔn)則?！栋资廊烁枨穼⒀拧⑶?、燕樂融為一體化俗為雅，形成風(fēng)雅品格的詞調(diào)音樂，體現(xiàn)了姜夔崇尚古樂、重和尚雅的審美情趣。姜夔的思想對后世詞調(diào)藝術(shù)的雅化也產(chǎn)生了深厚的影響，他的文學(xué)和音樂作品都彰顯著逾越時代的進步意義。

關(guān)鍵詞：姜夔;音樂美學(xué)思想;尚雅;中和

中圖分類號：J60文獻標(biāo)識碼：A文章編號：2096-0905（2020）06-000-02

姜夔作為南宋騷雅派的創(chuàng)始代表，在詩詞歌賦上始終充滿了清空騷雅的非凡氣魄?！端问贰分尽分杏袑ｉT記載姜夔的傳記，可見其音樂領(lǐng)域的造詣頗深。他的文學(xué)藝術(shù)思想主要來源于儒家的“雅正中和”和宋代的理學(xué)，在南宋病態(tài)的社會環(huán)境中呈現(xiàn)出雅化的趨勢，影響著世人的處事態(tài)度與審美觀念，甚至給后世留下了逾越時代的形象成為后人心目中的“晉宋雅士”。

一、《大樂議》創(chuàng)作的社會背景及音樂美學(xué)思想

宋史中太祖以唐為鑒，在政治上采取“重文抑武”的策略，促使國民在精神文化生活上十分富足，形成了繁盛的文化成果，卻也造成軍事力量薄弱的狀態(tài)，國家邊境屢遭侵犯，戰(zhàn)事節(jié)節(jié)退敗。朝廷重心的被迫南移帶動了大量北方居民向南遷徙，為南宋帶來了豐富的勞動力和先進的科學(xué)技術(shù)，加上南方得天獨厚的氣候條件，發(fā)達的經(jīng)濟環(huán)境應(yīng)運而生，同時推動著科學(xué)文化達到史無前例的繁榮興盛。諸多因素的影響下，以臨安為首的南宋物質(zhì)、精神生活均開始出現(xiàn)“雅化”的趨勢。[1]

（一）復(fù)雅美學(xué)思想

隋唐時期俗樂發(fā)展尤為興盛，多數(shù)人都將唐玄宗后期的嬌縱淫欲、荒廢朝政歸結(jié)于他對胡樂的偏愛，認為胡風(fēng)的彌漫加速了時局的動蕩。動蕩的國勢下，宋王朝渴望能夠穩(wěn)固政權(quán)，特殊的時代背景造就了特殊的政治需要，儒家禮樂中強調(diào)音樂的教化功能具有穩(wěn)定時局的政治作用，這種審美取向在一定程度上迎合了政治發(fā)展的需求，在統(tǒng)治階級的大力推崇下，文藝界的復(fù)雅思潮逐漸興起，崇古尚雅的氣息越來越濃厚。復(fù)雅思想的潮流中，姜夔編寫出了以“持中守正”“回歸復(fù)雅”為主旨的音樂理論著作《大樂議》，提出音樂決定一切思想主張，系統(tǒng)地闡述了其在改制上的音樂美學(xué)思想，大肆強調(diào)雅樂的正統(tǒng)身份，列舉一系列整改復(fù)古雅樂的措施。[2]

書中將中國傳統(tǒng)音樂的五聲音階宮、商、角、徵、羽與五行中的土、金、木、火、水一一對應(yīng)，使用五行相生相克的關(guān)系解釋“大樂”之“和”。姜夔在此處真正論述的并不是音樂如何生律，而是結(jié)合當(dāng)時宋朝的處境強調(diào)音樂與外部社會之間的關(guān)系，所論實為漢族與女真族之的民族斗爭，宋朝在當(dāng)時的版圖中處于南方，對應(yīng)五行中的火，五聲中的徵音;女真族金國居于北方，對應(yīng)五行中的水，五聲中的羽音;徵音克羽音，火聲盛而水生衰，即寓意著宋盛金衰，希望能夠以漢族正統(tǒng)的雅樂征服胡樂，從而達到抗金勝利的美好期望。

（二）以“和”為主的美學(xué)思想

“中和”一直是儒家禮樂的主導(dǎo)思想?？鬃訌娬{(diào)音樂的“中和美”;荀子將音樂之“和”與政治、人倫之“和”相聯(lián)系，提出“美善相樂”的音樂美學(xué)觀。姜夔在《大樂議》中將“和”作為主導(dǎo)思想，在其詩學(xué)理論中也以“中和”為主，對儒家“思無邪”的美學(xué)思想極為推崇。

他在書中對南宋大樂失“和”的現(xiàn)象及原因進行分析，指出大樂失“和”分別為樂器、詞曲、唱詩、演奏四種失和。隨后又提供了五條歸“和”、正樂的具體措施：首先針對“雅俗樂高下不一”提出“正權(quán)衡度量”的整改方案，通過頒布文書來制定樂器以使樂器的首調(diào)統(tǒng)一;其次重新恢復(fù)雅樂，止用“十二宮”統(tǒng)一律制;第三項是“登歌當(dāng)與奏樂相和以合陰陽”統(tǒng)一聲樂與器樂的音調(diào);四是“祀享應(yīng)刪繁就簡”批駁奢靡之音，認為大樂應(yīng)從簡;最后“應(yīng)作鼓吹曲以歌祖宗盛德”。無論是現(xiàn)象還是措施都體現(xiàn)在對當(dāng)時流行的樂制、律制、演奏等音樂要素的批判和對古樂器的查究和考證。究其根本無論哪種音樂思想都源于樂器、依托器樂存在，所以對它的考察實際上是對最高審美理想“和”的精神起源的考察。

雖然《大樂議》中的改制提議最后并未被統(tǒng)治者所采納，但姜夔在音樂歷史上所做出的貢獻是不可泯滅的。

二、《白石道人歌曲》中的音樂美學(xué)觀

（一）“重和尚雅”的思想體現(xiàn)

《白石道人歌曲》中“重和尚雅”的思想與《大樂議》中有相同之處，這種觀點也貫穿于姜夔的其他音樂作品中。由于音樂抒情性表達的需要，《歌曲》中體現(xiàn)出的觀點與《大樂議》并不完全相同，如兩者雖都強調(diào)“和”但《大樂議》的強調(diào)在于中正之和，而《歌曲》中更多在于雅俗間的協(xié)和。

宋代曲子詞的特點是形式豐富、辭藻華麗，線條優(yōu)美但帶有極強的不規(guī)整性，姜夔則善于在不規(guī)整中加入旋律，創(chuàng)造出具有和諧之美的音樂。

《白石道人歌曲》中的音樂觀點主要通過詞樂前的小序歸納總結(jié)，例如：“然音節(jié)閑稚，不類今曲。予不暇盡作，作中序一閱傳于世?！雹佟坝杳孔远惹?，吟洞簫，商卿則歌而和之，極有山林縹緲之思?！雹诘?。姜夔不止一次提到對古樂雅樂的欣慕，這些作品無不投射出姜夔“重和尚雅”的音樂思想?！栋资廊烁枨分畜w現(xiàn)出的音樂觀點大致可分為三點：1.尊禮樂（創(chuàng)作俗樂歌曲的同時依然強調(diào)禮樂制度不可亂）;2.重“和合”（創(chuàng)作俗樂但“合天人之和”的雅樂標(biāo)準(zhǔn)不可摒棄）;3.尚雅音（對于微調(diào)應(yīng)“咸非流美③”）。此上三種都體現(xiàn)出姜夔對雅音古調(diào)的企慕追求。

姜夔音樂最可貴之處在于他不僅極其重視傳承優(yōu)秀的雅正音樂，更善于從流傳的民間民俗音樂、“九代之遺聲”的清樂（中原舊曲、江南吳歌、荊楚西聲）中汲取精華。他的詞曲曲調(diào)大多來源于民俗音樂與民間樂工，在傳承古樂的同時又不囿于傳統(tǒng)，勇于改革，創(chuàng)新實踐。定弦法創(chuàng)新的同時帶來了樂曲結(jié)構(gòu)、曲式、調(diào)式、旋律的變化，如樂曲中明顯運用非經(jīng)過性的、獨特的轉(zhuǎn)調(diào)手法等都體現(xiàn)出了琴曲的革新。這次創(chuàng)新對古琴音樂的發(fā)展是十分深遠悠長的，即使是對當(dāng)今七弦古琴的演奏、革新也仍具有一定的積極啟示。

（二）風(fēng)雅美學(xué)觀在音樂創(chuàng)作中的具體表現(xiàn)

“雅”作為美學(xué)范疇體現(xiàn)在詞作當(dāng)中通常被認為是溫柔敦厚的表達。儒家思想中向來主張“思無邪”“詩言志”等，強調(diào)詩人在抒發(fā)情感時應(yīng)和中守正。姜夔的雅詞創(chuàng)作寓情于景、字里行間浸透著古樸典雅，一改宋詞嬌柔嫵媚之風(fēng);音律雅正質(zhì)樸、不涉俗媚同時用意深曲，對南宋復(fù)雅運動起到了積極推進的作用。

姜夔在音樂創(chuàng)作中擅長使用“雙調(diào)”的曲調(diào)結(jié)構(gòu)，即前后闕的字?jǐn)?shù)、韻腳、句子可以不完全相同，具體運用為“換頭”“合尾”“樂句串聯(lián)”等。姜夔把不同的音樂表現(xiàn)靈活地使用在自度曲創(chuàng)作中，打破了宋詞上下闋格律完全相同的傳統(tǒng)，曲調(diào)結(jié)構(gòu)上更加靈活多變，但并非完全脫離詞調(diào)原本的結(jié)構(gòu)，在對比發(fā)展的同時仍然保持呼應(yīng)“同而不繼”，極具風(fēng)雅之意。這些也正契合了儒家“樂而不淫，哀而不傷”的中和思想。

三、姜夔的藝術(shù)貢獻與影響

在宋代復(fù)雅思潮背景的影響下， 姜夔的文學(xué)和音樂作品都彰顯著他逾越時代的進步意義，無論是在中國古代文壇和音樂發(fā)展中都產(chǎn)生了深遠悠久的影響。

在詞樂上，姜夔推崇“崇古尚雅”“以和為美”的音樂美學(xué)思想促使詞調(diào)音樂逐漸趨于雅化?！敖」P寫柔情”的詞樂風(fēng)格獨立于溫庭筠的艷體、柳永的婉約、蘇辛的豪邁之外，形成了獨樹一幟的“清空騷雅”，為南宋中后期的“騷雅派”和清前期“浙西詞派”的產(chǎn)生與發(fā)展點亮了第一盞明燈。他們推崇姜夔的詞風(fēng)，追求極致的雅，要求詞句達到醇雅的意境，十分重視音律的配合以及比興手法的運用，這些都是對姜夔“清空騷雅”的創(chuàng)作風(fēng)格的繼承。

在音樂方面，姜夔在《大樂議》中探討了五種音樂的失和狀態(tài)并依次提出了具體整改的措施，尤其是在《白石道人歌曲》中姜夔將自己的美學(xué)思想充分滲透并付諸實踐：根據(jù)歌曲詞作的自身風(fēng)格創(chuàng)作曲調(diào);記譜法使用詞旁記譜，詞譜一體避免了詞曲本分離遺失的狀況;節(jié)奏旋律上采用一字一音的手法，通過詩詞來清晰地表達歌曲的思想內(nèi)涵，增加了詞的重要性;調(diào)式方面，將雅樂元素添加到俗樂當(dāng)中進行雅化，在宮調(diào)式的基礎(chǔ)上，融和雅、清、燕樂的音階，尤其將雅樂的變徵和變宮運用到了極致。

姜夔的一生充滿著矛盾，生于離亂的年代想要科舉入仕依靠自己的才華報效國家但卻終身布衣一生漂泊，滿身才華得不到朝廷的賞識。有著深厚的儒學(xué)根底，追求廟堂雅樂但并非保守刻板，作品始終透露著濃郁的人間氣息。為解決思想上的矛盾他堅守“中和”折中兼取、剛?cè)岵?，?chuàng)造出清空騷雅而又中正渾厚的絕美意境，時刻向人們傳達了這種“適度”“中和”中庸準(zhǔn)則，引導(dǎo)人們在為人處世上做到有節(jié)有度。

姜夔的尚雅中和思想不僅在音樂文化領(lǐng)域給予我們引導(dǎo)借鑒，亦是為我們留下了豐富的精神財富。

參考文獻：

[1]蔡仲德.中國音樂美學(xué)史（修訂版）[M].北京：人民音樂出版社，2003.

[2]修海林.中國古代音樂美學(xué)[M].福州：福建教育出版社，2004.