伊犁文史研究的累累碩果

吳孝成

我的案頭擺放著一冊(cè)厚重的研究伊犁文史的煌煌大作——《伊江集》，它是賴洪波先生數(shù)十年如一日從事文史研究和文學(xué)創(chuàng)作的豐碩成果，是他獻(xiàn)給第二故鄉(xiāng)伊犁的一瓣心香。十五年前他出版了一部《伊犁史地文集》，現(xiàn)在，經(jīng)過充實(shí)、修訂，呈現(xiàn)在我們面前的是60萬言的《伊江集》，捧讀之后，滿心欣喜?！段募分皇杖?輯54篇，而《伊江集》卻增加到13輯85篇，內(nèi)容更加豐富，史料更加翔實(shí)，價(jià)值得以大大提高。

賴洪波先生原來的專業(yè)是預(yù)防醫(yī)學(xué)，五十年前告別江南魚米之鄉(xiāng)，來到祖國(guó)遙遠(yuǎn)的西陲伊犁，成為新中國(guó)第一代防疫工作者。后來，出于對(duì)塞外明珠伊犁的傾心熱愛，在朋友的鼓勵(lì)下，轉(zhuǎn)而執(zhí)著地研究伊犁歷史，與史志學(xué)結(jié)下了不解之緣，并擔(dān)任地、州史志辦公室主任多年，編著、審閱史志類著作20余種。在史志研究方面，數(shù)十年如一日，恰似綴網(wǎng)勞蛛，孜孜矻矻，勤勉不息，才有了驕人的累累碩果。洪波先生一直以伊犁新一代移民自居，他所關(guān)注的也主要是伊犁的移民文化;他又為自己能夠做一個(gè)伊犁人，并為伊犁的繁榮與發(fā)展盡心盡責(zé)而自豪。正如他自己所表白的：“韶光五十等閑過，山河依舊顯風(fēng)流。伊犁??！只有你，才是我心靈停泊的港灣;只有你，才是我永遠(yuǎn)美麗的家園！”這就是他為什么到了耄耋之年，依然矢志不渝地堅(jiān)守伊犁、研究伊犁的真正原因。

史 識(shí)

讀《伊江集》，留下的第一印象是作者高人一籌的史識(shí)。

所謂史識(shí)，就是研究主體對(duì)歷史現(xiàn)象、歷史事物的認(rèn)識(shí)、理解、判斷、評(píng)價(jià)的能力和見解，或者說就是一種發(fā)現(xiàn)，一種對(duì)于對(duì)象本質(zhì)的發(fā)現(xiàn)。史識(shí)是史家、史著的靈魂，也是學(xué)術(shù)研究的根基。

清代文藝?yán)碚摷胰~燮在他的《原詩(shī)》中提出了詩(shī)歌創(chuàng)作的“才、膽、識(shí)、力”的觀點(diǎn)。他說：“識(shí)為體而才為用，若不足于才，當(dāng)先研精推求乎其識(shí)?！雹佟拔┯凶R(shí)，則是非明;是非明，則取舍定。不但不隨世人腳跟，并亦不隨古人腳跟?！雹凇八恼邿o緩急，而要在先之以識(shí);使無識(shí)，則三者俱無所托。”③他認(rèn)為“識(shí)”是核心，是根本;有“識(shí)”才有“才、膽、力”，有“識(shí)”才會(huì)有自己的超出古人和時(shí)人的真知灼見。這個(gè)“識(shí)”在歷史研究中，就是“史識(shí)”。早在唐代，著名歷史學(xué)家劉知幾就提出了“史家三長(zhǎng)”說：“三長(zhǎng)，謂才也，學(xué)也，識(shí)也?！雹芮宕艹鰵v史學(xué)家章學(xué)誠(chéng)進(jìn)而明確指出：“能具史識(shí)者，必具史德?！雹萸宕?shī)人袁枚又將“史家三長(zhǎng)”說移用在文學(xué)領(lǐng)域：“作史三長(zhǎng)：才、學(xué)、識(shí)缺一不可，余謂詩(shī)亦如之，而識(shí)最為先。非識(shí)，則才與學(xué)俱誤用矣?！雹?/p>

魯迅總是強(qiáng)調(diào)，在研究文學(xué)或作家時(shí)要有自己的銳利眼光和深廣見識(shí)：“眼光愈銳利，見識(shí)愈深廣”。⑦著名文學(xué)史家唐弢也認(rèn)為文學(xué)史家的“學(xué)問”，“首先表現(xiàn)在有眼光，衡量哪些作家可以入史要有敏銳公正的眼光，發(fā)現(xiàn)新作家新作品也要有敏銳公正的眼光，這叫做史識(shí)?！雹嘞日軅冎v的都是人的主觀的知識(shí)、學(xué)識(shí)、見解和分辨力，以及由此形成的人對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)力、洞察力、判斷力。

洪波先生在他的許多論著中都展示了他敏銳公正的眼光。如《伊犁錫伯族抗同化條件的初步研究》《伊犁屯墾史略述》《伊犁歷代移民開發(fā)與世居民族的形成》《伊犁外僑問題的由來與解決》等，以及研究林則徐在伊犁時(shí)期的行跡與思想的篇札，都是獨(dú)具只眼的研究成果。他的許多見解，都是非常新穎而深刻的，因而文章具有很強(qiáng)的說服力和震撼力。

“史家對(duì)史實(shí)的選擇、意義把握和價(jià)值判斷是取決于史家的史識(shí)的。史實(shí)的選擇主要是辨?zhèn)未嬲?，史識(shí)的判斷主要是意義和價(jià)值的理解和評(píng)價(jià)，從而正確認(rèn)定和闡釋史實(shí)與價(jià)值的內(nèi)在聯(lián)系?！雹峒词乖谒牟粚偈返匮芯看碜鞯摹缎陆晾缧拗竟ぷ鞯乃伎肌芬晃闹?，他針對(duì)“修志工作進(jìn)展緩慢，出書難;志書質(zhì)量平庸，名志少”等問題而“坦言直陳問題要害”的膽識(shí)，也是振聾發(fā)聵、令人動(dòng)容、叫人感佩的。他在文中批評(píng)某些地方政府領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)修志工作或不聞不問，或虛張聲勢(shì)，指出史志合一的工作機(jī)構(gòu)的弊端，建議盡快改造修志隊(duì)伍，認(rèn)為修志界“越境而書”，“一是背時(shí)”，“二是僭越”，“三是無據(jù)”，是一種“浮躁心態(tài)的表現(xiàn)”。這些深思熟慮的見解和擲地做金石聲的諍言，不僅折射出他在理論上的“史識(shí)”，也展現(xiàn)了他的人格魅力。

史 德

章學(xué)誠(chéng)在劉知幾的“作史三長(zhǎng)”說的基礎(chǔ)上進(jìn)而指出：“能具史識(shí)者，必具史德。德者何？謂著書者之心術(shù)也?！雹庠谡聦W(xué)誠(chéng)看來，學(xué)，反映史家的功力;才與識(shí)，反映史家的思想和創(chuàng)造性;德，反映史家的治史態(tài)度。他所說的“心術(shù)”，即“盡其天而不益于人”，用今天的話來說，就是：應(yīng)該尊重客觀歷史，不要用史家的主觀好惡去影響這種歷史客觀性的反映。

在歷史研究中講究史德，也就是求得歷史的真實(shí)。真實(shí)有表象的，有深層的。表象的是歷史事件、過程、現(xiàn)象等;深層的則是表象背后的原因、規(guī)律、性質(zhì)等。歷史消逝后，不會(huì)再現(xiàn)，也不能真正復(fù)原。要想了解歷史，除了當(dāng)代社會(huì)傳承下來的古代生活成分可供參考，就靠歷史遺跡、文物和歷史文獻(xiàn)。其中文獻(xiàn)能夠提供反映古代社會(huì)的資料，使后人可以加工這些素材，了解歷史。資料越豐富，越準(zhǔn)確，就越能獲得接近歷史真實(shí)的認(rèn)識(shí)。洪波先生的治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，突出表現(xiàn)在他對(duì)史料的占有和鑒別方面。

他的文集中的有關(guān)伊犁移民史、外僑史和伊犁錫伯族抗同化條件的研究，以及關(guān)于伊犁地方志修志工作的思考，都得益于他對(duì)史料的鉤沉與探索。在提出獨(dú)到新穎見解的同時(shí)，他做了大量的資料梳理、考證工作。諸如伊犁將軍與將軍府的演變史、伊犁地名演變史、伊犁屯墾史、伊犁建置沿革與職官志、“三區(qū)”歷史沿革等，都是在艱難耙梳史料的基礎(chǔ)上形成的研究碩果，對(duì)于學(xué)術(shù)界深入研究伊犁，有開拓奠基之功。他不僅翻檢了大量已公開出版發(fā)行的圖書資料，還利用了故宮博物院、伊犁州檔案館和高校圖書館的館藏資料（有的是孤本，有的是原件），也搜尋了不少少數(shù)民族文字的珍貴史料，接觸了很多國(guó)外專家的著作。在許多專家研究新疆、伊犁歷史時(shí)只注重中國(guó)古代漢文史料的時(shí)候，對(duì)于這些少數(shù)民族文字資料和外國(guó)歷史著作的參考，大大地開闊了人們的視野，也為自己的立論打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

在歷史研究中，對(duì)原始資料的鑒定與考證是第一位的工作。史料有真?zhèn)?，如何鑒定是一項(xiàng)大學(xué)問?！胺河[所及，愛憎由己”是史學(xué)研究之大忌。劉勰論文學(xué)批評(píng)說，要達(dá)到能夠具有全面分析批評(píng)的水平，一是“博觀”，二是比較，三是“無私于輕重，不偏于憎愛”。有了這三條，才能“平理若衡，照辭如鏡”。劉知幾引用“探頤索隱，致遠(yuǎn)鉤深”的古訓(xùn)，作為人們提高鑒識(shí)水平的途徑。他提出要“考眾家之異說，參作者之本意”，以尋求正確的評(píng)價(jià)，避免發(fā)生“出自胸懷”、“妄加向背”等錯(cuò)誤。

洪波先生在他的論著中做了許多撥亂反正、澄清史實(shí)的努力。如在伊犁地名研究中，關(guān)于“伊犁”一名的沿革、“察布查爾”地名的來源，都有雄辯的結(jié)論。他還考證了維吾爾語地名“孔塔己”與準(zhǔn)噶爾汗王“琿臺(tái)吉”（大臺(tái)吉）的關(guān)系，論述了蒙語“臺(tái)吉”與漢語“太子”的淵源，提出了海努克古城即也里虔（亦力把里）的假設(shè);他又探討了為什么今日伊犁蒙古族人口較少，而蒙語地名卻遍布城鄉(xiāng)的原因，并且找到了由伊犁地名看伊犁世居民族成分的構(gòu)成的途徑。在林則徐研究中，他廓清了許多似是而非的說法。他用充分的史料證明：道光二十三年（1843）“林則徐開墾荒地所辦工程是指惠遠(yuǎn)城東三棵樹和阿勒卜斯的墾荒水利工程”，而不是《林則徐傳》《林則徐年譜》和《清史稿·布彥泰傳》等著作所謂“開始阿齊烏蘇廢地的開墾”;道光二十四年（1844）林則徐參與開墾阿齊烏蘇廢地，捐修喀什河龍口工程，墾復(fù)的十萬余畝田地應(yīng)包括界梁子以西的地段;至今皇渠沿岸遺留的“三段”“四段”等地名，是林則徐采用“逐段開渠”辦法的佐證，駁正了所謂“清末民初稱‘端”，后來“演變成‘段”的說法等等。此外，他還對(duì)諸多志書中的疏誤進(jìn)行了詳盡的指正。沒有在對(duì)待史料的占有和鑒別方面的過硬功夫，就不可能產(chǎn)生這些立論精當(dāng)、言之成理、說服力極強(qiáng)的結(jié)論。

史 趣

“史趣”是我杜撰的一個(gè)詞語，想用它說明史學(xué)研究（甚至一切學(xué)術(shù)研究）成果應(yīng)該講究語言表達(dá)的優(yōu)美，增強(qiáng)文章的可讀性。關(guān)于這一點(diǎn)，古人早就指出來了?！抖Y記·經(jīng)解》中說：“屬辭比事，《春秋》教也?！彼^“比事”，說的是編年紀(jì)事的方法。所謂“屬辭”，是指在表述史實(shí)時(shí)講求遣詞造句，注重文辭的錘煉。這一要求，對(duì)于歷史著作和史學(xué)研究成果，應(yīng)該是同等重要的。這個(gè)問題在劉知幾的“作史三長(zhǎng)”說中，是歸入“史才”中的。他說的“史才”，除了指史家的能力（主要是駕馭文獻(xiàn)的能力，對(duì)史書體裁、體例的運(yùn)用能力）之外，也包括文字表達(dá)的能力。

當(dāng)代史學(xué)家、南開大學(xué)教授馮爾康曾說：“我始終認(rèn)為，歷史知識(shí)應(yīng)當(dāng)民眾化。如何化法呢？我想史學(xué)家應(yīng)在撰寫高深論文時(shí)，也寫些通俗讀物，獻(xiàn)給歷史愛好者?！焙椴ㄏ壬氖穼W(xué)研究，正是這樣做的。這本文集中，除了“伊犁移民史研究”“伊犁將軍與建置沿革研究”“伊犁地方志編纂研究”“林則徐在伊犁研究”和“伊犁地名研究”等幾輯之外，還有“伊犁縱橫談”“伊犁史話”“伊犁詩(shī)話”“專欄文擇”（其實(shí)也是“伊犁史話”）“散文隨筆”“回憶往事及其他”等幾組短文，約占全書的三分之一強(qiáng)，這些都應(yīng)屬于“獻(xiàn)給歷史愛好者”的“通俗讀物”。從某種意義上說，這些文章的影響面更廣一些，對(duì)讀者的影響力更大一些，甚至可以說，是為洪波先生的“伊犁文史專家”交椅定位的奠基之作。許多人知道進(jìn)而認(rèn)識(shí)“賴洪波”其人，了解進(jìn)而熱愛伊犁的過去與現(xiàn)在，都是從這些“通俗讀物”開始的，筆者即為其中之一。

洪波先生的這些“通俗讀物”，并不因其通俗而淺陋、而粗糲，恰恰相反，一篇篇都是文字精美、情真意切的散文精品。古希臘的唯物思想家盧奇安曾經(jīng)談到史學(xué)審美的幾條原則：真實(shí)之美、秩序之美和文字表述之美。關(guān)于文字表述之美，他又提出了“平易流暢”的原則。他說：“我們既然認(rèn)為歷史精神的目的在于坦率誠(chéng)實(shí)，從而歷史風(fēng)格也應(yīng)該相應(yīng)地力求平易流暢，明若晴空，既要避免深?yuàn)W奇僻的詞句，也要避免粗俗市井的隱語，我們希望俗人能了解，文士能欣賞。詞藻應(yīng)該雅而不濫，毫無雕琢的痕跡，才不使人有濃羹烈酒之感?！边@一段話，跟班彪評(píng)論《史記》時(shí)的幾句話很相似：“善述序事理，辯而不華，質(zhì)而不野，文質(zhì)相稱，蓋良史之才也?！北R奇安和班彪說的是對(duì)撰寫歷史著作的要求，其實(shí)對(duì)于史學(xué)批評(píng)而言，這要求也同樣是適用的。

洪波先生的這些史話文字可讀性很強(qiáng)，感染力也很強(qiáng)。有的穿插著撲朔迷離的神話故事，有的擷取了引人入勝的民間傳說，有的引錄了膾炙人口的優(yōu)美詩(shī)句，作者恰似一位高明的導(dǎo)游，把讀者一步步引入伊犁厚重的歷史，讓我們領(lǐng)略絲路重鎮(zhèn)伊犁的輝煌，認(rèn)識(shí)西域政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化的中心、伊犁將軍府所在地惠遠(yuǎn)昔日的繁華，重溫伊犁大地遭受沙俄侵略者鐵蹄蹂躪的苦難，牢記伊犁各族人民團(tuán)結(jié)御侮、屯墾戍邊的英雄壯舉……他的《又見丁香花開時(shí)——伊犁文苑60年的人與事》，寫得生動(dòng)有趣，他筆下的伊犁文苑的人物個(gè)個(gè)如聞其聲，如見其人。他的許多文章的開頭、結(jié)尾的文字尤其精彩，讀來引人入勝，發(fā)人深思。請(qǐng)看——

“兩千多年過去了，‘西風(fēng)殘照，漢家陵闕。昔日的絲綢之路，已經(jīng)成為歷史上依稀可辨的舊跡，供后人緬懷！然而，由絲綢之路開端的東西方各國(guó)人民的友誼，卻經(jīng)歷了悠久的歷史考驗(yàn)，像西域陳年的葡萄美酒，濃烈而又芬芳，溫暖著各國(guó)億萬人民的心房！曲折多姿的絲綢之路啊，是一條聯(lián)接各國(guó)人民心靈的連綿的情絲，地久天長(zhǎng)，永無盡期?！保ā哆B綿的情絲》）

“朋友，你到過伊犁嗎？你還記得萬般艱難地走過荒漠的準(zhǔn)噶爾盆地戈壁后，乍識(shí)賽里木湖水藍(lán)山黛的夢(mèng)幻景致，初聽果子溝萬頃松濤轟鳴那勾魂攝魄的體驗(yàn)嗎？你遇到過數(shù)九隆冬朔風(fēng)呼嘯、滴水成冰的日子里，塔勒奇山巔的松樹頭前，幾千輛汽車逶迤數(shù)里等待通過果子溝的情景嗎？你見過春寒秋冷的日子里，十幾萬頭牛羊馬駝轉(zhuǎn)場(chǎng)，在果子溝擠擁著，羊咩牛吼人喊馬嘶的熱鬧場(chǎng)面嗎……果子溝有過萬年的寂寞無言的歌哭，目送過一代天驕成吉思汗率萬騎鐵蹄西出征戰(zhàn)，它讓愛國(guó)英雄林則徐萬里流放伊犁時(shí)，從松樹頭頂風(fēng)冒雪，步行而下……果子溝，伊犁形勝之區(qū)，死亡的峽谷，封閉的天塹，輝煌歷史的見證！”（《歐亞草原第一通道》）

“‘山圍故國(guó)周遭在，潮打空城寂寞回。伊河水咽，心潮難息！那兀立荒野的殘存圍墻，像一條條傷疤，是當(dāng)年苦難和屈辱的見證，它使人們重溫痛史，引起猛醒，喚起深沉的思索！”（《惠遠(yuǎn)城懷古》）

至于《塞外行——林則徐在伊犁》一文，更是采用小說的筆法，把林則徐佇立賽里木湖畔遐思冥想，頂風(fēng)冒雪走下果子溝達(dá)坂，惠遠(yuǎn)城與戰(zhàn)友鄧廷禎相見，舉辦蘇東坡生日紀(jì)念會(huì)，伊犁將軍布彥泰為興修水利歸來的林則徐設(shè)宴慶功等等情節(jié)，經(jīng)過作者的想象和演繹，寫得活靈活現(xiàn)，充滿生機(jī)。

他還非常重視文章標(biāo)題的錘煉，許多充溢著詩(shī)意的標(biāo)題一一撲入眼簾，顧盼生姿，美不勝收：《連綿的情絲——伊犁絲道縱橫談》《天國(guó)微茫信難求——伊犁宗教縱橫談》《十年辛苦繪山河：徐松在伊犁》《金戈鐵馬話天涯——伊犁邊塞詩(shī)拾零》《瑤池相會(huì)情誼深》《古城渠水話林公》《千古文章未盡時(shí)》等等，叫讀者一見之下，愛不釋手，流連忘返，目不暇接。

[注釋]

（1）（2）（3）葉燮：《原詩(shī)·內(nèi)篇（下）》，見《原詩(shī)·一瓢詩(shī)話·說詩(shī)晬語》，人民文學(xué)出版社，1979年，24頁(yè)，25頁(yè)，29頁(yè)。

（4）見《舊唐書·劉子玄傳》。

（5）章學(xué)誠(chéng)：《文史通義·文德》。

（6）袁枚：《隨園詩(shī)話》卷三。

（7）魯迅：《“題未定”草（六至九）》，《魯迅全集》第6卷，人民文學(xué)出版社，1989年，422頁(yè)。

（8）唐弢：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的編寫問題》，《西方影響與民族風(fēng)格》，人民文學(xué)出版社，1981年，423頁(yè)。

（9）劉中澍：《史識(shí)：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史研究的靈魂》，《文學(xué)評(píng)論》2006年第2期。

（10）章學(xué)誠(chéng)：《文史通義·史德》。

（11）章學(xué)誠(chéng)：《文史通義·知難》。

（12）劉勰：《文心雕龍·知音》。

（13）劉知幾：《史通·探頤》。

（14）馮爾康：《治史習(xí)史雜談》，《文史知識(shí)》1992年第11期。

（15）盧奇安：《論撰史》，見章安祺編《繆美珠美學(xué)譯文集》第1卷，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1987年。

（16）范曄：《后漢書·班彪傳》。