劉慶邦鄉(xiāng)土小說(shuō)風(fēng)景的重新發(fā)現(xiàn)與鄉(xiāng)土空間的構(gòu)建

陳愚

劉慶邦的鄉(xiāng)土小說(shuō)中具有豐富的風(fēng)景書寫特質(zhì)，是自然風(fēng)景書寫與人文風(fēng)景書寫的結(jié)合。自然風(fēng)景是人文風(fēng)景的承載物，人文風(fēng)景依托自然風(fēng)景而生成。一方面，風(fēng)景是作家視線投注的對(duì)象或者說(shuō)是“可視之物”，另一方面，風(fēng)景客觀上也是一種社會(huì)性的文化存在。哪些外在的客體可以進(jìn)入視線，或者以什么方式進(jìn)入視線，進(jìn)而通過(guò)主體的想象性投射，成為文化再現(xiàn)的對(duì)象，都不是一個(gè)自然而然的過(guò)程，而是需要經(jīng)過(guò)人們記憶的篩選和過(guò)濾。具體到作家的文學(xué)創(chuàng)作，作家又在風(fēng)景書寫的過(guò)程中對(duì)風(fēng)景進(jìn)行“賦值”，即在文化身份的驅(qū)動(dòng)下對(duì)風(fēng)景進(jìn)行文化意義上的建構(gòu)。

一、豫東鄉(xiāng)土風(fēng)景的重新發(fā)現(xiàn)

“如畫的‘風(fēng)景走入公眾視野，奪人眼球的同時(shí)，各種權(quán)力關(guān)系已經(jīng)借由‘風(fēng)景在這個(gè)地方形成、展現(xiàn)或隱匿?！痹诿旱V中接受了現(xiàn)代工業(yè)帶來(lái)的現(xiàn)代文化身份的劉慶邦，在展示豫東鄉(xiāng)土風(fēng)景的同時(shí)利用風(fēng)景隱匿地傳達(dá)了對(duì)鄉(xiāng)土文化中“泥性”的憂慮，而作為文化意義和價(jià)值符碼的風(fēng)景則成為劉慶邦小說(shuō)中鄉(xiāng)土空間映射現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)現(xiàn)途徑。

在小說(shuō)《黃泥地》中，劉慶邦用當(dāng)?shù)靥赜械摹包S膠泥”作為隱喻，映射著現(xiàn)實(shí)國(guó)民文化中的“泥性”對(duì)人心的糾纏與構(gòu)陷：

“泥巴不是黏在靴底就完了，它還調(diào)皮地爬上腳面，連靴子上面都粘了泥。這里的泥巴對(duì)人腳是擁抱型的，它抱住人腳就不愿意松開，渴望移動(dòng)的人腳把它帶走，帶到別的地方去。麻煩的是，渴望讓人腳帶走的泥巴太多，以至拖累的人腳都邁不動(dòng)了?！?/p>

小說(shuō)中的“黃泥”不只是作為構(gòu)建豫東鄉(xiāng)村的自然景觀存在，它更是劉慶邦小說(shuō)所型塑的鄉(xiāng)土空間映射現(xiàn)實(shí)的具體路徑和隱喻式表達(dá)。劉慶邦說(shuō)：“（我們）對(duì)國(guó)民性中負(fù)面的東西也應(yīng)當(dāng)有清醒的認(rèn)識(shí)。也許不少人都發(fā)現(xiàn)了，我們的國(guó)民性中有一種泥性，也就是糾纏性、構(gòu)陷性。這種泥性一旦爆發(fā)，會(huì)形成集體性的、無(wú)意識(shí)的人性惡，有著極強(qiáng)的攻擊性和破壞力?！眲c邦正是利用家鄉(xiāng)的“黃泥”與國(guó)民性中的糾纏性、構(gòu)陷性和人性中惡的天然的互文特性，來(lái)完成自己對(duì)國(guó)民性的獨(dú)特思考?！跋噍^于魯迅在《阿Q正傳》《祝?！返刃≌f(shuō)中所戲諷的那種冷漠、一盤散沙似的國(guó)民心理”，劉慶邦所矚目的是國(guó)民文化中“泥性”所具有的能動(dòng)可塑與糾纏構(gòu)陷的共生特性，“房戶營(yíng)”村民所表征的中國(guó)現(xiàn)代鄉(xiāng)村民眾，在他們的潛意識(shí)中，既有對(duì)權(quán)力的膜拜與渴求，也有對(duì)完成權(quán)力制衡的希望與行動(dòng)。因而，“黃泥”作為小說(shuō)中的自然景觀，它所掩蓋的國(guó)民性痼疾才是劉慶邦鄉(xiāng)土小說(shuō)的重要思想命題。

對(duì)故土民俗的展示是鄉(xiāng)土小說(shuō)的共有特征，河南籍作家閻連科的“耙耬山脈”系列和瑤溝系列中展現(xiàn)了豫西山區(qū)的偏僻、落后、貧困和在不同歷史條件下人們生存的掙扎和對(duì)豫西山區(qū)的突圍，同為河南籍作家的劉慶邦對(duì)鄉(xiāng)土的書寫也矚目于豫東平原的民風(fēng)民俗。但劉慶邦通過(guò)小說(shuō)文本所展示的鄉(xiāng)土民俗完成了對(duì)人們的日常生活、文化心理、宗教信仰與生存狀態(tài)等獨(dú)特的地域“精神的氣候”的考察，他更以細(xì)膩的筆觸將豫東平原的民俗升華為一種富有地方性的文化地理景觀。小說(shuō)《嫂子和處子》反映了豫東叔嫂之間的風(fēng)俗習(xí)慣：

“二嫂的臉也有些紅，她設(shè)想好了，等民兒鉆到半道兒，她的兩腿就把門一關(guān)，夾住民兒的腰桿子，把民兒當(dāng)叫驢騎。”

這里的規(guī)矩就是這樣，弟媳不能和大伯子哥開玩笑，但嫂子可以隨便跟弟弟們開玩笑，玩笑開到什么程度都不算過(guò)分。反過(guò)來(lái)說(shuō)，當(dāng)哥的不能跟弟媳們開玩笑，而當(dāng)?shù)艿艿目梢员M情跟嫂子們戲鬧。在打麥場(chǎng)上，或是在剛整好的暄騰騰的田地里。常見幾個(gè)小伙子一哄而上，把一個(gè)嫂子捉住了、掀翻了、褲帶解開了。這里還有一個(gè)規(guī)矩，不管叔嫂之間鬧得如何天翻地覆，不管哪方占了上風(fēng)，吃虧的人都不許惱。誰(shuí)要是忍不住犯了惱，就等于違背了祖祖輩輩傳下來(lái)的規(guī)矩，就有可能受到全村人的小瞧和孤立。

劉慶邦對(duì)嫂子跟弟弟開玩笑嬉鬧的鄉(xiāng)俗習(xí)慣的態(tài)度是復(fù)雜的。一方面，這是作家對(duì)故鄉(xiāng)淳樸風(fēng)俗的展現(xiàn)，但是他并未僅僅敘述這一鄉(xiāng)村習(xí)俗，而是將這種鄉(xiāng)村習(xí)慣置于特殊年代的時(shí)代背景下。在小說(shuō)的時(shí)代，政治身份作為權(quán)力干預(yù)方式的一種存在于日常生活中。小說(shuō)中會(huì)嫂和二嫂就是利用自己是處于政治上優(yōu)勢(shì)地位的貧下中農(nóng)的政治身份而用權(quán)力構(gòu)筑了一個(gè)恣意狂歡的平臺(tái)，來(lái)敲詐“民兒”的性資源。她們甚至為了防止通過(guò)政治權(quán)力獲得的性資源的流失，而阻攔“民兒”去新疆投奔姐姐。劉慶邦在敘述“民兒”的故事時(shí)巧妙的用了“民兒”的姐姐嫁給勞改犯作為故事的呼應(yīng)。

在特殊的年代里，政治權(quán)力對(duì)人的干涉漫延到日常生活的各個(gè)角落，特殊年代政治身份譜系下的人是根據(jù)自身的政治身份來(lái)完成在群體中的定位的，并根據(jù)自己在身份譜系下的層級(jí)來(lái)完成日常生活中的種種事情，小到每日的口糧分配，大到每家的婚喪嫁娶。而劉慶邦則作為故事的講述者隱藏在文字背后，用如水般陰柔細(xì)膩的文字勾勒出一幅幅帶著煙火氣的人間圖景。

二、豫東文化地理景觀中的“戀地情結(jié)”

劉慶邦鄉(xiāng)土文學(xué)書寫中的風(fēng)景具有自然和人文的雙重意義，是空間、地方以及經(jīng)驗(yàn)的象征符號(hào)。作家對(duì)家鄉(xiāng)故土的書寫是他在完成空間位移后對(duì)故鄉(xiāng)的文化賦值，他以文學(xué)的方式照亮原本隱居一隅的故鄉(xiāng)，從而使他的鄉(xiāng)土文學(xué)寫作獲得了理性啟蒙或田園牧歌式的不同維度上的文化意義。從自然風(fēng)景到社會(huì)、歷史風(fēng)景，文學(xué)和自然、時(shí)代與歷史具有了同構(gòu)性。在小說(shuō)文本中，風(fēng)景不再只是作為審美客體存在，而是作為作者情感和意識(shí)的傳播媒介參與小說(shuō)敘事空間的建構(gòu)，生成了和諧統(tǒng)一的空間想象。

風(fēng)景書寫是劉慶邦建構(gòu)鄉(xiāng)土空間的核心，隱喻著他對(duì)豫東平原空間的眷戀和理性思考。我們可以用人文地理學(xué)研究的核心概念“戀地情結(jié)”（place attachment）來(lái)考察劉慶邦利用風(fēng)景書寫構(gòu)建豫東平原鄉(xiāng)土空間的過(guò)程。在段義孚的話語(yǔ)中，“戀地情結(jié)是人與地方（place）之間的情感紐帶”，是指人與地方性環(huán)境之間的呈現(xiàn)為愛(ài)與依戀形式的特殊情感聯(lián)系，“即人和某一對(duì)他有特殊意義的地方之間基于情感、認(rèn)知、行動(dòng)的一種紐帶關(guān)系，由地方依靠和地方認(rèn)同兩部分組成，其中地方依靠反映的是當(dāng)?shù)氐男蓍e設(shè)施對(duì)于提高人們的精神愉悅的重要功能;地方認(rèn)同是一種精神性依戀，指某個(gè)特定地方被認(rèn)為是人們生命中的一部分，并對(duì)其持有持久濃厚的情感。”從劉慶邦的鄉(xiāng)土小說(shuō)中，我們可以解讀出，作家與故鄉(xiāng)之間存在著牢固的精神紐帶，他曾談到：“我所處的環(huán)境可以變來(lái)變?nèi)?，可人?dāng)不了夢(mèng)的家，我的夢(mèng)境是不可改變的。我的大多數(shù)夢(mèng)境還是我的老家?！倍说男睦硎且磺兴囆g(shù)品的母體，小說(shuō)則成為他戀地情結(jié)的載體與傳播媒介。劉慶邦筆下的鄉(xiāng)土空間充滿了豫東平原的人事和“故鄉(xiāng)的河流、田陌、春天的柳笛、秋天飄飛的蘆花、冬天壓倒一切的大雪”，人與故土的情感羈絆被劉慶邦以文學(xué)書寫的方式反復(fù)展現(xiàn)，并且，劉慶邦對(duì)故鄉(xiāng)的依戀，沿著它的筆觸流淌在他的鄉(xiāng)土小說(shuō)中，滲透進(jìn)他在小說(shuō)中所書寫的形形色色的自然與人文風(fēng)景中：

“梅妞放羊是在村南的河坡里，那里的草長(zhǎng)得旺，長(zhǎng)得嫩樣，種類也多。她牽著羊登上高高的河堤往下一看，就高興得直發(fā)愁：滿坡青草滿地花，俺家的羊哪能吃的贏呢，這不成心要撐俺家的羊嗎！她對(duì)羊說(shuō)：‘羊，羊，吃草歸吃草，不許吃撐著，吃撐了肚子疼。羊拐過(guò)頭看看她，像是把她的話聽懂了。”

“改把兩腳穩(wěn)了穩(wěn)，把氣也穩(wěn)了穩(wěn)，要像娘那樣，把水揚(yáng)起來(lái)，攉出去，而不是端出去。不知改是從哪來(lái)的力氣，她真的把水高揚(yáng)起來(lái)攉到土堰外面去了。積水在腳下是渾黃的，一揚(yáng)起來(lái)就是變成了雪白的。陽(yáng)光從開裂的云縫中投射下來(lái)，照在改連續(xù)揚(yáng)灑在空中的水花上，煥發(fā)出一種七彩的光，繽紛而絢麗?！?/p>

作家呈現(xiàn)了鄉(xiāng)村空間的自然風(fēng)景，文學(xué)文本與自然圖景產(chǎn)生了互文性，從而呈現(xiàn)了充滿田園意味的“牧羊圖”和“勞作圖”。劉慶邦以優(yōu)美的文字將被青草涂滿濃稠綠意的河坡和梅妞、水羊描繪成令人心生向往的圖卷。值得注意的是，優(yōu)美的田園風(fēng)景所隱含的是作家想要通過(guò)文字傳遞給讀者的生命意識(shí)：可愛(ài)的小姑娘梅妞體貼羊、也懂得羊，與之相襯，羊也知趣曉意的回應(yīng)著梅妞，人與羊的關(guān)系充滿了生命的和諧意味?！懊锋さ姆叛蚴墙^不會(huì)止于一項(xiàng)家庭作業(yè)和穿一件棉襖的純功利訴求的”，劉慶邦描繪的“牧羊圖”所隱喻的是人與羊之間相同的生命情懷和相互的生命啟示，而這則完成了不同生命之間相同生命意識(shí)的傳遞。在“勞作圖”中，作家呈現(xiàn)了鄉(xiāng)村空間的人文風(fēng)景——人在勞動(dòng)的場(chǎng)面。風(fēng)景此時(shí)傳遞了作者對(duì)勞動(dòng)的思考與情感：勞動(dòng)過(guò)程本身便是生命不斷生成美的過(guò)程，一方面，人勞動(dòng)的過(guò)程便是人的本質(zhì)力量對(duì)象化的過(guò)程，它使人的存在與價(jià)值得到確證，另一方面，勞作的過(guò)程更是人與土地關(guān)系生成與確證的過(guò)程，人在土地上勞作，而土地給予了人收獲的喜悅，而這年復(fù)一年的等價(jià)交換所蘊(yùn)藏的是人在農(nóng)耕勞作過(guò)程中與土地建立起的那份割舍不下的情懷，土地是人忠實(shí)的伙伴，“勞動(dòng)”是人與土地協(xié)作，人將農(nóng)耕勞動(dòng)奉獻(xiàn)給土地，土地則以豐收果實(shí)回報(bào)給人，人與土地的關(guān)系便在時(shí)間的不斷疊加中得到確證，變成牢不可破的聯(lián)盟。

“地方依戀的認(rèn)知成分是建立在對(duì)地方的感知、記憶等認(rèn)知過(guò)程基礎(chǔ)上的態(tài)度、判斷、信仰、價(jià)值觀以及地方的象征意義?！眲c邦的小說(shuō)中凝結(jié)了他對(duì)故鄉(xiāng)的記憶、情感和思考的自然和人文景觀成為他構(gòu)建精神原鄉(xiāng)的核心支撐，風(fēng)景傳遞了鄉(xiāng)村的人與事、風(fēng)與物的溫情和美好，體現(xiàn)了作者對(duì)故土的眷戀，為他所型塑的鄉(xiāng)土空間涂抹了濃厚的精神暖色。他將創(chuàng)作的根莖深深的扎在故鄉(xiāng)的土壤中，用記憶和情感凝結(jié)成美好的文字，構(gòu)建了他自己的更是所有讀者的精神原鄉(xiāng)。

風(fēng)景書寫不只是表達(dá)了作家對(duì)豫東平原的情感與思考，構(gòu)建了具有普世意義的精神原鄉(xiāng)，更賦予劉慶邦小說(shuō)鄉(xiāng)土空間以地方性。伏爾泰說(shuō)：“從寫作的風(fēng)格來(lái)認(rèn)出一個(gè)意大利人，一個(gè)法國(guó)人，一個(gè)英國(guó)人或一個(gè)西班牙人，就像是從他面孔的輪廓、他的發(fā)音和他的行動(dòng)舉止來(lái)認(rèn)出他的國(guó)籍一樣容易?！辈煌牡赜蛸x予不同作家以不同風(fēng)格，盡管劉慶邦的鄉(xiāng)土小說(shuō)有意學(xué)習(xí)沈從文的鄉(xiāng)土小說(shuō)，但湘西與豫東不同地域環(huán)境帶給了沈從文與劉慶邦二者鄉(xiāng)土空間不同的意味，而風(fēng)景書寫無(wú)疑是造成二者鄉(xiāng)土空間地方性差異的最突出要素。在《〈沈從文小說(shuō)選集〉題記》中，沈從文對(duì)自己的小說(shuō)創(chuàng)作評(píng)論道：“文字中一部分充滿泥土氣息，一部分又文白雜糅，故事在寫實(shí)中依舊浸透一種抒情幻想成分，內(nèi)容見出雜而不純，實(shí)由于試驗(yàn)習(xí)題所形成。筆下涉及社會(huì)面雖比較廣闊，最親切熟悉的，或許還是我的家鄉(xiāng)和一條延長(zhǎng)千里的沅水，及各個(gè)支流縣份鄉(xiāng)村人事?！庇纱擞^之，沈從文的文學(xué)創(chuàng)作是依托自身獨(dú)特的遠(yuǎn)離中心文化的湘西邊疆鄉(xiāng)土生活體驗(yàn)，以抒情化和散文化的手法在他創(chuàng)作的文學(xué)文本中建構(gòu)了充滿邊地異域風(fēng)情與奇特景觀的浪漫化鄉(xiāng)土世界。而劉慶邦的小說(shuō)中的人文風(fēng)景則沒(méi)有沈從文小說(shuō)中湘西邊地的野性與自然，而是“發(fā)乎情止乎禮”的風(fēng)俗和受到傳統(tǒng)的倫理道德規(guī)約而形成的風(fēng)俗習(xí)慣。因此，盡管“劉慶邦這類小說(shuō)（鄉(xiāng)土小說(shuō)）是與沈從文的散文化小說(shuō)傳統(tǒng)一脈相承的”，不同的地域風(fēng)景仍然賦予二者所型塑的鄉(xiāng)土空間以不同的地方性，而劉慶邦鄉(xiāng)土小說(shuō)中的風(fēng)景則更展示了豫東平原獨(dú)特的地方性：

“響器在曠野里吹奏，跟在庭院里吹奏給人的感覺(jué)又不同些。收去莊稼的千里大平原顯得格外寬廣，麥苗長(zhǎng)起來(lái)了，給人間最隆重的儀式鋪展開無(wú)邊無(wú)際的綠色地毯。在長(zhǎng)風(fēng)的吹拂下，麥苗又是起伏的，一浪連著一浪。高妮不認(rèn)為麥苗涌起的波浪是風(fēng)的作用，而是響器的作用，是麥苗在隨著響器的韻律大面積起舞。不僅是生性敏感的麥苗，連河水，河堤外燒磚用的土窯，墳園里一向老成持重的柏樹等等，仿佛都在以大笛為首的響器的感召下舞蹈起來(lái)。響器的鳴奏對(duì)舉哀隊(duì)伍的幫助更不用說(shuō)，它與眾多的哭聲形成聯(lián)動(dòng)，你中有我，我中有你，渾然天成，不分彼此。關(guān)鍵在于，如果沒(méi)有響器的歸納和提煉，哭，只能是哭，有了響器的點(diǎn)化，哭就變成了對(duì)生死離別的歌詠，就有了誦經(jīng)的性質(zhì)，并成為人類世代相襲的不朽的聲音?！?/p>

片段中，劉慶邦將響器的人文風(fēng)景變?yōu)橐环闱樵?shī)般的風(fēng)俗畫。一方面，作家展現(xiàn)了豫東平原的葬禮習(xí)俗，汪曾祺說(shuō)：“所謂風(fēng)俗，主要指儀式和節(jié)日。儀式即‘禮?！眱x式因地理、種族而不同導(dǎo)致了風(fēng)俗的獨(dú)特性與地方性，劉慶邦對(duì)地方風(fēng)俗的展示無(wú)疑為其鄉(xiāng)土空間增添了地方色彩。另一方面，作者將嗩吶擬人化，從而使空間內(nèi)的一切存在因嗩吶的聲響而被賦予悲哀感情，從而使空間表征著中國(guó)人傳承千年的文化心理結(jié)構(gòu)——祖先崇拜。文化填充了空間，空間也表征了文化，嗩吶聲與出殯隊(duì)伍構(gòu)成了獨(dú)特的人文景觀，而人文景觀在構(gòu)建鄉(xiāng)土空間時(shí)也表征了植根于中國(guó)人集體無(wú)意識(shí)中的傳統(tǒng)文化。

W.J.T·米切爾在《風(fēng)景與權(quán)力》中提出：風(fēng)景是“一個(gè)物質(zhì)的和多種感受的媒介（土地、石頭、植被、水、天空、聲音和寂靜，光明與黑暗等），在其中文化意義和價(jià)值被編碼”。在人文地理學(xué)和風(fēng)景學(xué)的視域中，風(fēng)景既不是純粹自然或人造景觀，也不代表風(fēng)景畫這種平面藝術(shù)，而是作為一種信息、意志傳遞的媒介存在。因而在劉慶邦型塑豫東鄉(xiāng)土空間的過(guò)程中，劉慶邦的小說(shuō)描寫了豫東平原的地理與人文景觀，從而傳遞了作者的生命意識(shí)和對(duì)豫東大地的依戀情懷;而在讀者通過(guò)故事進(jìn)入這一空間的過(guò)程中，讀者對(duì)豫東平原的地域特征的了解也因借助劉慶邦鄉(xiāng)土小說(shuō)中的自然與人文景觀的再度解碼才得以完成。

三、“阿卡狄亞”：被風(fēng)景重構(gòu)的

豫東平原鄉(xiāng)土空間

劉慶邦型塑的鄉(xiāng)土空間中表征鄉(xiāng)土牧歌之戀的文學(xué)景觀最終形成了豫東平原上的“阿卡狄亞”式的空間想象：一方面，豫東平原“阿卡狄亞”空間想象成為劉慶邦對(duì)抗馬爾庫(kù)塞所隱喻的現(xiàn)代文明“單面人”社會(huì)的心靈家園和精神信仰，另一方面，使豫東平原大地獲得了柏拉圖洞穴之喻式的文學(xué)啟明。

在劉慶邦的小說(shuō)中，他對(duì)城市是充滿警惕的，因?yàn)閯c邦發(fā)現(xiàn)了城市生活的蒼白實(shí)質(zhì)——“無(wú)聊的生存狀態(tài)和貧乏的精神境遇”。而原因在于由鄉(xiāng)村進(jìn)入城市的劉慶邦始終在城市中找不到歸屬感，他曾談到：“雖然我在北京生活了十多年了，還是有一種‘嫁與東風(fēng)春不管的漂浮感，覺(jué)得自己是一個(gè)外來(lái)人或局外人，很難深沉下去?！备顚哟蔚脑蛟谟跍剀白匀坏泥l(xiāng)土文化與被技術(shù)統(tǒng)治的城市文化難以相融，因而來(lái)自鄉(xiāng)村的劉慶邦在城市中感到“文化上的失重”。由之，劉慶邦在不斷創(chuàng)作“淳樸、真摯、充滿夢(mèng)幻和詩(shī)意”的鄉(xiāng)土小說(shuō)來(lái)對(duì)抗工具理性統(tǒng)治下的現(xiàn)代文明，也因此劉慶邦在小說(shuō)中有意或無(wú)意的生成了豫東平原“阿卡狄亞”空間想象。

以自然景觀和人文景觀為內(nèi)核的豫東平原“阿卡狄亞”空間想象呈現(xiàn)“穩(wěn)定、淳樸、豐饒、悠然、人與自然和諧的整體意象，這里沒(méi)有城市的困惑與喧囂，完全是一幅人化的‘宇宙同樂(lè)圖景”?！睹锋し叛颉贰独W(wǎng)》《戶主》《種在墳上的倭瓜》《響器》《月光下的芝麻地》等作品表現(xiàn)出文學(xué)對(duì)“真善美”的追求，人與自然在劉慶邦所營(yíng)造的鄉(xiāng)土空間中和諧相融，甚至人的愛(ài)欲都是自然純潔的呈現(xiàn)，正如“阿卡狄亞”神話所展示的“在潘神肥沃的土地上，到處都是寧芙和薩提爾”，“清流汩汩，從林中仙女的洞穴里潺潺流出……所有的一切都散發(fā)著濃郁夏日的味道和豐收季節(jié)的味道，我們的腳邊堆滿了梨子，身邊都是蘋果，他們到處滾動(dòng)”。劉慶邦的鄉(xiāng)土空間呈現(xiàn)人在自然田野中的海德格爾式的“詩(shī)意棲居”。當(dāng)然，劉慶邦的純真美好的鄉(xiāng)土空間與真實(shí)的鄉(xiāng)土相去甚遠(yuǎn)，因而它只能作為“阿卡狄亞”式的空間想象存在于劉慶邦的小說(shuō)中，但是它是劉慶邦的“詩(shī)意棲居”。海德格爾說(shuō)：“人詩(shī)意地安居，詩(shī)首先使安居成其為安居;詩(shī)是真正讓我們安居的東西。但是，我們通過(guò)什么達(dá)于安居之處，通過(guò)建筑，那讓我們安居的詩(shī)的創(chuàng)造，就是一種建筑。”劉慶邦在他所創(chuàng)造的豫東平原“阿卡狄亞”空間想象中獲得精神的解放和心靈的自由，同時(shí)這也是他抵抗在城市中彌漫的技術(shù)理性的最后堡壘和他回歸精神原鄉(xiāng)的漫漫歸鄉(xiāng)路。

劉慶邦創(chuàng)造的豫東平原“阿卡狄亞”空間想象在成為他精神原鄉(xiāng)的同時(shí)更是他在為豫東平原進(jìn)行的文化賦義，他在用文學(xué)照亮原本隱沒(méi)在豫東平原上的故鄉(xiāng)。文化地理學(xué)認(rèn)為：“小說(shuō)的真實(shí)是一種超越簡(jiǎn)單事實(shí)的真實(shí)。這種真實(shí)可能超越或是包含了比日常生活所能體現(xiàn)的更多的真實(shí)?！眲c邦用小說(shuō)完成的豫東平原“阿卡狄亞”空間想象超越了生活的真實(shí)，從文化上為他的家鄉(xiāng)賦義：一方面，河坡、草地、田園、曠野、小溪、河流、民俗等小說(shuō)中的自然和人文景觀使讀者在文學(xué)接受過(guò)程中感知了源于現(xiàn)實(shí)而又超越現(xiàn)實(shí)的豫東平原鄉(xiāng)土空間。中篇《大平原》講述了主人公林生作為回鄉(xiāng)知青原本因落榜而心灰意冷，但在回到故土豫東平原后，他在參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞作并與紅寥產(chǎn)生了朦朧的情愫的過(guò)程實(shí)際上是他與自然、與豫東平原融合的過(guò)程，在這一過(guò)程中林生體會(huì)到與大平原共享相同的生命節(jié)奏（個(gè)體的生命節(jié)奏被大平原所同化）這樣一種奇幻而悠深的感覺(jué)。雷達(dá)對(duì)此評(píng)論道：“（劉慶邦）是用小說(shuō)形式寫的一首抒情詩(shī)，它壓根兒就不準(zhǔn)備陷入具體的現(xiàn)實(shí)矛盾，而是寫出了作家心目中的圣地——豫東大平原——這人格力量的象征和民族精神的象征，林生和紅寥是豫東平原的‘人化?！弊骷覍懠t蓼勞作時(shí)汗?jié)耠p鬢的生動(dòng)模樣，風(fēng)撩起她衣裳時(shí)顯露的姣好身材，似乎是在描繪紅蓼作為農(nóng)家姑娘的健美，但實(shí)際上作家是在以紅蓼作為表征而寫豫東平原的美;寫林生一旦貼附在鄉(xiāng)村田野上，內(nèi)心就涌起滌蕩肺腑的情感激流，似乎是在寫林生對(duì)大平原的感知，其實(shí)在表征豫東平原的廣闊無(wú)垠、包容萬(wàn)物的靈魂。豫東平原也因之而被讀者感知，而劉慶邦的“阿卡狄亞”空間想象既是豫東平原的表征，又成為了它的意義生產(chǎn)之網(wǎng)。另一方面，劉慶邦用豫東平原“阿卡狄亞”空間想象，尤其是那些小說(shuō)中的自然和人文景觀，增強(qiáng)了人們的地域認(rèn)同?！皠?chuàng)造和維護(hù)群體的認(rèn)同，是風(fēng)景作為群體的文化建構(gòu)的結(jié)果”。在斯拉沃米爾·卡普拉斯基看來(lái)，風(fēng)景的建構(gòu)與身份認(rèn)同的建構(gòu)是風(fēng)景融入群體的身份認(rèn)同過(guò)程中不可分離的兩部分，并且風(fēng)景成為認(rèn)同的象征。共同的記憶是認(rèn)同形成的重要條件，而劉慶邦鄉(xiāng)土小說(shuō)中的自然景觀和人文景觀對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的映射無(wú)疑在增強(qiáng)人們對(duì)曾經(jīng)的歷史和共同地域的認(rèn)同?！镀皆系母柚{》真實(shí)的記錄了三年經(jīng)濟(jì)困難時(shí)期的饑荒災(zāi)難，《沈丘縣志》記載“大躍進(jìn)、公社化中的工作失誤，自然災(zāi)害，加之蘇聯(lián)政府片面撕毀合同，給我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)帶來(lái)重大損失。由此產(chǎn)生的嚴(yán)重后果：吃糧困難，物資緊缺，群眾中出現(xiàn)大量浮腫病患者”，劉慶邦的小說(shuō)真實(shí)的記錄了當(dāng)時(shí)的災(zāi)情，成為曾經(jīng)苦難記憶的守衛(wèi)，同時(shí)，劉慶邦利用饑荒景觀和對(duì)特殊年代下人與人關(guān)系的關(guān)注，“折射出存活在民間的我們民族精神中特有的人性美、人情美”。他用小說(shuō)呼喚逝去的空間記憶，其小說(shuō)中的自然人文景觀便成為了豫東地域的文化自我，而他所創(chuàng)造的豫東平原“阿卡狄亞”空間想象便成為地域認(rèn)同的象征。

四、結(jié)語(yǔ)

風(fēng)景是劉慶邦構(gòu)建豫東平原鄉(xiāng)土空間的核心要素。西蒙·沙瑪說(shuō)“風(fēng)景首先是文化，然后才是自然”。風(fēng)景是文化投射在各種自然事物上的生成物，記憶與神話隱藏在風(fēng)景的表層下。正是風(fēng)景的人文屬性，使它成為文學(xué)表征空間的建構(gòu)要素。一方面，風(fēng)景的空間屬性使得文學(xué)空間得以完成搭建，另一方面，風(fēng)景中所隱匿的記憶和認(rèn)知在讀者的接受過(guò)程中獲得傳播。因而，在劉慶邦小說(shuō)中，風(fēng)景被重新發(fā)現(xiàn)，它不再是故事發(fā)生的簡(jiǎn)單背景，而是在不斷播散著作者的情感和理性思考，并構(gòu)建了“阿卡狄亞”式的空間想象，成為地域認(rèn)同的象征。風(fēng)景在劉慶邦小說(shuō)所型塑的文學(xué)空間的建構(gòu)作用仍然在進(jìn)行。劉慶邦說(shuō)：“我不會(huì)把自己封閉起來(lái)，靠吃老本寫作。我每年都回農(nóng)村老家住幾天，也時(shí)常到煤礦走一走，看一看。除了發(fā)現(xiàn)新的生活，增加新的情感積累，我還要尋找現(xiàn)實(shí)與歷史的聯(lián)系，通過(guò)現(xiàn)實(shí)生活的觸發(fā)點(diǎn)，激活我的記憶?！彼粩鄰纳钪蝎@取新的創(chuàng)作信息，及時(shí)了解故土父老鄉(xiāng)親們的生存狀態(tài)和不斷變化的人生形式，并把他的所見所聞轉(zhuǎn)變成自然和人文風(fēng)景融入小說(shuō)創(chuàng)作中，在小說(shuō)和現(xiàn)實(shí)生活之間建立起緊密的聯(lián)系，記錄并隱喻著鄉(xiāng)村的現(xiàn)實(shí)和農(nóng)民的人生悲喜。就像華茲華斯的詩(shī)歌成為文化地理學(xué)者研究英國(guó)湖區(qū)的重要資料一樣，劉慶邦的小說(shuō)也是學(xué)者對(duì)豫東平原開展文化地理學(xué)研究的重要參考，學(xué)者對(duì)其小說(shuō)中風(fēng)景與空間關(guān)系的解讀仍會(huì)繼續(xù)深入下去。

陳 愚：中國(guó)礦業(yè)大學(xué)中文系碩士研究生，主要研究中國(guó)當(dāng)代文學(xué)。