數(shù)字人文知識生產(chǎn)的屬性和分析框架
——基于曼海姆知識社會學(xué)的考察

周建新 譚富強(qiáng)

內(nèi)容提要 數(shù)字人文具備跨越學(xué)科與組織邊界以及挑戰(zhàn)傳統(tǒng)人文學(xué)科中以科研機(jī)構(gòu)為中心的知識生產(chǎn)特征，因而以曼海姆的知識社會學(xué)為理論基礎(chǔ)探尋數(shù)字人文知識生產(chǎn)的基本特征，并力圖建構(gòu)起數(shù)字人文知識生產(chǎn)理論便成為可能。當(dāng)下，數(shù)字人文知識生產(chǎn)已具備相當(dāng)規(guī)模，但其知識生產(chǎn)的屬性特征卻尚待考察。鑒于此，以曼海姆的知識社會學(xué)為研究視角，搭建以“知識生產(chǎn)環(huán)境性”“知識生產(chǎn)多樣性”“知識生產(chǎn)迭代性”“知識生產(chǎn)聯(lián)動性”為主要視角的分析框架，以“三個環(huán)節(jié)兩次關(guān)聯(lián)”為主要邏輯，力圖廓清數(shù)字人文知識生產(chǎn)的基本特征。數(shù)字人文知識生產(chǎn)不僅具備知識生產(chǎn)的過程性特征，而且擁有發(fā)展理論的基礎(chǔ)框架，但目前因其認(rèn)識論根基薄弱，其生產(chǎn)知識的能力較為有限。

自互聯(lián)網(wǎng)時代開啟后，以數(shù)字技術(shù)為代表的信息技術(shù)在作用于工業(yè)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及文化傳播等領(lǐng)域時產(chǎn)生了諸多疊加效應(yīng)，其迭代能力達(dá)到了前所未有的高度。在此背景下，數(shù)字人文應(yīng)運而生，其以計算機(jī)技術(shù)與人文社科的特色交叉進(jìn)而形成新研究領(lǐng)域，具備典型的文理交叉特色。①其源頭可追溯至20世紀(jì)中葉的語料庫檢索，發(fā)展過程中凸顯了文本規(guī)范、人文學(xué)術(shù)以及數(shù)字文本等創(chuàng)新范式，伴隨著研究領(lǐng)域以及學(xué)科的不斷拓展與延伸，當(dāng)下的數(shù)字人文已具備計算工具與文化研究交叉特色，②研究范式逐步成熟，取得了豐富的成果。然而，盡管數(shù)字人文的相關(guān)研究已發(fā)展多年，其研究領(lǐng)域也多集中于圖書館與數(shù)字人文③、文學(xué)與數(shù)字人文④、檔案資源⑤與數(shù)字人文⑥等熱門領(lǐng)域，但以認(rèn)知哲學(xué)尤其是以知識社會學(xué)為主要視角介入數(shù)字人文的相關(guān)研究卻尚未開啟。關(guān)于知識社會學(xué)視角下的數(shù)字人文內(nèi)涵與外延特征、知識增長模式等一系列問題都尚待論證；關(guān)于如何加深對數(shù)字人文的認(rèn)知，以及數(shù)字人文延伸領(lǐng)域界定等諸多問題都需要依靠基于認(rèn)知哲學(xué)的數(shù)字人文研究成果提供支撐。由此可看出，加強(qiáng)數(shù)字人文的認(rèn)知研究，可從基礎(chǔ)認(rèn)知角度明確數(shù)字人文概念、梳理數(shù)字人文發(fā)展歷程、推演數(shù)字人文發(fā)展態(tài)勢，進(jìn)而明確數(shù)字人文的理論主體性、范式獨特性、機(jī)制創(chuàng)新性，最終明確出數(shù)字人文的本土化與國際化、交叉性與包容性、科學(xué)性與創(chuàng)新性等諸多特征。⑦明確上述問題可幫助解決中國數(shù)字人文發(fā)展的語境與特殊文本、辯證看待數(shù)字與人文的關(guān)系、重技術(shù)輕學(xué)術(shù)的傾向等諸多問題⑧，對最終形成中國數(shù)字人文學(xué)理建構(gòu)大有裨益。

綜上所述，盡管當(dāng)下我國數(shù)字人文研究進(jìn)行得如火如荼，但其研究主要集中于對數(shù)字人文的數(shù)字技術(shù)應(yīng)用探討，缺乏學(xué)科基礎(chǔ)性研究，導(dǎo)致該領(lǐng)域后續(xù)研究缺乏動能，出現(xiàn)研究開始停滯不前、徘徊于數(shù)字人文對文本的應(yīng)用等狀況?；诖耍疚膶⑼ㄟ^解讀曼海姆知識社會學(xué)，搭建以“知識發(fā)展環(huán)境性”“知識發(fā)展動態(tài)性”“知識發(fā)展群體性”“知識發(fā)展互動性”為主要視角的分析框架，力圖從知識社會學(xué)角度廓清數(shù)字人文知識生產(chǎn)的基本特征，在增強(qiáng)數(shù)字人文知識生產(chǎn)屬性認(rèn)知的同時，也希望開啟數(shù)字人文與知識增長的研究范式。

曼海姆關(guān)于知識生產(chǎn)的理論思想

知識社會學(xué)是對知識進(jìn)行社會學(xué)考察的一門學(xué)科，它將知識與社會互動關(guān)系作為主要考察對象，將社會對知識的影響與作用作為主要研究問題。該概念最早由德國哲學(xué)家舍勒提出，經(jīng)由卡爾·曼海姆對之進(jìn)行了系統(tǒng)研究后，其才真正成為一門獨立學(xué)科。⑨

曼海姆將知識社會學(xué)的研究對象定義為知識，主要考察的是知識如何受到社會制約，以及社會因素在知識的形成和發(fā)展階段如何嵌入其中的。他說：“知識社會學(xué)是社會學(xué)一個最年輕的分支；作為一種理論，它致力于分析知識與存在的關(guān)系，作為一種歷史學(xué)—社會學(xué)研究，它試圖在人類思想發(fā)展過程中追溯這種關(guān)系所具有的表現(xiàn)形式?！雹鈸?jù)此理解，曼海姆的知識社會學(xué)將社會與存在的關(guān)系凝聚于特定對象——知識上，并著重從歷史學(xué)—社會學(xué)角度去考察知識生產(chǎn)過程中社會環(huán)境的嵌入性特征。由此引出知識社會學(xué)的兩個主要特征：一是知識社會學(xué)強(qiáng)調(diào)思想(原著中將知識也理解為思想)的社會性。明確知識社會學(xué)并非從孤立的個體出發(fā)來研究知識，而是基于更為宏觀的社會歷史環(huán)境中的個體來研究知識。他認(rèn)為知識的本意并不始于單一個體或單一個體的思想，更不是基于單一個體的開端后依據(jù)哲學(xué)家的方式駛向“思想本身”，而是恰好相反，知識社會學(xué)應(yīng)致力于理解處于歷史環(huán)境具體背景下的思想。曼海姆認(rèn)為，純粹的個人思想并不存在，一個思想的產(chǎn)生與發(fā)展并非由個人決定，而是由社會決定。他說，因為個人生活于社會之中，個人所在的群體、社會地位、民族傳統(tǒng)、時代背景、生活經(jīng)歷等諸多社會性因素都能夠影響與制約其思想活動和思想成果?！凹词故亲罟陋毜乃枷爰乙膊皇峭ㄟ^離散的知覺，而是在一個更廣泛的、以某種方式影響其生活的思想設(shè)計的基礎(chǔ)上來思考的。而且這個屬于他自己的設(shè)計，總是一個遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其自身的集體設(shè)計的一部分。”個人思想的社會性特征還表現(xiàn)為它對人格的社會性強(qiáng)調(diào)，曼海姆認(rèn)為，人格的發(fā)展并非一個內(nèi)在發(fā)展的過程，因為正如大家所觀察到的那樣，某些特征是對某個艱難環(huán)境的反應(yīng)。在曼海姆看來，社會環(huán)境對人格的塑造具有相當(dāng)?shù)闹匾?，環(huán)境經(jīng)歷與性格復(fù)雜程度呈現(xiàn)為正比例關(guān)系。二是知識社會學(xué)強(qiáng)調(diào)思想同行動的關(guān)聯(lián)性?！爸R社會學(xué)的第二個特征在于它不把具體存在著的思想方式從集體行動的環(huán)境環(huán)境分離，在理智意義上，我們是通過這樣的環(huán)境才首次認(rèn)知世界的?！币虼?，在觀測人的知識生產(chǎn)時，一方面要看到人具備群體性，且具備行動人的特征。個人之于群體，并非作為孤立個體而僅存生理學(xué)意義上的人，相反，個體在被組織化的群體中彼此行動，在行動過程中，他們的思考也會彼此牽制和影響，這些由個體聯(lián)合而成的群體，會依據(jù)其所屬的群體特征與處境而奮力改變周圍的自然世界和社會世界，或者試圖努力在既定條件下保持世界的現(xiàn)狀。

曼海姆通過對知識社會學(xué)的定義，進(jìn)而明確了知識社會學(xué)的關(guān)鍵概念——視角。他將視角視為思想的本質(zhì)，對任何思想的分析其本質(zhì)就是對其視角的分析，把握了某種思想的視角也就把握了該思想的本質(zhì)。因此，曼海姆著重分析了視角不同的表現(xiàn)：一是視角不同對統(tǒng)一概念的理解就會不同。他以自由概念舉例，認(rèn)為不同社會派別的人都使用自由概念，但在對自由的理解上卻大相徑庭。傳統(tǒng)保守主義者將自由理解為各個等級依據(jù)自身的特權(quán)生活的權(quán)利，而浪漫保守主義者與新教派運動提倡者將自由理解為個人依據(jù)自身個性去生活的權(quán)利。通過相關(guān)論證，認(rèn)為人們在使用概念時，該概念的角度與人們所屬的群體利益導(dǎo)向相關(guān)，也就是說因群體利益導(dǎo)向不同，人們采取不同的視角，進(jìn)而影響到他們對概念的理解。二是視角不同導(dǎo)致使用對立概念。曼海姆認(rèn)為不同派別看問題的視角不同，導(dǎo)致對概念的理解不同，而一些相反派別則會使用彼此相反的概念?！皩σ欢ǜ拍铙w系中的概念所進(jìn)行的分析本身，能提供關(guān)于不同處境的各階層的觀點的最直接的探討?！币虼?，預(yù)想理解相關(guān)階層的立場，觀測他們使用的概念是一條捷徑。三是視角不同導(dǎo)致回避某些概念。在曼海姆看來，個體在回避某個概念時不僅表示他要回避與此概念相關(guān)的觀點，而且也表明他不想討論跟這個概念有關(guān)的問題，回避概念就是回避對自己不利的敏感問題。四是視角不同所用基本范疇的特點也不同。曼海姆認(rèn)為，不同派別的思想家所使用的概念范疇不僅在含義上不盡相同，且這些范疇自身的特點也各有差異。他將概念范疇上的差異歸結(jié)于概念使用者的社會境況與立場的不同。五是視角不同導(dǎo)致采用的思維模式不同。曼海姆認(rèn)為，人們大腦中思考問題的模式就是思維模式，隸屬于不同社會集團(tuán)的人擁有不同的思維模式，每個明確的問題與答案都能夠體現(xiàn)出相應(yīng)的思維模式。六是視角不同對發(fā)展理論的態(tài)度不同。曼海姆承認(rèn)思想受社會境況約束，直接證據(jù)來源于當(dāng)某個理論發(fā)展到一定程度時，便會停留在一定的抽象階段停滯不前。他指出：被社會地位制約的觀察者，其眼界是有限的，其對自己的觀察結(jié)果進(jìn)行理論概括是無法超越他的眼界的更普遍的結(jié)論的。七是視角不同導(dǎo)致思想模式背后的本體論不同。曼海姆說，不同思想可以預(yù)設(shè)不同本體論，這是社會思想社會性的體現(xiàn)，這也說明“存在狀況不僅影響思想的歷史起源，還構(gòu)成思想產(chǎn)品的核心部分，而且還使人們在思想產(chǎn)品的內(nèi)容和形式中感知到它們”。

在曼海姆的知識社會學(xué)中，視角等同于思維方式，從特定視角出發(fā)看待問題，實際上就是以特定思維方式關(guān)照問題，反過來，對思想的分析就是對視角的分析，也是對思維方式的分析。正因如此，曼海姆知識社會學(xué)強(qiáng)調(diào)了與一般認(rèn)知哲學(xué)不同的地方：重視社會環(huán)境對知識的影響。

知識社會學(xué)視角下數(shù)字人文知識生產(chǎn)的分析框架

(一)知識生產(chǎn)環(huán)境性視角

曼海姆認(rèn)為知識社會學(xué)有兩種研究類型，其中一個便是立足于社會存在，從多個角度揭示環(huán)境對知識形成的全方位影響。首先，他認(rèn)為知識的形成和發(fā)展明顯受到環(huán)境的影響，這主要表現(xiàn)在知識生產(chǎn)中環(huán)境對其的“嵌入性”，而且環(huán)境對知識的形式、內(nèi)容以及主體經(jīng)驗與主體觀察的范圍與強(qiáng)度等方面都有影響。在曼海姆看來，環(huán)境總與人的行動、無意識動機(jī)以及預(yù)設(shè)前提等密切相關(guān)，“環(huán)境是會打上價值的以及無意識的意志性沖動的烙印的”。將思想從行為過程中抽離出來，就會歪曲最基本的事實。因而，要正確思想，就必須明確思想背后的環(huán)境、行動、無意識動機(jī)及預(yù)設(shè)前提等一系列內(nèi)容。其次，環(huán)境通過“視角”去影響知識的概念定義、思維方式及其相關(guān)基本范疇。這一點在曼海姆對“自由”概念進(jìn)行舉例時能夠得到較好體現(xiàn)。再次，環(huán)境對知識本體論的設(shè)定也有影響。環(huán)境對知識的重要影響莫過于對其本體論設(shè)定的干擾，本體論是一切知識與思想的堅實基礎(chǔ)，它左右著知識的形成過程，影響著人們的思維方式。盡管本體論是一種客觀性的“存在的存在”，但曼海姆認(rèn)為若是對本體論未能給予足夠充分的分析，人們會成為武斷本體論的受害者，這源于許多本體論事實上并非真實的本體論，而是受到主體視角影響而主觀設(shè)定的偶然本體論。

綜上所述，曼海姆從社會環(huán)境角度考察知識的形成與發(fā)展等內(nèi)容，可將其概括為知識生產(chǎn)的“社會環(huán)境性特征”。就數(shù)字人文的知識生產(chǎn)而言，其受制于社會環(huán)境的特征也十分明顯：一是數(shù)字人文本身作為一種人類文化產(chǎn)品，它產(chǎn)生于人類發(fā)展的特殊階段，有其堅實的社會環(huán)境基礎(chǔ)，例如信息技術(shù)進(jìn)步到一定程度以及人類文化文本積累到臨界點等。二是數(shù)字人文中的知識生產(chǎn)也是研究者的視角之一，它是眾多關(guān)于數(shù)字人文認(rèn)知的視角之一，能夠幫助人們加深對數(shù)字人文的認(rèn)識，也能制約人們對數(shù)字人文的認(rèn)識。因為但凡視角總有其缺陷，只有不斷變換視角，明確視角不同帶來的諸多表現(xiàn)，才能在理論上對數(shù)字人文加深認(rèn)識。因此，“知識生產(chǎn)環(huán)境性”視角成為認(rèn)識數(shù)字人文知識生產(chǎn)的必要視角之一。

(二)知識生產(chǎn)迭代性視角

曼海姆認(rèn)為思維方式的形成與發(fā)展根植于社會文化，他說：“我們的文化發(fā)展是由那些全新接觸到文化遺產(chǎn)的個體所完成的?！痹诖?，曼海姆專門解釋了“全新接觸”這一概念，認(rèn)為其是個人或群體接觸和接近一個全新的文化環(huán)境的現(xiàn)象。他將全新接觸分為兩類：一是橫向的全新接觸，具體指的是社會橫向流動，他以青年離開家庭或國家為例，認(rèn)為青年的橫向全新流動需要接觸新的文化環(huán)境，在新環(huán)境里，青年的意識發(fā)生經(jīng)驗內(nèi)容、精神和思想狀態(tài)等方面的變化。二是縱向的全新接觸，主要指在世代更替中的全新接觸。世代更替概念是曼海姆知識社會學(xué)考察人類思想發(fā)展的重要概念。曼海姆認(rèn)為，因世代不同，人們對世界的解釋也不盡相同，每一代人都是世代更替的中轉(zhuǎn)站，世代更替的存在使得人類精神生活充滿活力。隨著人類世代不斷更迭，人類知識呈現(xiàn)出相當(dāng)規(guī)模的增長景象。簡言之，世代更替成就了知識生產(chǎn)與發(fā)展，而知識生產(chǎn)與發(fā)展也依賴于人類社會不斷迭代。

以曼海姆知識社會學(xué)理論的“知識更替性”思想來觀照數(shù)字人文的知識生產(chǎn)可以發(fā)現(xiàn)：首先，歷史地看，數(shù)字人文知識生產(chǎn)屬于典型的知識“世代更替”，通過推進(jìn)計算機(jī)技術(shù)，產(chǎn)生新的數(shù)字人文環(huán)境，使相關(guān)學(xué)者產(chǎn)生“全新接觸”，從而迫使數(shù)字人文研究者適應(yīng)新環(huán)境，創(chuàng)造新知識。其次，橫向地看，當(dāng)人文領(lǐng)域?qū)W者來到數(shù)字人文領(lǐng)域，抑或是計算領(lǐng)域?qū)W者來到數(shù)字人文領(lǐng)域，實際上他們都要面臨新文化環(huán)境，他們的意識都將發(fā)生相應(yīng)變化，行為思想乃至精神狀態(tài)都會產(chǎn)生適應(yīng)性變化。

(三)知識生產(chǎn)多樣性視角

曼海姆認(rèn)為知識社會學(xué)需要認(rèn)識論基礎(chǔ)，但卻不需要以那種單一的認(rèn)識論作為基礎(chǔ)，知識社會學(xué)需要的是一種動態(tài)、可以容納多元知識理論的認(rèn)知論基礎(chǔ)。他認(rèn)為這實際上要求我們發(fā)現(xiàn)能適用于更加多樣化的思維方式的認(rèn)知論基礎(chǔ)。不僅如此，如果可能的話還需要去發(fā)現(xiàn)一種能涵蓋一切(即我們在歷史進(jìn)程中成功地確立起來的)思維方式的理論基礎(chǔ)。曼海姆已然看到以前認(rèn)識論的薄弱之處，且已開始探尋相應(yīng)的具備動態(tài)化的知識社會學(xué)的認(rèn)識論基礎(chǔ)，而其所探尋的“動態(tài)且能容納多元知識理論”實際上是對多樣化思維方式的吸收與容納。

上述分析表明，曼海姆及其所確立的知識社會學(xué)學(xué)科一直都在探尋視角多樣性，希望通過視角多樣性來彌補(bǔ)某一時代居于主導(dǎo)地位的認(rèn)識論所帶來的弊端。數(shù)字人文知識生產(chǎn)作為文化生產(chǎn)的形式之一，從其發(fā)展歷程看，各個時間內(nèi)突出的相關(guān)主題有：數(shù)字人文的基礎(chǔ)理論研究、數(shù)字人文技術(shù)及應(yīng)用實踐研究、數(shù)字人文基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)研究、數(shù)字人文教育與服務(wù)研究等內(nèi)容，這些階段性研究主題既說明數(shù)字人文知識生產(chǎn)具備視角多樣性，也表明在數(shù)字人文知識生產(chǎn)歷程中，某一認(rèn)識論在某一個時間段內(nèi)占據(jù)著主導(dǎo)地位。如此便說明數(shù)字人文知識生產(chǎn)符合曼海姆知識社會學(xué)的預(yù)判，因而“知識生產(chǎn)多樣性”也將是認(rèn)識數(shù)字人文的基本視角之一。

(四)知識生產(chǎn)聯(lián)動性視角

曼海姆指出，知識社會學(xué)既是理論也是一種研究方法，更是一種研究思想的方法。他提出，在方法方面知識社會學(xué)應(yīng)該借鑒哲學(xué)與藝術(shù)史科學(xué)的成果，在這方面，它能夠而且必須向哲學(xué)學(xué)科的精確程序的方法和結(jié)論學(xué)習(xí)，尤其是向與風(fēng)格繼承有關(guān)的藝術(shù)史中所使用的方法學(xué)習(xí)。曼海姆的知識社會學(xué)研究方法可概括為“三個環(huán)節(jié)兩次關(guān)聯(lián)”，實際上知識社會學(xué)研究是要在三個環(huán)節(jié)或?qū)用娼⒙?lián)系。第一層面為個別思想，也叫具體思想或個別觀點；第二層面為思維方式，包括個別思想中的視角，如思想風(fēng)格、思想類型以及世界觀等；第三層面為社會境況，指的是特定的社會團(tuán)體及其社會環(huán)境，包括存在、社會存在、環(huán)境等。本質(zhì)上，知識社會學(xué)研究方法是將第一層面關(guān)聯(lián)到(或是歸因于)第二層面，再將第二層面關(guān)聯(lián)到(或是歸因于)第三層面。

依據(jù)上述理念，不同觀點源自于歸結(jié)原因的方法不同，具體包含清楚地認(rèn)知每種思想的視角，以及由此確立的視角與它作為其中一部分的思想潮流的關(guān)系，反過來看，思想潮流也必須追溯至決定其表征的社會因素。數(shù)字人文知識生產(chǎn)具備相當(dāng)聯(lián)動性，一方面它將數(shù)字人文學(xué)者的視角進(jìn)行綜合，另一方面它又提升了數(shù)字人文學(xué)者的思維模式，最終確立起具備相當(dāng)知識生產(chǎn)能力的數(shù)字人文新境況。

多層聯(lián)動視域下的數(shù)字人文特征

依據(jù)曼海姆對視角的認(rèn)定，可發(fā)現(xiàn)不同視角下的數(shù)字人文特征各有差異，依據(jù)“三個環(huán)節(jié)兩次聯(lián)動”的認(rèn)知上升邏輯，本研究將“知識生產(chǎn)聯(lián)動性視角”認(rèn)定為“個別思想”層面，其依據(jù)為知識生產(chǎn)聯(lián)動性視角主要是指借鑒其他學(xué)科的視角或方法為主，處于認(rèn)知方法的“搬運階段”；將“知識生產(chǎn)多樣性視角”與“知識生產(chǎn)迭代性視角”認(rèn)定為“思維方式”層面，其依據(jù)為知識生產(chǎn)的迭代性與多樣性已顯現(xiàn)出明確的思想風(fēng)格和類型，甚至能夠展現(xiàn)出一定的世界觀；將“知識生產(chǎn)環(huán)境性視角”認(rèn)定為“社會境況”層面，其依據(jù)為知識生產(chǎn)的環(huán)境性特征主要源自于特定的社會團(tuán)體以及社會環(huán)境在催生數(shù)字人文發(fā)展時展現(xiàn)出對社會境況的強(qiáng)大影響力。本研究將依據(jù)圖1的邏輯分析框架闡述知識社會學(xué)視角下的數(shù)字人文特征。

圖1 多層聯(lián)動視域下的數(shù)字人文特征分析邏輯框架

(一)個別思想視角下的數(shù)字人文特征探析

知識社會學(xué)主要致力于處理知識(或稱思想)與社會之間的關(guān)系問題，其重點在于發(fā)現(xiàn)知識本身是如何在社會各群體和社會層次之間及時分布以及社會如何調(diào)控這種知識分布過程。數(shù)字人文作為知識生產(chǎn)與傳播的重要媒介，在受到歷史條件限制的同時也以自身獨特的知識生產(chǎn)方式為人類自身的進(jìn)步提供智力支撐。曼海姆在《意識形態(tài)與烏托邦》中說：“本書關(guān)注的是人類事實上是如何進(jìn)行思考的問題?！睌?shù)字人文自誕生以來便備受關(guān)注，一方面，它將計算機(jī)技術(shù)與人文研究相結(jié)合，這在一定程度上推進(jìn)了“新文科”的發(fā)展進(jìn)程；另一方面，它也受到許多學(xué)者批判，即“關(guān)于數(shù)字人文的價值和方法之爭”。然而，從個別思想視角出發(fā)，數(shù)字人文的本質(zhì)呈現(xiàn)出知識生產(chǎn)聯(lián)動屬性。具體而言：

首先，個別思想視角下的數(shù)字人文知識生產(chǎn)的聯(lián)動性本質(zhì)為計算機(jī)技術(shù)推進(jìn)知識生產(chǎn)。傳統(tǒng)人文與數(shù)字化工具“聯(lián)姻”，就當(dāng)下學(xué)界所取得的研究成果而言，主要是計算機(jī)技術(shù)占據(jù)主導(dǎo)地位，而傳統(tǒng)人文處于被動地位，二者比重與地位并不協(xié)調(diào)。盡管如此，數(shù)字化工具與傳統(tǒng)人文的疊加態(tài)勢已然越發(fā)明確，二者疊加所延伸出的知識生產(chǎn)路徑、方式以及方法將打破傳統(tǒng)人文的“世外桃源”，計算機(jī)技術(shù)不斷向社會各個領(lǐng)域蔓延，也有助于“應(yīng)用研究”反哺“基礎(chǔ)研究”。目前，數(shù)字人文仍處于初級發(fā)展階段，二者疊加僅能呈現(xiàn)出較為簡單的多模態(tài)知識生產(chǎn)，能夠明確的是，當(dāng)下的數(shù)字人文是以將計算機(jī)技術(shù)應(yīng)用至傳統(tǒng)人文研究，從而增強(qiáng)傳統(tǒng)人文研究的效率。隨著數(shù)字人文的不斷發(fā)展，計算機(jī)技術(shù)對傳統(tǒng)人文研究的嵌入性也將得到“螺旋型”反思。狹義而言，計算機(jī)技術(shù)對傳統(tǒng)人文研究的發(fā)展將會越發(fā)深入；廣義而言，計算機(jī)技術(shù)本身就是人類知識發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，其與傳統(tǒng)人文研究相伴，以技術(shù)加快或刺激傳統(tǒng)人文研究的知識生產(chǎn)模式將會得以確立，傳統(tǒng)人文研究的數(shù)字化將被逐步認(rèn)可。

其次，以計算機(jī)技術(shù)推進(jìn)知識生產(chǎn)的本質(zhì)在于跨學(xué)科聯(lián)動?？鐚W(xué)科聯(lián)動與曼海姆認(rèn)為的知識社會學(xué)研究應(yīng)借鑒其他學(xué)科的旨?xì)w較為吻合，簡單而言，數(shù)字人文是將計算機(jī)技術(shù)與傳統(tǒng)人文兩大領(lǐng)域進(jìn)行聯(lián)動，然而細(xì)探之下會發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)人文是一個較為抽象的詞匯，其下屬類別眾多，如檔案、非遺等領(lǐng)域，每一領(lǐng)域與計算機(jī)技術(shù)疊加，將會釋放呈指數(shù)冪增長的效能，而推動效能增長的直接源頭便是跨學(xué)科聯(lián)動。這也表明，處于知識社會學(xué)第一層面的個別思想能夠通過知識生產(chǎn)的聯(lián)動性印證數(shù)字人文的知識生產(chǎn)屬性，在引入計算機(jī)技術(shù)后，傳統(tǒng)人文的聯(lián)動性得到增強(qiáng)，借助電子集成數(shù)據(jù)庫，增強(qiáng)了資料檢索效率以及“遠(yuǎn)讀”效果，這與傳統(tǒng)知識生產(chǎn)聯(lián)動性質(zhì)不盡相同，其效率與數(shù)據(jù)庫的大小呈正比例關(guān)系。一言以蔽之，數(shù)字人文知識生產(chǎn)的聯(lián)動性特征是以計算機(jī)技術(shù)為輔助工具的數(shù)字化聯(lián)動，它以“遠(yuǎn)讀”為主要表現(xiàn)形式，其效率與效果是傳統(tǒng)人文研究不可比擬的，但其也存在相應(yīng)缺陷。

綜上所述，在個別思想層面的透射下，基于知識生產(chǎn)聯(lián)動性視角中的數(shù)字人文知識生產(chǎn)具備“科技創(chuàng)造性”“學(xué)科聯(lián)動性”兩大特征。

(二)思維方式視角下的數(shù)字人文特征探析

知識社會學(xué)認(rèn)為思維方式具備相當(dāng)?shù)纳鐣?，這里的社會性具備兩種含義，即社會性既有縱向特征也有橫向特征。縱向而言，其以知識的代際疊加增長為主要特征，而橫向的知識生產(chǎn)主要以知識的多樣性生產(chǎn)為特征?？梢悦鞔_的是，知識生產(chǎn)的代際疊加屬性與多樣性生產(chǎn)屬性在一定程度上相互影響且互為因果，將思維方式置入人的各種形態(tài)之中，在對實際問題的處理過程中將自己的特征表現(xiàn)出來，不割裂思想產(chǎn)品與行動的聯(lián)系。而數(shù)字人文的產(chǎn)生遵循了人類知識生產(chǎn)的諸多規(guī)律，具體而言：

首先，數(shù)字人文知識生產(chǎn)的迭代特征與該領(lǐng)域的發(fā)展歷史息息相關(guān)。數(shù)字人文的概念源自于20世紀(jì)中期的人文計算，其最初著眼于文本資料的數(shù)字化以及計算機(jī)的語言表達(dá)，隨后在相關(guān)研究者的不斷努力下，研究對象擴(kuò)展至語言、修辭、歷史文獻(xiàn)以及藝術(shù)等領(lǐng)域。研究對象的擴(kuò)展，其本質(zhì)即為該領(lǐng)域縱向發(fā)展進(jìn)而拓展了數(shù)字人文概念的內(nèi)涵與邊界，人文問題與計算機(jī)技術(shù)、人文研究與媒介技術(shù)等主題的出現(xiàn)，是以最初文本資料的數(shù)字化為迭代基礎(chǔ)發(fā)展而來。從縱向發(fā)展角度看，意大利學(xué)者羅伯托·布薩在《托馬斯著作索引》中對數(shù)字人文的發(fā)展前景作了相關(guān)描述，其被公認(rèn)為人文科學(xué)數(shù)字化的奠基者。2004年，《數(shù)字人文指南》中以“數(shù)字人文”概念替代“人文計算”，王曉光等人將數(shù)字人文視為數(shù)字化環(huán)境與數(shù)字化進(jìn)程中對科研現(xiàn)存問題的回應(yīng)與追問。由此可見，就數(shù)字人文本身而言，其所產(chǎn)生的知識在不斷地促進(jìn)學(xué)者對其本體進(jìn)行認(rèn)識，這種對于數(shù)字人文本體的認(rèn)知在一定程度印證了文本與文本處理工具的開發(fā)已然不是當(dāng)下數(shù)字人文知識迭代的主流，其所呈現(xiàn)出的知識迭代特征也將產(chǎn)生出更多的“距離體驗”與“全新接觸”。

其次，數(shù)字人文知識生產(chǎn)的多樣性特征與當(dāng)下多元化社會思潮有關(guān)。自工業(yè)化時代來臨后，世界范圍內(nèi)思想多元性不斷增強(qiáng)，一如曼海姆對現(xiàn)代思想多元化原因進(jìn)行社會歷史考察的結(jié)果顯示，現(xiàn)代人之所以產(chǎn)生思想困境，這與他們對思想多元化感到困惑有重大關(guān)聯(lián)。數(shù)字人文的產(chǎn)生背景亦是如此，其與生俱來的多元化融合思想注定了它的數(shù)字人文知識生產(chǎn)特征。從“歷史—當(dāng)下”的角度看，數(shù)字人文知識生產(chǎn)的多樣性不僅體現(xiàn)在跨學(xué)研究視角上，也體現(xiàn)在文理思想的交融層面，更將人類思想的包容性予以具體化明確。數(shù)字人文知識的更替性表明，其知識生產(chǎn)的多樣性在于學(xué)科之間不斷地融合，以至于在一定程度上模糊了傳統(tǒng)人文與計算機(jī)技術(shù)的邊界，而這種模糊性正與當(dāng)下社會的多元化思潮有關(guān)?？梢哉f，是人類思想的多元化趨勢鼓勵了二者的兼容。此外，數(shù)字人文知識生產(chǎn)的多樣性還表現(xiàn)在基于數(shù)字人文新文化環(huán)境，學(xué)者們的認(rèn)知思想在更深層次的視角多樣性來適應(yīng)變化。

在思維方式層面的透射下，基于知識生產(chǎn)迭代性視角與多樣性視角中的數(shù)字人文知識生產(chǎn)具備“歷史迭代性”“社會文化性”兩大特征。

(三)社會境況視角下的數(shù)字人文特征探析

曼海姆知識社會學(xué)的社會境況決定論明確了人類思想認(rèn)知受制于社會歷史環(huán)境以及生活狀況的制約，即認(rèn)知具有社會性。同樣，數(shù)字人文作為人類歷史特定發(fā)展階段的產(chǎn)品，其誕生之初就受到社會環(huán)境認(rèn)知制約，其核心內(nèi)涵演變歷程就是最好例證。數(shù)字人文知識生產(chǎn)的環(huán)境性特征主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

首先，數(shù)字人文的知識生產(chǎn)環(huán)境性特征源自于社會實踐。20年前，數(shù)字文檔的使用情況僅為個例，如今已極為平常，數(shù)字環(huán)境已被大眾所接受。這種對“新文化環(huán)境”的接受離不開相應(yīng)的社會實踐，數(shù)字人文的知識生產(chǎn)亦是如此，當(dāng)數(shù)字人文剛傳入國內(nèi)時，其所帶來的全新文化環(huán)境使得一部分學(xué)者躍躍欲試，也使得另一部分學(xué)者擔(dān)憂不已，這種未經(jīng)社會實踐的新事物總是會引起大眾的興趣。隨后幾年，由數(shù)字人文所帶來的學(xué)術(shù)知識生產(chǎn)局面越發(fā)火熱，眾多學(xué)者投身其中，通過對數(shù)字人文的實踐性研究，使大眾逐步接受數(shù)字人文及其所帶來的知識生產(chǎn)模式。

其次，數(shù)字人文的知識生產(chǎn)與社會環(huán)境密切相關(guān)。就數(shù)字人文自身的發(fā)展歷程看，從人文計算到數(shù)字人文的概念嬗變，均與數(shù)字人文所處的不同時代及其社會環(huán)境關(guān)聯(lián)密切。數(shù)字人文知識生產(chǎn)特征是認(rèn)知數(shù)字人文眾多維度的重要尺度之一，然而數(shù)字人文本身是人類的知識產(chǎn)品之一，它與生俱來地受到人類社會環(huán)境的制約，人類的知識生產(chǎn)條件不僅決定了數(shù)字人文是否被需要，也決定了數(shù)字人文的知識生產(chǎn)特征。社會環(huán)境中的認(rèn)知水平、情感傾向、思維風(fēng)格、文化傳統(tǒng)以及社會心理等因素都可以對數(shù)字人文的知識生產(chǎn)起到制約或激勵作用。數(shù)字人文知識生產(chǎn)從低級到高級、從簡單到復(fù)雜、從不完善到完善都與相應(yīng)的社會環(huán)境有關(guān)，社會環(huán)境一方面能夠打破數(shù)字人文知識生產(chǎn)阻礙，如個體認(rèn)知的狹隘與偏執(zhí)、職業(yè)的隔離性等，另一方面也能夠催生出有利于數(shù)字人文生產(chǎn)的因素，如社會環(huán)境對視野的開拓、社會環(huán)境對認(rèn)知節(jié)奏的把控?？傮w而言，社會環(huán)境對數(shù)字人文知識生產(chǎn)的影響可概括為：社會環(huán)境促進(jìn)數(shù)字人文知識生產(chǎn)趨于理性化以及社會環(huán)境促進(jìn)數(shù)字人文知識生產(chǎn)社會化兩大特征。

從數(shù)字人文知識生產(chǎn)的三層框架以及“聯(lián)動性視角”“迭代性視角”“多樣性視角”“環(huán)境性視角”等多個視角出發(fā)，可以發(fā)現(xiàn)數(shù)字人文的知識生產(chǎn)具備了相當(dāng)?shù)闹R生產(chǎn)過程性特征，同時也說明數(shù)字人文知識生產(chǎn)具備了一定的理論生產(chǎn)框架，但因目前的數(shù)字人文研究成果重技術(shù)而輕人文，表明其認(rèn)識論缺乏強(qiáng)健根基，這也在無形之中制約了數(shù)字人文知識生產(chǎn)能力。然而，數(shù)字人文“包容性”與“演進(jìn)性”特征不僅使其在知識屬性認(rèn)知等諸多方面具備了充足的發(fā)展?jié)撃?，更使得相關(guān)研究成果產(chǎn)生了更為深遠(yuǎn)的“想象力”。

結(jié)語：開啟數(shù)字人文知識生產(chǎn)研究

本文以曼海姆的知識社會學(xué)理論為基礎(chǔ)，搭建起以“三個環(huán)節(jié)兩次聯(lián)動”為主要視角的分析框架，進(jìn)而探討了當(dāng)下數(shù)字人文的知識生產(chǎn)模式，總結(jié)出數(shù)字人文知識生產(chǎn)具有“科技創(chuàng)造性”“學(xué)科聯(lián)動性”“歷史迭代性”“社會文化性”“環(huán)境理性化”以及“環(huán)境促進(jìn)性”等特征。數(shù)字人文的知識生產(chǎn)是否有助于人類知識增長，它的出現(xiàn)是幫助人類進(jìn)行精神救贖還是將人類帶入無邊的數(shù)字化欲望之中，這主要取決于對數(shù)字人文知識生產(chǎn)特征的認(rèn)識。然而，學(xué)界對數(shù)字人文的研究尚處于起步階段，對于數(shù)字人文知識生產(chǎn)問題仍有待進(jìn)一步研究。

①柯平、宮平：《數(shù)字人文研究演化路徑與熱點領(lǐng)域分析》，《中國圖書館學(xué)報》2016年第6期。

②王貴海：《我國數(shù)字人文研究演進(jìn)路徑及圖書館支持策略探析》，《圖書館工作與研究》2019年第10期。

③張斌、李子林：《數(shù)字人文背景下檔案館發(fā)展的新思考》，《圖書情報知識》2019年第6期。

④姜文濤：《作為一種文學(xué)研究方法的數(shù)字人文——印刷文化基礎(chǔ)設(shè)施，20世紀(jì)文學(xué)批評史，以及文學(xué)社會學(xué)》，《中國比較文學(xué)》2019年第4期。

⑤羅鏗：《數(shù)字人文背景下僑批檔案資源的開發(fā)模式研究》，《檔案學(xué)研究》2019年第6期。

⑥左娜、張衛(wèi)東：《數(shù)字人文視角下的檔案學(xué)研究》，《圖書與情報》2019年第6期。

⑦蔣萌：《新時代圖書館數(shù)字人文發(fā)展研究》，《圖書館工作與研究》2019年第4期。

⑧陳靜：《復(fù)數(shù)的數(shù)字人文——比較視野下的中國數(shù)字人文》，《中國比較文學(xué)》2019年第4期。