淺談山水詩之美

侍文軒

詩歌是文學(xué)的靈魂，是最精煉的藝術(shù)形式，是一種以情感為基因、思想性與藝術(shù)性高度統(tǒng)一的文體。中國古詩是一種以定制化的體式、韻律化的語言，通過塑造意象來表達(dá)思想和情感的文體。作為中國古代詩歌的頂峰，唐詩不是一朝一夕形成的，而是由無數(shù)先賢不懈努力、不斷積累而成。唐詩之演化始自《詩經(jīng)》，行至魏晉時，脈絡(luò)風(fēng)格愈發(fā)明晰。在種類紛繁的詩歌題材中，山水詩素來佳作頻頻，大師輩出，因而具有重要的研究價值。

山水詩之緣起與游仙詩和玄言詩密不可分。游仙詩是一種借描述仙境以抒發(fā)個人情懷的詩歌。玄言詩是一種以闡釋老莊和佛教哲理為主要內(nèi)容的詩歌。最初的山水詩具有歸隱的傾向，代表人物是謝靈運(yùn)。他開創(chuàng)了山水詩這一流派，其筆觸細(xì)致入微、真切自然，寫景的用詞既文采斐然、又入木三分。陶淵明不似謝靈運(yùn)那般身處其中、樂在其中，而是不經(jīng)意地看見山水，然后將內(nèi)心的歡喜代入作品里。陶淵明與景物之間，是常常疏離、偶爾相見的關(guān)系，他的進(jìn)步之處在于一切盡在不言中。陶詩中隨處可見的是不經(jīng)意的寄托，這是真實(shí)情感的自然流露，而非故意為之。沿著陶淵明、謝靈運(yùn)的足跡，謝朓的山水詩演變?yōu)榧兇獾膶懢笆闱樵?，它脫離了玄言詩、游仙詩陳腐的窠臼，擴(kuò)大了詩歌的寫作視角，使之更加清新靈動。在謝朓時期，中國的聲韻學(xué)已臻成熟，他在詩歌中創(chuàng)造性地體現(xiàn)了一種對文本聲韻、文本音樂性的追求，這種創(chuàng)作主張為唐代詩歌格律體的誕生奠定了基礎(chǔ)。

山水詩是詩人對山川審美關(guān)照的產(chǎn)物，外化的美麗山水與內(nèi)蘊(yùn)在詩歌里的山水之美都展現(xiàn)了詩人的審美理想和巧妙創(chuàng)造。筆者將從審美對象、審美觀念以及對人與自然關(guān)系的表現(xiàn)三個方面對山水詩進(jìn)行探討。

其一，山水詩以山水等自然意象為獨(dú)立的審美對象。早在《詩經(jīng)》《楚辭》時代，詩歌里就出現(xiàn)了自然景物，但在當(dāng)時往往只作為生活的襯景或比興的媒介，而非一種獨(dú)立的審美對象。至建安時期，曹操的《觀滄?！凡潘闶侵袊姼枋飞系谝皇淄暾纳剿姟|晉的謝靈運(yùn)是第一個提高了人們對山水詩的審美意識并且付諸詩歌創(chuàng)作的人，在他的詩歌里，文人的山水意識和山水審美得到了淋漓盡致地體現(xiàn)。

其二，山水詩寄托了創(chuàng)作者獨(dú)特的生命體驗(yàn)和審美觀念。任何詩歌，其實(shí)都是在寫作者本人和他所處的時代。各種意象、各類技法的運(yùn)用都是為表情達(dá)意所服務(wù)的，或是官場失意帶來的歸隱之意或是客至他鄉(xiāng)的離愁別緒。而這些生命體驗(yàn)，或喜或悲，在一定程度上反映了時代的興亡盛衰。審美觀念又稱“審美觀”，它是人們在實(shí)踐中形成的關(guān)于美的理性認(rèn)識，一經(jīng)形成就具有相對的獨(dú)立性。人們以一定的審美觀點(diǎn)指導(dǎo)著創(chuàng)作和欣賞，因此也就制約著人們對現(xiàn)實(shí)和藝術(shù)的審美方向。詩歌創(chuàng)作亦然，詩人不會無緣無故地選取意象來布局謀篇，這些意象的選擇都暗合作者的審美觀念，表達(dá)了作者在認(rèn)識世界改造世界過程中對于美的理解和看法。

其三，山水詩是表現(xiàn)人與自然關(guān)系的文學(xué)體裁。創(chuàng)作者是人與自然溝通關(guān)系的發(fā)出者，而自然則是承受者，反之亦然。在短短數(shù)行詩句里，通過描摹一系列自然物象，流暢地表達(dá)作者的志向或抒發(fā)情感，這些情感的源頭是仕途失意抑或是其他人生悲喜，但最終都會指向作者對現(xiàn)實(shí)的疏離和身寄自然的歡欣，必然體現(xiàn)了人與人或人與社會相處過程中的消極情緒，在人與自然的溝通過程中奇妙地消解這一有趣的現(xiàn)象。在謝靈運(yùn)的詩作中，自然的四季輪換象征著時間的流轉(zhuǎn)，更影射了他情感的遷移變換，因此在山水詩中人與自然融洽相處的關(guān)系得到了很好的體現(xiàn)。

綜上所言，山水詩是一種以山水等自然意象為獨(dú)立的審美對象、寄托了創(chuàng)作者獨(dú)有的生命體驗(yàn)和審美觀念、表現(xiàn)人與自然關(guān)系的文學(xué)體裁。它描繪了壯麗的山川，具有著獨(dú)特的美感，也在字里行間反映著時代。