自我突破與認(rèn)同

唐玉杰

【摘 要】我國國產(chǎn)動畫經(jīng)過不斷發(fā)展，已取得了很大的進(jìn)步。改編自“哪吒鬧?！苯?jīng)典神話故事的《哪吒之魔童降世》被稱為是國產(chǎn)動畫的又一力作，它以新穎的形象、巧妙的構(gòu)思和獨(dú)具一格的立意贏得了觀眾的一致好評。在自我認(rèn)同理論視角下，影片的解讀圍繞主角的自我認(rèn)同與突破，道盡了無數(shù)觀影人的艱難認(rèn)同之路。

【關(guān)鍵詞】自我認(rèn)同理論;《哪吒之魔童降世》;自我突破與認(rèn)同

中圖分類號：J905 ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2020）24-0135-02

改編自中國神話故事的動畫電影《哪吒之魔童降世》，自2019年7月26日上映以來已累計(jì)票房超過45億，成為全球影史單一市場票房最高的動畫電影。它以元始天尊將混元珠煉化為靈珠和魔丸為起點(diǎn)，講述了哪吒雖“生而為魔”卻“逆天而行斗到底”的成長經(jīng)歷。

該片對經(jīng)典的“哪吒鬧?！惫适逻M(jìn)行了改編，既保留了中國傳統(tǒng)文化的精髓，又加入了流行元素，讓所要展現(xiàn)的文化更易于被觀眾所接受。它打破成見，強(qiáng)調(diào)自我認(rèn)同與突破，更兼顧有現(xiàn)實(shí)的隱喻。片中有不少世俗丑惡的一面，比起真相，很多人更愿意去相信道聽途說，然后帶著偏見去審視別人。

一、自我認(rèn)同理論

“自我認(rèn)同”理論是由英國當(dāng)代著名社會學(xué)家安東尼·吉登斯提出的，指的是個體依據(jù)個人的經(jīng)歷所反思性地理解到的自我[1]。他認(rèn)為，“自我認(rèn)同”是一個“現(xiàn)代性”問題，而“現(xiàn)代性”的核心就是確立一些與自我的反思性互動的結(jié)構(gòu)性特征，個體根據(jù)個體的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行反思性的理解自我。

同時，“自我認(rèn)同”并不是被給定的，而是作為個體動作系統(tǒng)的連續(xù)性的結(jié)果，是在個體的反思活動中必須被慣例性地創(chuàng)造和維系的某種東西[2]。吉登斯用米德的社會符號學(xué)觀點(diǎn)去看“自我認(rèn)同”，認(rèn)為“自我認(rèn)同”的話語特征就是“主我/賓我/你”的語言分化，主我即個體的原始意志，賓我是自我意識形成過程中來自外界的認(rèn)同。因此，“自我認(rèn)同”并不是個體所擁有的全部特質(zhì)及其組合，而是個人依據(jù)其個人經(jīng)歷所形成的，它會隨著社會和環(huán)境的變化而變化，因而我們會產(chǎn)生“我來自何處”“我該去往哪里”的觀念。除了語言特征，吉登斯還進(jìn)一步探究了“自我認(rèn)同”與身體、恥辱感、尊嚴(yán)感、自豪感以及理想的我之間的關(guān)系：身體是維持連貫自我認(rèn)同感的基礎(chǔ)，恥辱感等則是自我認(rèn)同過程中出現(xiàn)的消極狀態(tài)，而理想的我是自我認(rèn)同的核心部分，也是自我認(rèn)同的最終目標(biāo)。

二、電影《哪吒之魔童降世》艱難的認(rèn)同之路

人類個體在生活世界中總會面臨“我是誰？”“你是誰？”“他是誰？”等問題，對于這些問題的探索就是個體追尋“自我”的過程。電影《哪吒之魔童降世》中哪吒、敖丙等角色就是在這些問題的矛盾中獲得自我認(rèn)同。

（一）他是誰？

他，即為第三人稱代詞，講究客觀陳述。而“他是誰”則是自我意識形成過程中來自個體以外的觀點(diǎn)。人類作為社會群體，總會在意來自外界的聲音，或批評或肯定，能夠幫助個體認(rèn)識到“我”在他者認(rèn)知里的真實(shí)存在。

在《哪吒之魔童降世》中，哪吒命中注定就是魔丸的轉(zhuǎn)世，是“惡”的化身。自從出生那一刻起，他從手上凝出火球，肆無忌憚地砸向身邊的百姓，所以他是“魔童”，他是“妖怪”。當(dāng)逃出父親禁錮他的結(jié)界，來到陳塘關(guān)百姓生活的地方，卻不被大家所接受，甚至避之不及。周遭的所有人都用行動告訴他，他不是我們的一員，是不可能被認(rèn)同的存在。同樣的，敖丙作為靈珠轉(zhuǎn)世，本應(yīng)該是“善”的本源，卻也不斷被告知，他是“妖族”，是禍亂人間的代表。

（二）你是誰？

同樣是自我意識以外的觀點(diǎn)，與“他是誰”不同之處在于，“你是誰”往往帶有更強(qiáng)烈的情感沖擊。雖然哪吒的父母不停地告訴他，你是陳塘關(guān)李靖夫婦的兒子;太乙真人告訴他，你是我的徒弟。但是，拋開這些身份，總有人當(dāng)著他的面告訴他，你異于常人，你是“妖怪”。所以，面對陳塘關(guān)的百姓，哪吒表現(xiàn)得像個“妖怪”，他毆打村民，燒毀房屋，捉弄同齡人，甚至失控到痛下殺手。而敖丙自出生便被告知，你是“龍族”一員，是光復(fù)全族地位的“希望”。

（三）我是誰？

“我是誰”是個體必須直面的問題，它源自個體的原始意志，它告訴個體如何從世界中甄別自己。從來不會有人告訴你“我是誰”的答案，而是在“你”“我”“他”的不斷重構(gòu)中，逐步認(rèn)清何以為“我”。哪吒第一次探索的“我”來自母親的懷抱，這種血親的認(rèn)同告訴他，我是他們的兒子;第二次對于自我的認(rèn)同來自父母親共同編織的“靈珠轉(zhuǎn)世”謊言，身份的認(rèn)同讓他放下戾氣，跟隨太乙真人修習(xí)仙術(shù);而在海邊與敖丙的相遇，則是通過他人的認(rèn)同告訴哪吒，我并不是孤獨(dú)的存在，我是值得交朋友的“人”。直到“靈珠”謊言被拆穿，哪吒暴走又收斂自我意識，“我”才有了最終的答案：不管是魔是仙，我依舊可以是守護(hù)一方的真實(shí)存在，我就是我。

三、何為自我——突破與認(rèn)同

倫理學(xué)上將自我認(rèn)同概括為“本體認(rèn)同”和“規(guī)范認(rèn)同”[3]。本體認(rèn)同強(qiáng)調(diào)個體在不同時間保持同一性，即同一個體在A時刻和B時刻是同一個人;規(guī)范認(rèn)同考察是什么特征使得個體成為其所是，即個體在不同語境下確認(rèn)相關(guān)特征、獲得歸屬感并相應(yīng)地行動、生活。二者相互區(qū)別又互有聯(lián)系。

（一）社會認(rèn)同向自我認(rèn)同的轉(zhuǎn)變

人是社會化的生物，每個個體都會在意來自個體之外的看法和評論。社會認(rèn)同理論認(rèn)為，社會認(rèn)同是個體意識到其屬于特定群體，并意識到作為該群體成員所帶來的情感和價值意義的過程[4]。而自我認(rèn)同則是直面“我是誰”的問題，區(qū)別于外界環(huán)境只關(guān)注個體自身的過程，是“本體認(rèn)同”的具體表現(xiàn)。

社會認(rèn)同就像是一把枷鎖，越是迫切需要，就會被禁錮得越緊。在《哪吒之魔童降世》中，哪吒自出生就活在世俗的眼光中，他渴望通過社會認(rèn)同來肯定自身存在的價值，于是他盡力驅(qū)逐海夜叉，卻不料將自己推向認(rèn)同偏差的極致。同樣在傳統(tǒng)的認(rèn)知里，龍族就是邪惡的化身，所以敖丙永遠(yuǎn)不能以真面目示人。而當(dāng)兩個孤獨(dú)的靈魂相遇、相知再到碰撞，當(dāng)哪吒托住冰云奮力吼出“我命由我不由天，是魔是仙，我自己說了才算”時，當(dāng)敖丙舍出萬龍甲奮力護(hù)住哪吒時，兩位一體互成鏡像，共同完成了自我認(rèn)同的建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)了社會認(rèn)同向自我認(rèn)同的轉(zhuǎn)變。

（二）自我意識釋放與收斂的共存

“認(rèn)同”同樣強(qiáng)調(diào)的是其共性，即主體的承認(rèn)、接受和皈依。在此過程中，認(rèn)同的包容性擴(kuò)大自我，把“我”延伸為“我們”，進(jìn)行“我是誰”“我和誰在一起”的身份確立。

自我認(rèn)同的結(jié)果不是一味地放任“我是我”，過度自我就是自大，自我意識的過度膨脹也會產(chǎn)生惡。所以在數(shù)次變身后，哪吒選擇將乾坤圈套在手上保持清醒，既要釋放自我卻又收斂。這時的哪吒已經(jīng)完全理解父母守護(hù)一方百姓的初心，而他掙脫了外界認(rèn)同的束縛，卻又不將自我過度放大，向陳塘關(guān)百姓展示“雖是魔，也有人性”的一面?？梢哉f，他在糾結(jié)于“我是誰”中找到了自身想要的答案。

四、總結(jié)

人生而在世間，難免會受世俗的影響，魔丸就一定意味著“惡”，靈珠就意味著一定是“善”嗎？惡童哪吒會從海怪手里救下一個孩子，靈珠敖丙也會心生惡念，差點(diǎn)“活埋”整個陳塘關(guān)。所以，人心善惡并不是一成不變的，它源自人心的一座大山——偏見，百姓的偏見之于哪吒，正如李靖的偏見之于敖丙。在《哪吒之魔童降世》中，所謂“偏見”正是人們追求的社會認(rèn)同，人人皆是偏見的受害者，但又都是偏見的施加者。在如今這個光鮮亮麗的時代，人人都在追求他人的認(rèn)同，哪怕一點(diǎn)成績都要發(fā)個朋友圈、做個直播以獲得點(diǎn)贊或評論，卻忽略了自我認(rèn)同才是回答“我是誰”的源頭。

參考文獻(xiàn)：

[1][2]賈國華.吉登斯的自我認(rèn)同理論評述[J].江漢論壇，2003，（05）：56-58.

[3]余露.倫理學(xué)視域下的自我認(rèn)同問題[J].倫理學(xué)研究，2018，（05）：56-62.

[4]汪新建，柴民權(quán).從社會結(jié)構(gòu)到主體建構(gòu)：農(nóng)民工社會認(rèn)同研究的路徑轉(zhuǎn)向與融合期待[J].山東社會科學(xué)，2014，（06）：36-40+35.