論國(guó)粹黃梅戲在網(wǎng)絡(luò)新媒體時(shí)代下發(fā)展的困境及策略分析

陶正軒

【摘 要】作為中國(guó)優(yōu)秀地方戲曲，更被譽(yù)為“中國(guó)五大戲曲劇種”之一的黃梅戲，雖然以其清新的表演、質(zhì)樸的情感表達(dá)受到戲曲愛好者的喜愛，但是隨著網(wǎng)絡(luò)新媒體技術(shù)的不斷發(fā)展，娛樂方式也層出不窮，黃梅戲的發(fā)展并沒有很好地適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)新媒體。通過對(duì)國(guó)粹黃梅戲在網(wǎng)絡(luò)新媒體下發(fā)展的現(xiàn)狀、困境進(jìn)行分析，最終得出相應(yīng)的策略，為黃梅戲文化的發(fā)展和傳承提供了一個(gè)很好的思路。

【關(guān)鍵詞】黃梅戲;網(wǎng)絡(luò)新媒體;創(chuàng)新;政府幫扶

中圖分類號(hào)：J825? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）24-0039-02

一、研究背景

黃梅戲，原名黃梅調(diào)、采茶戲等，起源于安徽安慶，發(fā)展壯大于安徽安慶。特別是在20世紀(jì)50年代，安徽省黃梅戲劇團(tuán)將黃梅傳統(tǒng)劇目《董永賣身》改編成《天仙配》搬上銀幕后，黃梅戲享譽(yù)海內(nèi)外，成為“中國(guó)五大戲曲劇種”之一。1920年的安徽《宿松縣志》上記載有“邑境西南，與黃梅接壤，梅俗好演采茶小戲，亦稱黃梅戲。”

二、發(fā)展現(xiàn)狀

黃梅戲一直以來都是我國(guó)優(yōu)秀的地方戲戲種之一，并且已經(jīng)成為安徽省的文化名片。黃梅戲以清新的表演風(fēng)格以及作品中所透露出的質(zhì)樸情感，得到了海內(nèi)外戲曲愛好者的鐘愛[1]。但是我們應(yīng)當(dāng)看到的是，人們對(duì)黃梅戲的熱愛已經(jīng)大不如以前了，特別是在網(wǎng)絡(luò)新媒體新興、生活節(jié)奏加快的當(dāng)下，傳統(tǒng)的黃梅戲的風(fēng)格及傳播手段已經(jīng)逐漸跟不上都市年輕人的審美，加之本身黃梅戲內(nèi)容上的單一，粉絲和觀眾們?cè)缫殉霈F(xiàn)審美疲勞。

同時(shí)，伴隨著我國(guó)城鎮(zhèn)化建設(shè)進(jìn)程的不斷加快以及流行文化對(duì)于傳統(tǒng)價(jià)值觀的影響，由此使得社會(huì)公眾的生活方式同以往相比發(fā)生了極其顯著的變化[2]。在這樣的背景之下，地方戲曲不但發(fā)展乏力，而且還面臨著被淘汰的危險(xiǎn)。因此，我們需要立足于國(guó)粹黃梅戲的發(fā)展現(xiàn)狀，探討其存在的問題，為在網(wǎng)絡(luò)新媒體時(shí)代下繼續(xù)弘揚(yáng)國(guó)粹黃梅戲文化打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三、網(wǎng)絡(luò)新媒體時(shí)代下所面臨的困境

（一）黃梅戲文化與網(wǎng)絡(luò)新媒體之間缺乏有效的貫通

眾所周知的是，戲曲文化在古代表演的形式僅僅就是巴掌大的舞臺(tái)，用來展示各式各樣的人物以及故事傳說，黃梅戲之中比較有名的便是《天仙配》《女駙馬》《羅帕記》《趙桂英》《慈母淚》《三搜國(guó)丈府》等一批大小傳統(tǒng)劇目，創(chuàng)作了神話劇《牛郎織女》、歷史劇《失刑斬》、現(xiàn)代戲《春暖花開》《小店春早》《蓓蕾初開》[3]。

可即便是表演得多生動(dòng)、唱得多動(dòng)聽，也不過只能給舞臺(tái)之前的人聽，傳播的方式非常單一。在從前娛樂方式極其單一的時(shí)代，或許這不失為受眾陶冶情操的娛樂方式，在如今這個(gè)網(wǎng)絡(luò)新媒體時(shí)代，娛樂方式多種多樣，甚至不同年齡段之間，都有不同的娛樂方式。在如今這個(gè)年代，似乎戲曲文化正在逐漸消失在大眾的眼前，而大眾的娛樂方式雖然千奇百怪，但是都離不開網(wǎng)絡(luò)、新媒體等智能化技術(shù)。從這一點(diǎn)來看，不單單是黃梅戲，乃至整個(gè)戲曲文化同樣面臨這個(gè)問題，黃梅戲文化與網(wǎng)絡(luò)新媒體之間缺乏有效的貫通，也可以說是黃梅戲文化沒有很好地跟上時(shí)代的步伐，借助網(wǎng)絡(luò)新媒體這一新式載體，可以更好地、更全面地為咱們中國(guó)人展示中華傳統(tǒng)文化[4]。

（二）黃梅戲創(chuàng)新觀念淺薄，對(duì)國(guó)人吸引力不足

黃梅戲在國(guó)人心中的地位大不如前，一直面臨著瀕臨淘汰的危險(xiǎn)。黃梅戲人雖然嘗試進(jìn)行一些創(chuàng)新，但終究對(duì)國(guó)人吸引力不足。例如，新編黃梅戲《徽州女人》為先行者和代表。這出戲是由安慶市黃梅戲二團(tuán)牽頭創(chuàng)作，著名黃梅戲表演藝術(shù)家韓再芬、黃新德領(lǐng)銜主演，陳薪伊、劉云程編劇，陳薪伊、曹其敬導(dǎo)演的。雖然在原有基礎(chǔ)上已經(jīng)有了較大的進(jìn)步，但是進(jìn)步的空間卻趕不上國(guó)人欣賞觀念的變化，這歸根到底還是創(chuàng)新意識(shí)的淺薄，傳統(tǒng)觀念根深蒂固，沒有很好地利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，將其換一種形式展現(xiàn)在國(guó)人的面前[5]。

（三）政府幫扶宣傳手段單一，戲曲文化未能深入年輕一輩的心

近年來，黃梅縣政府一直有意宣揚(yáng)黃梅戲文化。2009年《人民日?qǐng)?bào)》刊登了深度專訪報(bào)道《黃梅人說黃梅戲》，再一次宣揚(yáng)了黃梅戲的發(fā)源、傳承和發(fā)展;2019年《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表《鑄強(qiáng)國(guó)利劍》一文，對(duì)黃梅戲劇院創(chuàng)排的《青銅戀歌》進(jìn)行了報(bào)道;2019年12月省黃梅戲劇院舉行十九屆四中全會(huì)精神宣講報(bào)告會(huì)，從文藝創(chuàng)作方面，生動(dòng)形象地講解了十九屆四中全會(huì)精神精髓。整個(gè)宣講會(huì)內(nèi)涵豐富、系統(tǒng)全面、鮮活生動(dòng)，令與會(huì)人員深受啟迪和鼓舞。

可以說，政府幫扶的手段僅是鼓勵(lì)民間組織、媒體等進(jìn)行宣揚(yáng)，手段單一。既然宣傳的手段單一，那么宣傳的范圍一定是有限的，僅僅是關(guān)注那些民間組織、相關(guān)報(bào)道的人們?？墒菍?duì)年輕大眾而言，黃梅戲遠(yuǎn)不如新式媒體、新式娛樂方式有趣、受歡迎，自然也就無法深入年輕一輩的心里。

四、網(wǎng)絡(luò)新媒體時(shí)代下傳統(tǒng)黃梅戲的策略分析

（一）貫通網(wǎng)絡(luò)新型媒體，構(gòu)建新型黃梅戲曲框架

傳統(tǒng)的黃梅戲很難讓人們對(duì)它感興趣，更不要說傳承。網(wǎng)絡(luò)新型媒體，比如短視頻平臺(tái)（快手、抖音）、微博、今日頭條等媒體工具，將黃梅戲以更加短效、輕便的形式融入進(jìn)這些新型媒體工具中。以短視頻、新聞報(bào)道等時(shí)效性強(qiáng)且快節(jié)奏的方式進(jìn)入人們的視野。諸如此類的平臺(tái)號(hào)、賬號(hào)需要長(zhǎng)期地運(yùn)營(yíng)，積累一定的粉絲量、一定的播放量，再予以恰當(dāng)?shù)纳虡I(yè)收益，將收益全部用來繼續(xù)構(gòu)建咱們的黃梅戲框架以及創(chuàng)新。只有將咱們的文化與符合時(shí)代潮流的形式相結(jié)合，才能達(dá)到更好地傳承黃梅戲的目的。

（二）緊跟時(shí)代潮流，不斷創(chuàng)新

除了要貫通外部環(huán)境外，黃梅戲內(nèi)容也需要不斷創(chuàng)新?？梢圆痪心嘤趥鹘y(tǒng)刻板的形式，適當(dāng)予以詼諧、幽默且具有正能量的方式來吸引觀眾，這方面德云社一直就做得很好。傳統(tǒng)的相聲放置今日，也許早已被時(shí)代所淘汰，但是德云社開了個(gè)很好的頭，不再拘泥于傳統(tǒng)的二人相聲，甚至加入了和觀眾互動(dòng)的形式來娛樂大眾，除此之外，德云社的商演活動(dòng)也是舉辦到了全國(guó)各地，從經(jīng)濟(jì)角度來看，相聲的發(fā)展也有了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，所以如今的相聲才能經(jīng)久不衰。同樣地，黃梅戲曲也可以借鑒這種模式，立足根本，不斷創(chuàng)新。

（三）注重培養(yǎng)黃梅戲的專業(yè)人才

所謂“蛇無頭而不行”，黃梅戲同樣需要專業(yè)知識(shí)強(qiáng)的人才來帶領(lǐng)黃梅戲復(fù)興。例如，東北的二人轉(zhuǎn)在趙本山老師以及他的一眾徒弟的帶領(lǐng)下，一直活躍在銀屏上，經(jīng)久不衰;相聲在德云社的郭德綱老師的帶領(lǐng)下，年輕一輩才能夠繼續(xù)弘揚(yáng)，戲曲內(nèi)容再豐富、形式再多樣化，沒有穩(wěn)重的專業(yè)人才帶領(lǐng)，也是不行的[6]。

（四）政府需要用多樣化手段去幫扶黃梅戲的發(fā)展

一項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展，離不開政府的大力支持，但是，支持的手段需要多樣化，多種渠道進(jìn)行。政府幫扶的傳統(tǒng)手段就是開會(huì)宣傳報(bào)道一下，后續(xù)的跟蹤宣傳一直做得不到位，黃梅戲的發(fā)展需要政府的連續(xù)性宣傳和報(bào)道。此外，政府可以給予實(shí)質(zhì)性的幫助，例如財(cái)政方面需要對(duì)黃梅戲的工作大力支持，并且鼓勵(lì)培養(yǎng)專業(yè)的戲曲演員來幫扶黃梅戲的發(fā)展。

五、結(jié)語

作為“中國(guó)五大戲曲劇種”之一的黃梅戲，其本身的意義不僅僅是一項(xiàng)技藝、一個(gè)行業(yè)的興衰，更代表的是中華民族寶貴的傳統(tǒng)文化的興衰。老祖宗流傳下來的國(guó)粹我們不能丟！但是如何能讓其更好地適應(yīng)這個(gè)時(shí)代，適應(yīng)國(guó)人的審美觀念，這需要投入極大的精力從內(nèi)部和外部?jī)蓚€(gè)方面去改革和創(chuàng)新。在“取其精華，去其糟粕”的同時(shí)，更要借助當(dāng)下流行的媒體工具，更大范圍地傳播中華傳統(tǒng)美德。

參考文獻(xiàn)：

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[2]推動(dòng)新時(shí)代黃梅戲藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展[N]. 安徽日?qǐng)?bào)，2020-01-10（010）.

[3]程慶珊.戲曲文化傳承中的影響因素探析——以黃梅戲?yàn)槔齕J].遵義師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2019，21（06）：157-159.

[4]陳相.簡(jiǎn)論新中國(guó)“戲改”與黃梅戲的現(xiàn)代化[J].黃岡師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2019，39（04）：59-63.

[5]陳柳.全媒體時(shí)代黃梅木偶戲的新發(fā)展思考[J].北方音樂，2019，39（13）：73-74.

[6]郭夢(mèng)珂. 新時(shí)期安徽黃梅戲傳播研究[D].南寧師范大學(xué)，2019.