布萊希特的戲劇美學(xué)觀探析

楊志偉

【摘 要】本文對(duì)布萊希特戲劇概念以及發(fā)展進(jìn)行簡(jiǎn)要論述，分析布萊希特的戲劇觀，其中主要包括對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)以及幻覺(jué)戲劇的批判，接下來(lái)對(duì)布萊希特戲劇的陌生化美學(xué)理論進(jìn)行分析研究，并對(duì)布萊希特戲劇美學(xué)觀的繼承和發(fā)展進(jìn)行大膽猜想，為學(xué)者研究布萊希特戲劇美學(xué)觀提供理論基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞】布萊希特;陌生化美學(xué)理論;戲劇美學(xué)觀

中圖分類(lèi)號(hào)：J801?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）25-0011-03

德國(guó)著名的現(xiàn)代戲劇家布萊希特全名為貝爾托·布萊希特，是20世紀(jì)戲劇的代表人物之一。他新穎的現(xiàn)代戲劇創(chuàng)作觀念、戲劇理論以及表演方法不僅突破了傳統(tǒng)戲劇創(chuàng)作方法，而且豐富了現(xiàn)代戲劇美學(xué)寶庫(kù)，影響了現(xiàn)代戲劇的創(chuàng)作發(fā)展方向。

布萊希特戲劇不是簡(jiǎn)單地對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行模仿改造，而是利用敘事體戲劇的方法將戲劇中的魔幻性帶給觀眾，并且還對(duì)較為傳統(tǒng)的戲劇性戲劇和敘事體的各種表現(xiàn)特點(diǎn)加以分析，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)敘事體戲劇不論是在藝術(shù)規(guī)律、表現(xiàn)效果還是劇本結(jié)構(gòu)上都具有優(yōu)勢(shì)。敘事體戲劇是利用舞臺(tái)表演來(lái)詳細(xì)敘述一個(gè)事件，在表現(xiàn)事件時(shí)觀眾自然成了事件的觀察者，在觀看戲劇的過(guò)程中便可以讓觀眾直面劇情，并且促使觀眾對(duì)劇情有一個(gè)主觀性的判斷。此時(shí)再利用說(shuō)理戲劇表現(xiàn)手法，便可以將觀眾的判斷變?yōu)檎J(rèn)識(shí)，使得觀眾可以對(duì)戲劇的結(jié)局有所期盼，進(jìn)而將世界未來(lái)的發(fā)展以及社會(huì)思想趨勢(shì)展現(xiàn)給觀眾。布萊希特的敘事體戲劇將社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)這一種唯物主義觀點(diǎn)作為戲劇的基調(diào)，并且他認(rèn)為只有此種戲劇才可以達(dá)到改變社會(huì)意識(shí)，變革世界的目的。總的來(lái)說(shuō)，布萊希特的戲劇發(fā)展主要分為三個(gè)階段。

第一階段為教育劇。在此階段布萊希特認(rèn)為戲劇應(yīng)該是哲學(xué)家們重視的事情，哲學(xué)家們不僅應(yīng)該解釋世界的起源以及運(yùn)作規(guī)律，還應(yīng)該考慮如何改變世界，所以就此便開(kāi)始了對(duì)于社會(huì)群眾的教育。布萊希特也希望通過(guò)他的戲劇來(lái)達(dá)到對(duì)公眾進(jìn)行教育的預(yù)期目的，他指出教育劇之中最為重要的便是“教育”二字，并且教育的主要對(duì)象應(yīng)該是自己，即演員在進(jìn)行戲劇排練過(guò)程之中實(shí)現(xiàn)對(duì)自我的準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)，在此基礎(chǔ)上提升自己。另外，布萊希特認(rèn)為教育與社會(huì)娛樂(lè)并不沖突，只有保證戲劇之中娛樂(lè)與教育的完美融合，才可以保證戲劇在社會(huì)之中具有特定的社會(huì)性功能。

第二階段為史詩(shī)劇。布萊希特的史詩(shī)劇觀點(diǎn)來(lái)源于傳統(tǒng)的希臘史詩(shī)表演形式，此觀點(diǎn)認(rèn)為戲劇不應(yīng)該高度模仿現(xiàn)實(shí)生活，表演中應(yīng)該杜絕生活幻覺(jué)的產(chǎn)生，使得觀眾可以及時(shí)了解戲劇與現(xiàn)實(shí)生活之間的差距，觀眾可以對(duì)現(xiàn)實(shí)生活不斷思考達(dá)到及時(shí)自省的目的。

第三階段為辯證劇。辯證劇是布萊希特晚年的一種新型表演方式，經(jīng)過(guò)多年的資源積累，布萊希特注意到戲劇作品主要應(yīng)該表現(xiàn)出人物的多面性以及立體性。他認(rèn)為敘事體戲劇不能完全表達(dá)他對(duì)于戲劇的觀點(diǎn)，并總結(jié)出辯證戲劇才應(yīng)該是未來(lái)戲劇的主要發(fā)展趨勢(shì)，使得馬克思主義可以進(jìn)一步滲透在布萊希特戲劇之中。

一、布萊希特的戲劇觀分析

布萊希特戲劇之中表現(xiàn)出對(duì)當(dāng)時(shí)德國(guó)戲劇現(xiàn)狀的反思?，F(xiàn)實(shí)的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中下層貧民仍然生活在苦難之中，社會(huì)物資資源較為充足，但是社會(huì)中仍然缺乏人性的光輝。此時(shí)布萊希特發(fā)現(xiàn)辯證唯物主義可以幫助人們了解世界，所以他試著將此種思想理論融入他的戲劇之中，對(duì)深受資本主義迫害的觀眾進(jìn)行精神方面的啟迪。布萊希特認(rèn)為當(dāng)前環(huán)境下的戲劇形式往往是對(duì)人物以及環(huán)境進(jìn)行高度模仿，進(jìn)而使得觀眾可以在觀看戲劇過(guò)程之中產(chǎn)生幻覺(jué)，此種表現(xiàn)手法雖然可以在資源尚不發(fā)達(dá)的時(shí)代帶給人們適當(dāng)?shù)臍g愉，但現(xiàn)如今隨著時(shí)代的快速發(fā)展，之前的戲劇表現(xiàn)手法已經(jīng)不能展現(xiàn)出當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展現(xiàn)狀。雖然人類(lèi)在改造自然的過(guò)程中獲得了較大利益，但是在戲劇方面還停留在傳統(tǒng)意義上的愚昧之中。所以布萊希特反對(duì)寫(xiě)實(shí)劇中的幻覺(jué)共鳴手法，因?yàn)槔没糜X(jué)共鳴手法會(huì)使得觀眾在觀看戲劇的過(guò)程中陷入與劇中角色相同或者相似的感情基調(diào)之中，觀眾得不到除了感情以外的任何東西。例如在觀眾觀賞《李爾王》這部戲劇時(shí)，觀眾在觀看之后只能獲得與劇中人物李爾王相同的憤怒，而不能在劇情的基礎(chǔ)上使得觀眾產(chǎn)生對(duì)于“李爾王憤怒的憤怒”，難以幫助觀眾產(chǎn)生新的想法和觀念。

幻覺(jué)戲劇的表現(xiàn)手法是通過(guò)在高度模仿實(shí)際生活的舞臺(tái)設(shè)置完成的，其中加入緊湊的劇情、慷慨激昂的臺(tái)詞以及演員的表演，進(jìn)而向觀眾展現(xiàn)出一幅舞臺(tái)就是實(shí)際生活，演員就是真實(shí)生活人物的畫(huà)面。觀眾可以在此種情景中逐漸跟隨劇中人物以及劇情的發(fā)展，進(jìn)一步體驗(yàn)劇中人物的喜怒哀樂(lè)，進(jìn)而給觀眾造成一種自己就是舞臺(tái)上人物的錯(cuò)覺(jué)，使得觀眾可以與人物共歡喜同悲傷，幫助觀眾產(chǎn)生情感共鳴。然而此種效果是布萊希特不愿看到的戲劇特點(diǎn)，他認(rèn)為此種情感共鳴存在一定的資產(chǎn)階級(jí)的欺騙性，并且將對(duì)于此種戲劇的批判融入了戲劇表演方面，將此類(lèi)可以帶給觀眾情感共鳴的劇都叫作亞里士多德式戲劇。對(duì)此布萊希特曾說(shuō)：“社會(huì)興趣是亞里士多德對(duì)于悲傷劇目的見(jiàn)解，只要戲劇內(nèi)部可以引發(fā)觀眾的情感共鳴，不論戲劇初期是否具有亞里士多德戲劇的目的，都應(yīng)該稱其為亞里士多德式戲劇?！眮喞锸慷嗟抡J(rèn)為劇中人物的結(jié)局不應(yīng)該具有較大的災(zāi)難，幫助觀眾重新審視災(zāi)難對(duì)于人類(lèi)的危害，進(jìn)而可以凈化觀眾的心靈以及情感。但是布萊希特認(rèn)為此種戲劇較為形式化，只能使得觀眾在觀看戲劇時(shí)產(chǎn)生一系列緊張心理，只關(guān)注戲劇結(jié)果而忽略了戲劇的中間過(guò)程，不能使得觀眾對(duì)戲劇中間過(guò)程產(chǎn)生思考，難以促使觀眾對(duì)世界的變化加以思考。所以布萊希特在此種幻覺(jué)戲劇的基礎(chǔ)上，開(kāi)始尋找一種可以從本質(zhì)上改變幻覺(jué)戲劇表達(dá)方式的戲劇體系，此種戲劇體系可以通過(guò)改變寫(xiě)實(shí)劇中對(duì)模擬劇場(chǎng)的設(shè)置，進(jìn)而使得演員無(wú)法實(shí)現(xiàn)幻覺(jué)共鳴表演，幫助觀眾在理解劇情的基礎(chǔ)上可以對(duì)劇情進(jìn)行帶有批判性的分析。

二、布萊希特戲劇的陌生化美學(xué)理論

（一）布萊希特陌生化理論的基本內(nèi)涵

“陌生化”一詞原本由什克洛夫斯基提出，什克洛夫斯基陌生化的原則指的是，將表面不存在聯(lián)系而內(nèi)部存在聯(lián)系的事物經(jīng)過(guò)各種沖突與對(duì)立的表現(xiàn)，而帶給觀眾情感的震撼以及感官的刺激。而經(jīng)過(guò)布萊希特的思考，使得布萊希特戲劇的陌生化理論與什克洛夫斯基的陌生化理論存在一些差異。布萊希特在《論實(shí)驗(yàn)戲劇》之中明確指出：“將戲劇之中的人物或者時(shí)間進(jìn)行陌生化，首先應(yīng)該將戲劇中人物或者事件的那些為人熟知的東西刪除，進(jìn)而使得觀眾對(duì)其內(nèi)部的本質(zhì)產(chǎn)生好奇。”布萊希特戲劇的陌生化理論與幻覺(jué)戲劇完全相反，是一種不利用情感共鳴便可以表達(dá)出戲劇含義的戲劇手段。利用布萊希特陌生化理論可以實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)戲劇形式的創(chuàng)新，使得觀眾可以對(duì)平常較為熟悉的事物產(chǎn)生好奇，進(jìn)而在觀眾心中產(chǎn)生“原來(lái)事情會(huì)這樣發(fā)展，我根本猜想不到結(jié)局”的想法，促使人們認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展是可以改變的，但是社會(huì)改變的前提需要社會(huì)群眾的大膽變革。

（二）布萊希特陌生化理論的實(shí)踐

布萊希特陌生化美學(xué)理論的實(shí)踐主要是通過(guò)以下幾點(diǎn)實(shí)現(xiàn)的：

第一，對(duì)布萊希特戲劇之中音樂(lè)的處理

音樂(lè)在戲劇之中是較為重要的一部分，可以烘托戲劇氛圍并且促進(jìn)劇情發(fā)展，但是布萊希特戲劇之中往往反其道而行之。在布萊希特戲劇之中，布萊希特常常利用音樂(lè)及時(shí)打斷演員的情緒滲透，阻礙戲劇的發(fā)展進(jìn)程，使得演員可以時(shí)刻保持客觀的狀態(tài)，防止觀眾進(jìn)入與劇情相同的情感基調(diào)，幫助觀眾對(duì)劇情進(jìn)行客觀分析，使得音樂(lè)可以游離于劇情之外，重獲自由。

第二，對(duì)布萊希特戲劇之中舞臺(tái)的處理

舞臺(tái)設(shè)計(jì)工作人員不需要像過(guò)去一樣制造一個(gè)高度模仿現(xiàn)實(shí)的地區(qū)或者房間，充分給予了舞臺(tái)設(shè)計(jì)工作人員在設(shè)計(jì)方面的自由。在設(shè)計(jì)布萊希特戲劇舞臺(tái)時(shí)，舞臺(tái)設(shè)計(jì)人員可以利用暗示的設(shè)計(jì)手法布置舞臺(tái)，但是暗示的設(shè)計(jì)手法需要設(shè)計(jì)師了解歷史發(fā)展以及社會(huì)特點(diǎn)，進(jìn)而將其中較為重要的東西表達(dá)出來(lái)。有時(shí)利用暗示的手法布置舞臺(tái)可以比真實(shí)模擬現(xiàn)實(shí)的舞臺(tái)表達(dá)的信息更多。例如：在《李爾王》這部戲劇中的舞臺(tái)設(shè)計(jì)陌生化，將文藝復(fù)興時(shí)期的各種藝術(shù)作品放置在幻燈前面，展現(xiàn)當(dāng)時(shí)藝術(shù)形式的變革;《太陽(yáng)的覺(jué)醒中》將寫(xiě)字的旗幟作為舞臺(tái)背景，體現(xiàn)當(dāng)時(shí)政治環(huán)境的嚴(yán)峻等等。將舞臺(tái)處理變得陌生化，不僅可以提高觀眾的視覺(jué)效果，而且還會(huì)影響觀眾的情感變化。

第三，對(duì)布萊希特戲劇之中演員表演的處理

布萊希特在進(jìn)行戲劇表演之中主要重視演員的形體以及語(yǔ)言的陌生化表現(xiàn)，將戲劇之中的一小部分剝離于總體事件以外，進(jìn)而突出其陌生化的效果。所以演員在實(shí)際表演過(guò)程之中應(yīng)該利用語(yǔ)言和形體打破原有的戲劇的連貫性，向觀眾表現(xiàn)出那種陌生的環(huán)境。布萊希特為了制造陌生化的舞臺(tái)效果，要求演員放棄先前那種可以引起觀眾情感共鳴的表演技巧，演員應(yīng)該在表演過(guò)程之中具有客觀意識(shí)，將劇中角色當(dāng)作陌生者，不能使得演員自身完全融入角色之中。在形體上，要求演員的肌肉和形態(tài)必須保證松弛，盡可能減少吸引觀眾目光的活動(dòng);在語(yǔ)言上，要求演員盡量減少長(zhǎng)尾音，因?yàn)檎Z(yǔ)言的長(zhǎng)尾音會(huì)使得觀眾容易產(chǎn)生困意;在演員動(dòng)作上，要求演員盡量采用夸張的手法表現(xiàn)人物清晰的動(dòng)作目的，減少觀眾的投入，激發(fā)觀眾對(duì)戲劇的思考。

（三）布萊希特陌生化理論所蘊(yùn)含的意識(shí)形態(tài)價(jià)值

布萊希特陌生化美學(xué)理論是布萊希特戲劇的精髓所在，戲劇文化逐漸成了一種虛假的表現(xiàn)個(gè)體，將社會(huì)群眾帶入到資產(chǎn)階級(jí)的文化陷阱之中。布萊希特曾經(jīng)提道，“資產(chǎn)階級(jí)戲劇之中的和諧往往是一種虛假的和諧，其中表現(xiàn)的事物往往帶有虛擬性”。此種戲劇不符合當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展特點(diǎn)，所以只有采用各種陌生化的表現(xiàn)手法才可以使得觀眾獲得最真實(shí)的感官刺激，使得理所當(dāng)然的事情不再理所當(dāng)然，激發(fā)觀眾的創(chuàng)造性思維。布萊希特陌生化美學(xué)理論可以幫助觀眾由被動(dòng)接收戲劇信息變?yōu)橹鲃?dòng)尋找戲劇信息，由原來(lái)的麻木變?yōu)榍楦杏|動(dòng)，使得觀眾可以在觀看戲劇之中對(duì)現(xiàn)實(shí)生活加以思考，進(jìn)而產(chǎn)生變革的想法與觀念，幫助觀眾成為自己的主人，不再接受當(dāng)時(shí)不合理的社會(huì)發(fā)展。所以布萊希特的陌生化理論也可以被稱之為戲劇批評(píng)理論，在對(duì)傳統(tǒng)戲劇進(jìn)行批評(píng)的過(guò)程之中將馬克思主義理論融入戲劇之中，并且馬克思主義也是布萊希特戲劇的意識(shí)形態(tài)價(jià)值的重點(diǎn)所在，利用戲劇將馬克思主義的價(jià)值理論傳遞給社會(huì)大眾，進(jìn)而揭露社會(huì)現(xiàn)實(shí)，喚醒社會(huì)大眾。

三、布萊希特戲劇美學(xué)觀的繼承和發(fā)展

（一）布萊希特戲劇的審美心理

戲劇的審美心理是觀眾在實(shí)際觀賞戲劇過(guò)程之中產(chǎn)生的一種特殊的心理，是社會(huì)群眾多年來(lái)對(duì)于戲劇反應(yīng)的總結(jié)。而從布萊希特戲劇的審美心理角度來(lái)看，布萊希特就是追求一種通過(guò)觀眾產(chǎn)生的驚訝感，而帶來(lái)的精神上的距離，使得演員不能完全融入角色之中，所以觀眾也會(huì)在舞臺(tái)上時(shí)刻保持清醒。在舞臺(tái)上布萊希特戲劇之中演員有時(shí)會(huì)直接表明自己身份，例如在《母親》這部戲劇之中，演員上場(chǎng)后會(huì)向觀眾直接說(shuō)明自己的身份：“我是一個(gè)寡婦，也是一個(gè)孩子的母親?！贝朔N處理手法可以有效抑制觀眾的情感共鳴，展示出戲劇只是一種經(jīng)過(guò)人為安排的假象。在實(shí)際的戲劇表演過(guò)之中便會(huì)給觀眾產(chǎn)生一種戲劇與現(xiàn)實(shí)的心理距離，此種心理距離會(huì)使得觀眾的審美感受得到提升，逐步向想象與創(chuàng)造靠攏。布萊希特正是看到了這種心理距離的重要性，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)意義上的寫(xiě)實(shí)劇的最大缺陷就是抑制了觀眾的想象力與創(chuàng)造力，所以在布萊希特戲劇之中十分重視及時(shí)釋放觀眾的想象力與創(chuàng)造力。

此外，布萊希特戲劇之中以馬克思主義為理論基礎(chǔ)，在劇中對(duì)資產(chǎn)階級(jí)引領(lǐng)的藝術(shù)加以批評(píng)，為中層以及下層人民大膽發(fā)聲，極力為普通人民大眾創(chuàng)造一個(gè)可以提高其社會(huì)智慧的藝術(shù)形式，將馬克思主義理論之中的唯物辯證法運(yùn)用到戲劇之中去。

（二）戲劇與科學(xué)的融合

戲劇和科學(xué)雖然具有形式的共同性，但是在價(jià)值創(chuàng)造方面具有一定的差異性，科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫼屠碚擈?yàn)證與戲劇具有明顯的差別。在布萊希特戲劇理論之中，“科學(xué)”這個(gè)較為新穎的詞匯常常出現(xiàn)在他對(duì)戲劇的論述之中，布萊希特將他的戲劇叫作“科學(xué)時(shí)代的娛樂(lè)”，將觀看布萊希特戲劇的觀眾叫作“科學(xué)時(shí)代的孩子”。在布萊希特心中，雖然戲劇與藝術(shù)存在著差異性，但是二者的目的相似，都是為了提高社會(huì)人群的生活質(zhì)量，只不過(guò)科學(xué)服務(wù)于人民生計(jì)，而戲劇服務(wù)于精神娛樂(lè)。所以布萊希特?cái)喽?，科學(xué)與戲劇之間必須經(jīng)過(guò)融合之后才可以發(fā)揮出二者的最大效益。

在布萊希特戲劇的時(shí)代，社會(huì)人群利用科學(xué)將自然進(jìn)行定向改造，使得人類(lèi)獲得較大的經(jīng)濟(jì)效益，但是科學(xué)帶來(lái)的利益也將社會(huì)的貧富差距擴(kuò)大化?？茖W(xué)發(fā)展給人們的心靈帶來(lái)變化，社會(huì)中各種貧困、壓迫的現(xiàn)象頻繁發(fā)生，這也使得布萊希特認(rèn)真考慮如何將科學(xué)與戲劇完美融合，來(lái)達(dá)到切實(shí)提高人們生活水平的目的。布萊希特曾說(shuō)：“作為一名戲劇創(chuàng)作者，若不能將科學(xué)融入其中，那么我將一事無(wú)成。”這種戲劇創(chuàng)造目標(biāo)使得布萊希特戲劇從一開(kāi)始便重視戲劇之中對(duì)于科學(xué)的觀察能力與感知能力，將此種能力融入布萊希特戲劇之中，促使人們意識(shí)到科學(xué)對(duì)于社會(huì)發(fā)展的重要性，進(jìn)而促進(jìn)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活之中利用科學(xué)改變生活水平。布萊希特曾說(shuō)：“戲劇是反映人群不同的生活，而我們的生活在一定范圍內(nèi)是由科學(xué)決定的。”若想做到科學(xué)與戲劇的完美融合，必須要在戲劇中體現(xiàn)出觀察精神，并且將馬克思唯物主義作為主要的理論基調(diào)。

（三）對(duì)于勞動(dòng)者的同情

在布萊希特戲劇之中，處處都體現(xiàn)著布萊希特對(duì)中層以及下層人民的同情，并且呼吁通過(guò)藝術(shù)的表現(xiàn)方式激勵(lì)中層人民和下層人民意識(shí)到社會(huì)的不平等性，進(jìn)而幫助他們利用自己的方式改變他們的困境。布萊希特通過(guò)對(duì)馬克思主義以及資本主義的研究，使得布萊希特對(duì)于他的戲劇來(lái)說(shuō)不應(yīng)該只做到讓人們認(rèn)識(shí)當(dāng)今社會(huì)，而且還要鼓勵(lì)人們積極改變世界。布萊希特戲劇藝術(shù)就是將此種富于改變的因子融入自己的戲劇之中，使得戲劇之中的人物以及環(huán)境都較為靈活，進(jìn)而幫助基層的人們深入了解世界、改變世界。

綜上所述，布萊希特在馬克思主義理論的影響下利用自己的戲劇知識(shí)為當(dāng)時(shí)的戲劇形式以及表演方式開(kāi)辟了一條新路，利用布萊希特戲劇陌生化美學(xué)理論，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)戲劇表演的突破，使得觀眾可以在觀看布萊希特戲劇過(guò)程之中對(duì)社會(huì)的發(fā)展加以思考，實(shí)現(xiàn)了戲劇的社會(huì)性特點(diǎn)，擴(kuò)展了戲劇的表現(xiàn)空間。

總的來(lái)說(shuō)，布萊希特的戲劇美學(xué)觀有以下幾個(gè)創(chuàng)新點(diǎn)：第一，在布萊希特戲劇之中存在對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)以及幻覺(jué)戲劇的批判。第二，布萊希特戲劇在發(fā)展過(guò)程之中以馬克思主義理論為基礎(chǔ)衍生出了布萊希特戲劇的陌生化美學(xué)理論，指導(dǎo)了布萊希特戲劇的發(fā)展方向。第三，布萊希特戲劇之中重視科學(xué)與戲劇的融合以及對(duì)于中下層人們的同情，提高了戲劇在社會(huì)之中的影響力。

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