方東美對(duì)中西宇宙觀的詮釋

張方麗

內(nèi)容摘要：方東美先生通過(guò)比較分析希臘、歐洲和中國(guó)三者的宇宙觀，指出西方宇宙觀偏向于科學(xué)，而中國(guó)宇宙觀更偏重藝術(shù)。談?wù)撌澜缁蛴钪鏁r(shí)，不可執(zhí)著于自然層面而立論，而是要不斷地加以超化。從自然宇宙論上升至人性論、價(jià)值論，是中國(guó)哲學(xué)思想的特色，也是方先生談?wù)撝形饔钪嬗^的歸旨。

關(guān)鍵詞：方東美 西方宇宙觀 中國(guó)宇宙觀 天人合德

和方東美同時(shí)代新儒家類似，方先生常常將希臘、近代歐洲和中國(guó)三種思想進(jìn)行對(duì)比，將三者稱為“哲學(xué)三慧”，最終的目的是使國(guó)人或者西方人在對(duì)比分析中感悟真正的中國(guó)思想文化。在談?wù)撝形饔钪嬗^時(shí)，方先生以“戲場(chǎng)”為喻分析中西不同的時(shí)空觀，并且尤為贊賞中國(guó)人的時(shí)空觀念。而宇宙觀最終歸旨，則是人性論和天人合德思想。

一.西方宇宙觀之弊病

為更形象地描繪希臘、歐洲和中國(guó)宇宙觀和生命情調(diào)與美感的不同，方先生以戲場(chǎng)作喻，將三者的時(shí)間空間、藝術(shù)表現(xiàn)等以極潔簡(jiǎn)的詞匯加以描述繪制成列表。在方先生所描繪的戲場(chǎng)中，希臘人以“有限乾坤”為背景，好似《敕勒歌》“天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”之寫象。在希臘人眼中，空間是一個(gè)實(shí)體空間，上下四方有其邊界，目之所及就是宇宙，人通過(guò)視、聽(tīng)、觸等各種官能感受到事物的形態(tài)、質(zhì)量、大小，從而知道事物的性質(zhì)與消亡。從時(shí)間上看，往來(lái)古今皆亦有盡。從世界的本質(zhì)看，自前六五世紀(jì)開(kāi)始，希臘人就以“基本質(zhì)料”為宇宙本體，將水、火、氣等物質(zhì)看作是宇宙的本源，其后思想家雖不以單純的物質(zhì)觀念為世界本源，但仍不出其源頭所限。希臘人描述事物極盡其態(tài)，“具體而微”，先生將之宇宙觀稱為“擬物宇宙觀”。希臘人的時(shí)間觀一如他的空間觀，甚而是模糊不清的。對(duì)于某一人物或者某一事件的來(lái)龍去脈記載頗為詳細(xì)，唯獨(dú)對(duì)于人物或事件的時(shí)間甚為隱晦。究其原因，一是從常識(shí)來(lái)說(shuō)，希臘人常以“現(xiàn)在”的時(shí)間為重，而現(xiàn)在之從前往后，概不細(xì)說(shuō)。二是科學(xué)哲學(xué)上以“永恒”為基本概念和定理，無(wú)人致疑。古希臘的阿基里德追不上烏龜、飛矢不動(dòng)，將時(shí)間看作由點(diǎn)與點(diǎn)連接起來(lái)的直線，將“時(shí)間空間化”，從而弱化了時(shí)間觀念。

相對(duì)于希臘的有限宇宙觀，歐洲人則是以“無(wú)窮宇宙”為背景，反映了歐洲人“無(wú)窮”宇宙觀。隨著近代科學(xué)的進(jìn)步，近代歐洲哲學(xué)的物質(zhì)觀、宇宙觀也隨之發(fā)生變化，變化的趨勢(shì)就是將世界的本原越來(lái)越抽象化，以高度抽象的概念探尋和演論宇宙的無(wú)窮。如果說(shuō)希臘人的物質(zhì)本源是有形物質(zhì)，那么歐洲人的物質(zhì)觀則是“非物質(zhì)”境界。近代歐洲思想家漸漸脫離具體的物質(zhì)實(shí)體，而將物質(zhì)進(jìn)行高度抽象的邏輯概括，從而使物質(zhì)獲得永恒性，進(jìn)而時(shí)空獲得永恒性?？梢?jiàn)歐洲人的宇宙觀同他的科技進(jìn)步是密不可分的，望遠(yuǎn)鏡的發(fā)明和發(fā)展使得人類能夠看得更遠(yuǎn)更廣，宇宙蒼茫無(wú)涯可想而見(jiàn)。歐洲人的時(shí)間觀自與其空間觀一樣是無(wú)窮的。希臘人沒(méi)有意識(shí)到時(shí)間的重要性，故其歷史沒(méi)有像中國(guó)一樣，有編年史、斷代史等等，但歐洲人重視甚至迷戀無(wú)窮的時(shí)間。

總觀西方宇宙觀，希臘人抱以有限宇宙觀，歐洲人抱以無(wú)窮宇宙觀，二者都是基于科學(xué)之理趣來(lái)思考宇宙，因而希臘人和歐洲人的宇宙觀都帶有強(qiáng)烈的理性色彩。不管是有限宇宙還是無(wú)限宇宙，總是帶有些許遺憾，希臘人的宇宙看似和諧但畢竟時(shí)間有限，歐洲人的宇宙無(wú)窮卻容易陷入虛無(wú)。在希臘和歐洲宇宙觀之后，方先生更保有詩(shī)意地闡釋了中國(guó)人的宇宙觀。

二.中國(guó)宇宙觀之超越

在方先生的戲場(chǎng)中，中國(guó)人以荒遠(yuǎn)云野、沖虛綿邈為背景。在方先生看來(lái)，希臘文化屬契理文化，歐洲文化屬尚能文化，中國(guó)文化則屬妙性文化。i“中國(guó)人之宇宙觀念蓋胎息于宇宙之妙悟而略露其朕兆者也。莊子曰：‘圣人者原于天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理。可謂篤論矣。”ii希臘人和歐洲人的思想可以說(shuō)是理趣相似的，他們都追求以科學(xué)立論，希臘人奠基，歐洲人發(fā)展，而中國(guó)人更偏重于藝術(shù)。其實(shí)科學(xué)與藝術(shù)并不具有相斥性，科學(xué)的發(fā)展并不阻礙藝術(shù)的進(jìn)步，同樣藝術(shù)的追求也并不耽擱科學(xué)的前進(jìn)，只不過(guò)在科學(xué)與藝術(shù)二者之間，希臘、歐洲和中國(guó)的偏向和側(cè)重點(diǎn)不同而已，前兩者偏重科學(xué)，后者偏重藝術(shù)，這是希臘、歐洲和中國(guó)思想之不同。

中國(guó)人之宇宙觀念又因不同的文化派別而展現(xiàn)出不同。在方先生看來(lái)，中國(guó)人大體可分為三種類型：道家、儒家和雜家。三者之中，儒道兩家可以說(shuō)是專注于形而上之道，雜家可以說(shuō)是專注于形而下之器，雜家所追求的似乎偏重于科學(xué)一面。但總的來(lái)說(shuō)，中國(guó)人的宇宙觀更重用而輕體。

西方人的物質(zhì)、空間、時(shí)間常常是具體的，或者是高度抽象的概念。在中國(guó)人這里，不管是物質(zhì)還是時(shí)空，都是看似具體而實(shí)際玄虛，因而是無(wú)窮的。老子視“道”為天地萬(wàn)物之本源，而關(guān)于“道”的描述常常給人縹緲之感，“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象;恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。”《易經(jīng)》諸卦，皆古人取象比類所創(chuàng)，《周易·系辭下》載：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。”乾為天，坎為水，艮為山，震為雷，巽為風(fēng)，離為火，坤為地，兌為澤，其符號(hào)皆似所取象之物。由八卦衍生出的八八六十四卦也具有鮮明的形象性，各自蘊(yùn)含著自身之妙用，大哉乾元萬(wàn)物資始，至哉坤元萬(wàn)物資生，天地交萬(wàn)物通而泰，天地不交萬(wàn)物不通而否，各自妙用蘊(yùn)含其間。這是中國(guó)人的物質(zhì)觀念。

中國(guó)人之空間觀念常常也是藝術(shù)的。在中國(guó)人眼中，目之所及的空間是有限的，但是通過(guò)藝術(shù)的手法，空間在中國(guó)這片國(guó)土上卻是無(wú)限的。形跡是有始有終的，但是中國(guó)人能夠在這有窮有盡的山水中展現(xiàn)無(wú)窮無(wú)盡的空間想象，這只有藝術(shù)才能夠做到。相對(duì)于西方的理性邏輯思維，中國(guó)人更偏重于感性體驗(yàn)，空間不是這有限的空間，而是情意的載體，因而是無(wú)限的。

中國(guó)人的時(shí)間觀念，主要體現(xiàn)于《易》，“時(shí)間之本質(zhì)在于變易”iii。易之變、通、久也就是時(shí)間之真性、條理、效能三個(gè)特性。時(shí)間的第一個(gè)特性是變革，常言講變是唯一的不變，時(shí)間總在變化之中，變也就是革，就是革故取新，就是從舊之中生出新的，是生生不已。時(shí)間的第二個(gè)特性是交通，通即交，交即往來(lái)相接綿延賡續(xù)，有互通才會(huì)轉(zhuǎn)運(yùn)不窮。時(shí)間的第三個(gè)特性便是久。久并不是永恒，而是發(fā)展到極致，窮而反復(fù)，反的是路數(shù)，復(fù)的是在革新之后的復(fù)。時(shí)間依著自己的周期，“協(xié)然中律，正若循環(huán)，窮則返本”，流轉(zhuǎn)不已。

三.由宇宙觀到價(jià)值論

對(duì)比了希臘、歐洲和中國(guó)的宇宙觀之后可以發(fā)現(xiàn)，雖然方先生講中西方只是在科學(xué)和藝術(shù)之間各有側(cè)重，但我們可以很明顯地看到方先生的傾向。畢竟，作為新儒家的代表人物，方先生的使命與責(zé)任便是重新確立中國(guó)文化在世界文化中的地位和話語(yǔ)權(quán)。哲學(xué)與科學(xué)常常相伴而行，如果說(shuō)科學(xué)是形而下之器，那么哲學(xué)便可稱之為形而上之道。形上學(xué)大體有三種形態(tài)，“一曰超自然，即超絕型態(tài)（Praeternatural）;二曰超越型態(tài)（Transcendental）;三曰內(nèi)在型態(tài)（Immanent）”iv。西方的形上學(xué)型態(tài)可以稱為超絕型態(tài)，懷特海在《自然的概念》中提出“自然界的兩橛觀”，將自然區(qū)分為“原因的自然”和“表象的自然”，方先生引“兩橛”概念，批判西方哲學(xué)將世界處處分立為二元對(duì)立、積不相容的二分狀態(tài)，甚至作為個(gè)體的人，也將其分立為靈魂與肉體兩截。因此西方認(rèn)為人的靈魂是理性的，是善的，而肉體是欲望的，是惡的，靈魂與肉體天生就是矛盾對(duì)立的兩個(gè)，這種超絕形上學(xué)的弊端就是，將人看成像物品一樣，分裂為“初性”、“次性”，而忽視人作為一個(gè)生命整體之完整性。中國(guó)人絕不采取這樣的形上學(xué)觀，而采以“超越型態(tài)之形上學(xué)”，“超越型態(tài)形上學(xué)”可以說(shuō)是中國(guó)人之總體本體觀。由之，中國(guó)各派便發(fā)展和建立出一套“內(nèi)在型態(tài)之形上學(xué)”。

要注意的一點(diǎn)，“談?wù)摗澜缁颉钪鏁r(shí)，不可執(zhí)著于自然層面而立論，僅視為實(shí)然狀態(tài)，而是要不斷地加以超化。”v從宏觀來(lái)看，方東美先生將中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)歸列為四個(gè)哲學(xué)體系：原始儒家哲學(xué)體系、原始道家哲學(xué)體系、中華大乘佛家四宗和新儒家三派。各家各有不同人格類型，道家常陶醉于詩(shī)意幻境，是典型的“太空人”，儒家顯揚(yáng)圣者氣象，是典型的“時(shí)際人”，佛家苦心慧心謀求人類精神之靈明內(nèi)照，“兼綜時(shí)空而迭遣”，新儒家兼時(shí)空而不遣，是“時(shí)空兼綜人”vi。

方東美先生自言：“余在家學(xué)淵源上，為儒家;在資性氣質(zhì)上，為道家;在宗教欣趣上，為佛家;此外，在治學(xué)訓(xùn)練上，卻為西家?！眝ii因而其思想之縝密語(yǔ)言之優(yōu)美嚴(yán)謹(jǐn)令人贊嘆。然其歸旨，要在借中西思想之比較，說(shuō)明、繼承和弘揚(yáng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)之中華文化。

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注 釋

i.參見(jiàn)方東美.生生之德：哲學(xué)論文集[M].北京：中華書局，2013：111-112.

ii.方東美.生生之德：哲學(xué)論文集[M].北京：中華書局，2013：100.

iii.方東美著，孫智燊譯.中國(guó)哲學(xué)精神及其發(fā)展（上）[M].北京：中華書局，2012：107.

iv.方東美著，孫智燊譯.中國(guó)哲學(xué)精神及其發(fā)展（上）[M].北京：中華書局，2012：20.

v.方東美.生生之德：哲學(xué)論文集[M].北京：中華書局，2013：239.

vi.參見(jiàn)方東美著，孫智燊譯.中國(guó)哲學(xué)精神及其發(fā)展（上）[M].北京：中華書局，2012：8.

vii.方東美著，孫智燊譯.中國(guó)哲學(xué)精神及其發(fā)展（下）[M].北京：中華書局，2012：481.

（作者單位：曲阜師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院）