從文字到影像：《芙蓉鎮(zhèn)》改編研究

尤曼曼 賀玉慶

內(nèi)容摘要：在影視產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的今天，文學(xué)作品對(duì)推動(dòng)其發(fā)展起著至關(guān)重要的作用?！盾饺劓?zhèn)》從文學(xué)到影像，在人物語(yǔ)言、民間歌謠和情節(jié)結(jié)構(gòu)等方面都做了很多改編，增添許多富有湘西地方特色元素，為文學(xué)作品的再傳播和地方旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到很大的作用。

關(guān)鍵詞：《芙蓉鎮(zhèn)》 影視改編 古華

一.湘言湘語(yǔ)：人物性格再塑造

高爾基曾說(shuō)過(guò)，“文學(xué)就是用語(yǔ)言來(lái)創(chuàng)造形象、典型和性格，用語(yǔ)言來(lái)反映現(xiàn)實(shí)事件、自然景象和思維過(guò)程”[1]。

1.民間俗語(yǔ)的刪減

語(yǔ)言是文學(xué)的主要工具，在小說(shuō)中，“古華以方言為血脈的語(yǔ)言復(fù)蘇了語(yǔ)詞的靈活性、人間性及個(gè)體性?！盵2]影片在改編過(guò)程中，一方面保留了鮮活生動(dòng)的人物話語(yǔ)。如影片開(kāi)頭逢圩的日子里，胡玉音與主顧們的對(duì)話中使用了很多方言詞：“手巴子”“長(zhǎng)嘴刮舌”“跪床腳”“扯耳朵”，這些詞語(yǔ)都是鄉(xiāng)民們的慣用語(yǔ)，再現(xiàn)了鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親平日里互開(kāi)玩笑相親相愛(ài)的畫面，也將胡玉音干脆利落，為人熱情的性格顯露無(wú)遺。

另一方面，對(duì)不雅俗語(yǔ)進(jìn)行適當(dāng)?shù)木?jiǎn)。例如影片中刪去了“五爪辣”和黎滿庚爭(zhēng)吵中“騷婊子”“混賬東西”“狗公狗婆”“打炮子”等有礙觀瞻的不雅詞語(yǔ)，這在一定程度上削弱了她粗俗的形象。與此同時(shí)，影片對(duì)故事細(xì)節(jié)的調(diào)整，使得她作為苦情女人的形象比原著更加突出了一些。在電影中，爭(zhēng)吵的爆發(fā)是積蓄于影片前段的敘事中的，黎滿庚與胡玉音說(shuō)笑并主動(dòng)幫忙擋酒，在“五爪辣”眼中都是余情未了，不同于書中有夫妻二人其他爭(zhēng)吵作為鋪墊，影片將這場(chǎng)大鬧更多地歸結(jié)為作為妻子慣有的嫉妒和愛(ài)護(hù)丈夫的拳拳之心，這在一定程度上美化了“五爪辣”的形象。這些方言俗語(yǔ)再現(xiàn)了那個(gè)年代湘西民間生活的場(chǎng)景，增強(qiáng)了影視作品的美感，符合大眾的審美情趣。

2.民間歌謠的增添

民族歌謠作為地方文化的表現(xiàn)形式之一在《芙蓉鎮(zhèn)》中屢屢出現(xiàn)，具體表現(xiàn)為《喜歌堂》的重復(fù)出現(xiàn)。小說(shuō)中有許多篇目都是直接引用其歌詞來(lái)命名的，例如“你是聰明的姐”“郎心掛在妹心頭”等，向讀者展示了湖湘地區(qū)獨(dú)特的民俗文化。除《喜歌堂》外，電影中還增添了其他以情歌為主的民間歌謠。例如，改編自嘉禾民歌《半升綠豆》的婉轉(zhuǎn)曲調(diào)隨著胡玉音和丈夫兩人準(zhǔn)備米豆腐的動(dòng)作響起，“碧水河水呀流不盡呀，郎心永在妹心呀頭……”“郎心永在妹心頭”唱出了黎桂桂對(duì)胡玉音的心意，也為后面膽小軟弱的黎桂桂竟為了妻子的安穩(wěn)刺殺李國(guó)香被抓埋下了伏筆。在影片的結(jié)尾，張家界民歌《韭菜開(kāi)花》隨著秦書田的歸來(lái)響起，“只要兩人哎情意好，冷水泡茶慢慢濃啊?！盵3]悠揚(yáng)的調(diào)子仿佛是在祝福苦盡甘來(lái)的一家子，同時(shí)也為接下來(lái)兩人重新開(kāi)起米豆腐攤子做了鋪墊，這些都體現(xiàn)了其敘事功能，從另一個(gè)側(cè)面真實(shí)地反映了當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗。

二.湘事湘物：故事情節(jié)再創(chuàng)設(shè)

1.革命情節(jié)的壓縮

為了縮短銀幕時(shí)間、迎合大眾趣味，電影往往會(huì)刪減細(xì)枝末節(jié)，集中那些戲劇性的矛盾沖突。刪減細(xì)枝末節(jié)主要表現(xiàn)在對(duì)楊民高相關(guān)情節(jié)的刪減上。影片選擇以胡玉音與秦書田的艱難愛(ài)情為主線，刪減了楊民高作為小鎮(zhèn)政治運(yùn)動(dòng)“幕后推手”性人物有關(guān)的旁支情節(jié)。但這一人物相關(guān)情節(jié)的刪減在不影響整部影片流暢性的基礎(chǔ)上集中了主要矛盾，在淡化政治色彩的基礎(chǔ)上專注于展現(xiàn)普通人的苦難，“是側(cè)重于表現(xiàn)普通人所遭受的苦難和浩劫，通過(guò)多元對(duì)立的影像奇觀展示出‘歷史的荒誕性從而實(shí)現(xiàn)對(duì)‘文革的否定和意識(shí)形態(tài)的傳達(dá)”[4]。

專注主線敘述主要表現(xiàn)在對(duì)宏大敘事的壓縮上。影片中，除了掃街、李國(guó)香被掛“破鞋”與王秋赦“取經(jīng)”歸來(lái)的革命細(xì)節(jié)外，其他都被刪去，連革命年代里的大字報(bào)也只采用了疊影的方式去再現(xiàn)。導(dǎo)演有意刪減主要人物所受的苦難既是考慮了觀眾的心理承受能力，也是出于影片視覺(jué)感受的考量，同時(shí)那些混雜著血腥與不堪的情節(jié)拍攝起來(lái)也有一定的難度。謝晉總是滿懷激情地歌頌小鎮(zhèn)中的真善美，給觀眾留下溫情與永不泯滅的人性，無(wú)論是村民幫助孕婦胡玉音掃街，還是谷燕山不顧運(yùn)動(dòng)形勢(shì)冒充胡玉音的丈夫，這些都契合了人們心中沈從文先生所描寫的至真至美至善的邊城世界。他說(shuō)，“我必須用全部的感情去表現(xiàn)人性的掙扎、吶喊，去抨擊極左思潮對(duì)人性的毀滅。我在影片中特別用心去表現(xiàn)主人公對(duì)人性的追求、渴望?！盵5]影片在調(diào)整原有人物關(guān)系的基礎(chǔ)上有選擇的、合理地壓縮情節(jié)，集中了戲劇性矛盾深化了電影主題，同時(shí)也使得整個(gè)故事從嚴(yán)峻轉(zhuǎn)向溫情。

2.米豆腐場(chǎng)景的添加

為了增強(qiáng)主要人物形象的立體感，電影在保持了原作敘事結(jié)構(gòu)的核心的基礎(chǔ)上，對(duì)作品進(jìn)行重新構(gòu)建，添加了一些原本沒(méi)有的情節(jié)。在添加的場(chǎng)景中，一些具有地方特色的元素也給影片帶來(lái)了新鮮感。

米豆腐的出現(xiàn)其一是作為胡玉音的謀生手段，這是小說(shuō)與電影中米豆腐共同擁有的功能。影片的開(kāi)頭胡玉音和黎桂桂一起準(zhǔn)備一天的要賣的米豆腐，小說(shuō)中不曾描寫過(guò)兩人準(zhǔn)備米豆腐的情節(jié)，但這個(gè)場(chǎng)景的添加對(duì)于賣米豆腐為生的女主角胡玉音來(lái)說(shuō)卻并不突兀，既合情合理又很好地銜接了小說(shuō)與電影的開(kāi)頭芙蓉鎮(zhèn)逢圩的場(chǎng)景。不同于小說(shuō)的是，影片中米豆腐還有表達(dá)愛(ài)意的作用，象征著美好的希望與未來(lái)。胡玉音自從被劃分為新富農(nóng)婆，米豆腐便成為了過(guò)去。但在與秦書田互生情愫的過(guò)程中，胡玉音做了一份米豆腐給秦書田。對(duì)于掃街歸來(lái)的秦書田來(lái)說(shuō)，這是心上人的一種默許，象征著她與過(guò)去的訣別。這碗熱騰騰的米豆腐，巧妙地銜接了兩人感情突飛猛進(jìn)的變化。這一日常情節(jié)的添加，給以革命為背景的影片增添了一絲煙火氣，成為風(fēng)雨招搖的十年浩蕩中難能可貴的溫情，豐富電影情節(jié)的同時(shí)也與殘忍的革命情節(jié)形成鮮明的對(duì)比。

由此可見(jiàn)，不同于小說(shuō)中米豆腐作為胡玉音的謀生手段、全書線索與革命導(dǎo)火索的作用，影片中還添加了其為胡玉音謀愛(ài)和象征著美好與希望的作用，拓展了這一尋常事物的功能。

三.湘景湘風(fēng)：生活環(huán)境再創(chuàng)造

環(huán)境分為自然環(huán)境和社會(huì)文化環(huán)境。無(wú)論是小說(shuō)還是電影中，環(huán)境這一要素都起著烘托主人公形象、渲染氣氛、推動(dòng)情節(jié)發(fā)展、深化故事主題的作用。

1.“芙蓉”寓意的收縮

在生物的周圍總是圍繞著各種不同的自然因素，這些因素的總和叫做自然環(huán)境。

在小說(shuō)中，古華用了大量的篇幅來(lái)描寫芙蓉鎮(zhèn)的自然環(huán)境，芙蓉河與玉葉溪繞著小鎮(zhèn)，溪水里的水芙蓉與河岸上的木芙蓉交相輝映。魚兒在湖中暢游，湖中還種滿了以一當(dāng)百的蓮葉，既可以用來(lái)包飯，也可以給孩子當(dāng)草帽……是個(gè)花柳繁華之地，溫柔富貴之鄉(xiāng)。在小說(shuō)中，“芙蓉”是對(duì)小鎮(zhèn)優(yōu)美的自然環(huán)境的概括;同時(shí)，芙蓉“善良、純潔”的花語(yǔ)是對(duì)熱情善良的村民的贊美;此外，湖湘之地自古以來(lái)便有“芙蓉國(guó)”的美譽(yù)，因此“芙蓉”還是湖湘大地的象征。

在電影中，自然環(huán)境的鏡頭并不多，特別是“芙蓉”的鏡頭，更是少之又少。芙蓉在影片中出現(xiàn)更多情況下暗示著愛(ài)情。胡玉音與黎滿庚河岸相訴衷情時(shí)，他們的身后就是一片栽滿蓮葉的池塘，含苞待放的“水芙蓉”象征著二人青梅竹馬卻沒(méi)有結(jié)果的純潔愛(ài)情。秦書田平反歸來(lái)時(shí)，“五爪辣”正在池塘中采摘蓮藕，暗示著秦書田與胡玉音的愛(ài)情終于開(kāi)花結(jié)果。遺憾的是電影并沒(méi)有對(duì)其他的自然環(huán)境進(jìn)行詳盡的拍攝，這也就奠定了影片不同于小說(shuō)的主題表達(dá)。

2.社會(huì)環(huán)境的延展

社會(huì)環(huán)境是人類創(chuàng)造的物質(zhì)生產(chǎn)系統(tǒng)以及積累的物質(zhì)文化形成的環(huán)境系統(tǒng)。影片對(duì)社會(huì)環(huán)境的刻畫主要從人們的生活中體現(xiàn)出來(lái)。

其一是別具一格的吊腳樓。電影還原了小說(shuō)中王秋赦的吊腳樓，甚至江邊鏡頭所及之處可以清晰地看到小鎮(zhèn)居民半是陸地半是水的吊腳樓。吊腳樓作為湘西地區(qū)極具民族特色的建筑也給影片增添了別具一格的地域風(fēng)味，不同于小說(shuō)的是，影片中依山傍水的芙蓉鎮(zhèn)擴(kuò)展了小說(shuō)中吊腳樓的范圍，從特寫王秋赦的吊腳樓到經(jīng)過(guò)場(chǎng)面調(diào)度后的大片吊腳樓，使得影片中的地域特色較之小說(shuō)更為濃厚。

其二，服飾也具有一定的社會(huì)文化屬性。在小說(shuō)中，并不存在對(duì)胡玉音服飾的具體描寫，但電影作為一項(xiàng)具體而形象的藝術(shù)，需要符合小說(shuō)的整體背景的服飾來(lái)體現(xiàn)人物形象。革命前她總是穿著一件粉紅色碎花腰襟衣服，革命時(shí)期她常穿藍(lán)色碎花的服飾，無(wú)論是腰襟衣服還是藍(lán)色碎花的藍(lán)印花布，都是湖湘地區(qū)的特色服飾。這些服飾再現(xiàn)了地方文化，同時(shí)碎花的圖案，既表現(xiàn)了清新自然的風(fēng)格，也表現(xiàn)了一個(gè)女子對(duì)美好生活不滅的追求。

電影是視聽(tīng)的藝術(shù)，它與文學(xué)不同。影片《芙蓉鎮(zhèn)》通過(guò)增加地方民歌、買賣米豆腐、胡玉音服飾和別具一格的吊腳樓，為整部影片增添了別具一格的地方魅力。

注 釋

[1]林煥平.高爾基論文學(xué)[M].南寧：廣西人民出版社.1980;8

[2]楊晶.古華和他的語(yǔ)言世界——長(zhǎng)篇小說(shuō)《芙蓉鎮(zhèn)》新解[J].名作欣賞.2011（21）：16-17+23

[3]李宗陶.細(xì)看《芙蓉鎮(zhèn)》.http：//ent.sina.com.cn/m/2008-10-29/11212226661.shtml

[4]佘愛(ài)春，陸楚瓊.再論謝晉電影的政治化傾向——以影片《芙蓉鎮(zhèn)》為中心考察[J].理論月刊，2009（8）：113-115.

[5]任殷.謝晉電影的文化經(jīng)驗(yàn)雅俗共賞[J].電影新作，1999（01）：48-53.

湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目（湘社科辦﹝2016﹞17號(hào)/16YBX028）階段性成果;湖南省教育廳項(xiàng)目（湘教通﹝2016﹞395號(hào)/16C1282）階段性成果;湖南省大學(xué)生研究性學(xué)習(xí)與創(chuàng)新性實(shí)驗(yàn)計(jì)劃項(xiàng)目（湘教通〔2018〕255號(hào)/925）研究成果。

（作者介紹：尤曼曼，懷化學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院學(xué)生，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué);賀玉慶，懷化學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)）