文化創(chuàng)意產(chǎn)品下黃河澄泥硯傳統(tǒng)工藝的“再設(shè)計(jì)”研究

游曉蔓

（洛陽師范學(xué)院美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，洛陽，471934）

1 文化創(chuàng)意產(chǎn)品的類型及發(fā)展趨勢

1.1 文化創(chuàng)意產(chǎn)品的概念

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的設(shè)計(jì)服務(wù)范疇包含文化創(chuàng)意產(chǎn)品，關(guān)于它的定義在國內(nèi)并沒有形成一致觀點(diǎn)。魏鵬舉在《文化創(chuàng)意產(chǎn)品的屬性與特征》中認(rèn)為文化創(chuàng)意產(chǎn)品是指文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的產(chǎn)品，文化創(chuàng)意產(chǎn)品的內(nèi)容與外部載體是相互依存、不可分割的[2]。所以，文化創(chuàng)意產(chǎn)品的核心是圍繞文化和創(chuàng)意，通過對文化內(nèi)涵底蘊(yùn)深厚的物質(zhì)或非物質(zhì)，經(jīng)過設(shè)計(jì)構(gòu)思和思維分析進(jìn)行加工提煉，轉(zhuǎn)化為可運(yùn)用的設(shè)計(jì)素材，或以現(xiàn)有的藝術(shù)為母體，來呈現(xiàn)出符合當(dāng)代生活所需要的一種新的形式、新的東西，進(jìn)而滿足當(dāng)今時代的精神與視覺層面的追求。通俗的說，就是將好的創(chuàng)意、工藝、藝術(shù)形式、多種材質(zhì)結(jié)合現(xiàn)代科技、審美進(jìn)行再設(shè)計(jì)、再加工的一個過程。

1.2 文化創(chuàng)意產(chǎn)品的類型

由于文化創(chuàng)意產(chǎn)品所涉及的領(lǐng)域廣泛，它是多學(xué)科的綜合體，從產(chǎn)品設(shè)計(jì)及當(dāng)下市場需求的角度來講，文化創(chuàng)意產(chǎn)品主要體現(xiàn)在以下幾種類型：（1）.藝術(shù)衍生品類，在遵循原作要素和特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過再創(chuàng)作設(shè)計(jì)以及加工而開發(fā)出的相關(guān)衍生產(chǎn)品，具有一定收藏價值和使用價值。通常將這些藝術(shù)元素點(diǎn)印或復(fù)制到日常生活用品上，使藝術(shù)走入大眾的視野。如將王希孟的《千里江山圖》轉(zhuǎn)印在手提袋上來呈現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代藝術(shù)碰撞的衍生設(shè)計(jì)恰到好處。（2）.博物館產(chǎn)品類，狹義的博物館文創(chuàng)是指以博物館藏品為創(chuàng)意元素生產(chǎn)有形的產(chǎn)品，如絲巾、冰箱貼、杯墊、書簽、膠帶等，如臺北故宮的“朕知道了”主題膠帶的文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)。廣義的博物館文創(chuàng)既包括文物復(fù)制仿品、傳統(tǒng)工藝美術(shù)品等沒有新增附加值的旅游紀(jì)念品，也包括博物館開發(fā)的app 應(yīng)用、陶藝剪紙游藝等互動性活動、音樂劇表演等無形的產(chǎn)品。（3）.傳統(tǒng)手工藝文創(chuàng)產(chǎn)品，是指在原傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上，將工藝技術(shù)進(jìn)行革新后創(chuàng)作符合當(dāng)代審美的文創(chuàng)產(chǎn)品，或以綜合材料的結(jié)合運(yùn)用來提升傳統(tǒng)的藝術(shù)形式達(dá)到一種創(chuàng)意再設(shè)計(jì)。如將剪紙工藝以扇子的功能形式呈現(xiàn)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，或與唐三彩的民間工藝結(jié)合轉(zhuǎn)換為日用產(chǎn)品的形式，這些都是一種嫁接在傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上對其藝術(shù)形式進(jìn)行再設(shè)計(jì)。

1.3 文化創(chuàng)意產(chǎn)品的發(fā)展趨勢

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展的主要因素在于國民收入的不斷提高，直接激發(fā)人們在精神層面消費(fèi)中的需求度。從北京、上海、廣東、深圳等以點(diǎn)鋪面逐步延伸擴(kuò)展至全國各個城市。目前，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展形態(tài)主要呈現(xiàn)出的顯著特點(diǎn)為集群效應(yīng)：比如打造極具特色的產(chǎn)業(yè)園區(qū)，主要特征以場館集合為系統(tǒng)發(fā)展趨勢，形態(tài)表現(xiàn)為系統(tǒng)完整的文創(chuàng)制造產(chǎn)業(yè)鏈，對創(chuàng)意產(chǎn)品的價值和品質(zhì)進(jìn)一步升華，提升文化創(chuàng)意創(chuàng)意產(chǎn)品的集群化發(fā)展優(yōu)勢；又如創(chuàng)意產(chǎn)品目前處于價值鏈的高端，經(jīng)濟(jì)、文化、技術(shù)等的強(qiáng)融合性使消費(fèi)傾向逐步呈現(xiàn)出個性化、針對性的“定制”的趨勢，顯著特征以個性化為主要核心的小規(guī)模市場趨勢。隨著信息技術(shù)的不斷革新，打破商業(yè)經(jīng)濟(jì)墨守成規(guī)的模式，因此孵化出創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新紀(jì)元，進(jìn)而激發(fā)多樣化、多元化的文創(chuàng)產(chǎn)品來推進(jìn)城市文化格局的創(chuàng)新發(fā)展。再如黨的十九大報(bào)告中明確提出的實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、推動文化事業(yè)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展、加快創(chuàng)新型國家。以鄉(xiāng)村旅游構(gòu)架與文創(chuàng)發(fā)展相融合的趨勢日漸成熟，深度挖掘鄉(xiāng)村旅游傳統(tǒng)（民俗）文化資源，結(jié)合政府、高校、相關(guān)研發(fā)機(jī)構(gòu)及地方企業(yè)圍繞以鄉(xiāng)村文化特色為主體、創(chuàng)新多樣為宗旨設(shè)計(jì)具有獨(dú)特標(biāo)識的文創(chuàng)產(chǎn)品或文創(chuàng)資源。

2 黃河澄泥硯的相關(guān)概述

2.1 黃河澄泥硯的歷史及工藝特征

河南洛陽新安縣是澄泥硯的原產(chǎn)地之一，其制硯歷史悠久，與新安歷史人物漢代名將楊仆筑造“漢函谷關(guān)”同一時期，迄今已有兩千二百余年的歷史。黃河澄泥硯源于秦漢磚瓦，是中國四大名硯中唯一以黃河澄泥為主要材質(zhì)經(jīng)焙燒而成的陶質(zhì)硯，主材選自于黃河中下游兩岸沉積百年以上含有諸多礦物質(zhì)的黃河澄泥，從采泥、選泥、澄泥、醒泥、揉煉、形制設(shè)計(jì)、制坯雕刻、焙燒、熏蒸、拋光等六十余道工序，形成了黃河澄泥硯獨(dú)有的工藝特征。硯質(zhì)質(zhì)堅(jiān)如石、溫潤若玉、扶若童膚，具有“發(fā)墨養(yǎng)毫，貯墨久而不涸”的功效。隨著工藝的發(fā)展，在當(dāng)代黃河澄泥硯的珍品中不僅窯變出古澄泥硯珍奇的朱砂紅、鱔魚黃、蟹殼青、綠豆砂等名貴色彩，還窯變出美妙的“云水紋理”。

黃河澄泥硯的制作在秦漢磚瓦的工藝基礎(chǔ)上進(jìn)行了升華，歷經(jīng)各朝各代，形制變化不一。漢代主要以虎伏，瓦筒，瓦形為主；唐代多以箕形，辟雍，風(fēng)字為形；宋代以抄手、蟬形為主；元代以金蟾、鐘形為多；明代則以龍龜、荷魚、牧牛等題材居多；到了清代保留了歷代硯形的基礎(chǔ)上增添了云龍、案幾、井、田、蟠螭、鐘鼎等?？梢钥闯龉懦文喑幍男沃埔怨δ転橹鳎b飾為輔，它加大了硯池的實(shí)用功能，造型以素硯居多。而在現(xiàn)代澄泥硯的形制設(shè)計(jì)中，我們可以明顯看出裝飾為主，功能為輔。因此，澄泥硯形制的發(fā)展演變是中國文化的物化反映，每個時代的形制特征，都體現(xiàn)了一個時代的物質(zhì)文明和精神文明，[3]需要整合其形制規(guī)律，對我們進(jìn)行文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)具有直接性的參考。

2.2 黃河澄泥硯發(fā)展現(xiàn)狀

信息時代的到來沖擊這各行各業(yè)，傳統(tǒng)手工藝澄泥硯的發(fā)展必然受到直接性影響。而文化創(chuàng)意產(chǎn)品涉足的領(lǐng)域種類多樣，在信息時代下，大眾更注重智能化的產(chǎn)品，澄泥硯本身所具有的功能已不能滿足我們當(dāng)下的需求，漸漸淡入我們的日常視野。所以，在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)興起的時代下，新的思維模式理念促使澄泥硯傳統(tǒng)工藝跟隨時代進(jìn)行轉(zhuǎn)變。

首先，澄泥硯生產(chǎn)工藝嚴(yán)謹(jǐn)復(fù)雜、成品率比例不高，加之傳承體系、保護(hù)意識不成熟為其發(fā)展帶來了局限性。如一些旅游勝地劣質(zhì)仿冒，對澄泥硯的形象與聲譽(yù)產(chǎn)生不良影響。其次，工業(yè)化生產(chǎn)的沖擊和大量外來文化的涌入，對澄泥硯藝術(shù)形成了置換效應(yīng)，現(xiàn)有產(chǎn)品簡單粗暴的模仿傳統(tǒng)造型，功能缺失、樣式單一，失去了澄泥硯繼續(xù)發(fā)展的原動力。最后，在形制設(shè)計(jì)上僅限于表達(dá)中國傳統(tǒng)特色，并沒有體現(xiàn)出澄泥硯傳統(tǒng)工藝的藝術(shù)內(nèi)涵以及再創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念的新的形式。加之澄泥硯傳統(tǒng)工藝制作展示沒有系統(tǒng)的規(guī)劃DIY 互動的體驗(yàn)?zāi)Ｊ剑c文化創(chuàng)意產(chǎn)品之間的結(jié)合還處在不成熟階段。所以，對澄泥硯“再設(shè)計(jì)”的核心價值是為了更好的平衡傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與世界之間的關(guān)系，來喚醒大眾對個性和精神需求的消費(fèi)力。

2.3 黃河澄泥硯傳統(tǒng)工藝對現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響

黃河文化是中華文明的重要組成部分，是中華民族的根和魂，而黃河澄泥硯作為黃河文化的傳承載體，其藝術(shù)魅力承載這對中國傳統(tǒng)精神文脈的傳承，是一種地域文化、民族文化、傳統(tǒng)文化的綜合型象征產(chǎn)物，它所包含的工藝特征、特有的澄泥材質(zhì)、歷史文化、美學(xué)特征等，能夠?yàn)楝F(xiàn)代設(shè)計(jì)提供大量的創(chuàng)作元素。現(xiàn)代設(shè)計(jì)是需要建立在黃河澄泥硯的文化基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，提取造型、材質(zhì)、圖案設(shè)計(jì)出更符合當(dāng)代審美需求的實(shí)用藝術(shù)品，來打破傳統(tǒng)的呈現(xiàn)形式，成為市場中脫穎而出的關(guān)鍵所在，也是實(shí)現(xiàn)傳承與發(fā)展的重要手段。從現(xiàn)代藝術(shù)與設(shè)計(jì)理念的視角拓寬和強(qiáng)化黃河澄泥硯傳統(tǒng)工藝的個性表現(xiàn)，融入新觀念、新媒介、新環(huán)節(jié)和新時尚等方面的再生價值，達(dá)到澄泥硯傳統(tǒng)工藝真正意義上的“再設(shè)計(jì)”。使黃河澄泥硯以新的藝術(shù)形式融入我們的生活，喚醒消費(fèi)者對澄泥硯工藝文化的認(rèn)知和審美價值取向的判定。同時設(shè)計(jì)實(shí)踐也推動著工藝美術(shù)的重新回歸,工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的再一次融合可以更好地符合現(xiàn)代生活審美。[4]

3 文化創(chuàng)意產(chǎn)品下黃河澄泥硯“再設(shè)計(jì)”原則

3.1 品牌識別性原則

品牌識別是品牌核心識別和品牌延伸的構(gòu)成，規(guī)定了品牌延伸和品牌傳播的基本信息[5]，由此得出品牌識別是品牌的本質(zhì)屬性，是一種資產(chǎn)、策略工具，能抓住每一個品牌建立的視知覺識別度，展現(xiàn)品牌的品質(zhì)和獨(dú)特，傳達(dá)品牌的差異化。而黃河澄泥硯“再設(shè)計(jì)”產(chǎn)品中包含的品牌策略目的是建立黃河澄泥硯的品牌價值，經(jīng)創(chuàng)意整合讓澄泥硯自身的產(chǎn)品與其他產(chǎn)品進(jìn)行區(qū)分，最終獲得消費(fèi)者的認(rèn)可與支持來產(chǎn)生購買欲。所以，黃河澄泥硯的“再設(shè)計(jì)”產(chǎn)品上要強(qiáng)化品牌意識，融入文化符號、文化內(nèi)涵來突出獨(dú)特性，不單單是讓澄泥硯品牌為眾人所知，而是通過文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)來延伸澄泥硯的文化及品牌價值。

3.2 系列整體性原則

系列化是澄泥硯在文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)時的主要形式之一，在銷售市場中占有一定的優(yōu)勢比例。這種系列整體化的產(chǎn)品創(chuàng)意是需要對黃河澄泥硯中的元素符號進(jìn)行延展，如對澄泥硯的造型元素、圖案紋樣、窯變色彩、材質(zhì)、功能、工藝及設(shè)計(jì)手法等方面進(jìn)行統(tǒng)一的運(yùn)用，是遵循“多樣統(tǒng)一”的美學(xué)原理，同時對澄泥硯的品牌文化也起到一定的宣傳作用。

3.3 “以人為本”的原則

對澄泥硯的文化創(chuàng)意“再設(shè)計(jì)”必須從消費(fèi)者的現(xiàn)實(shí)需求、精神需求出發(fā)，充分了解澄泥硯工藝特色因素與消費(fèi)者因素之間的關(guān)系，針對考慮產(chǎn)品的外觀造型、功能形式、材質(zhì)上的創(chuàng)新及工藝技術(shù)才是創(chuàng)意“再設(shè)計(jì)”的重點(diǎn)，突出個性化，這樣才能實(shí)現(xiàn)澄泥硯文創(chuàng)產(chǎn)品的價值，讓人們在日常生活中也能感受到澄泥硯文化的藝術(shù)魅力。

4 文化創(chuàng)意產(chǎn)品下黃河澄泥硯“再設(shè)計(jì)”方法

4.1 工藝材質(zhì)上的創(chuàng)新

在文化創(chuàng)意產(chǎn)品中我們可以在黃河澄泥硯傳統(tǒng)工藝原有的基礎(chǔ)上對不同種類的材質(zhì)進(jìn)行合理應(yīng)用。使用不同材質(zhì)與澄泥硯工藝結(jié)合能夠使其表現(xiàn)不同的美感，使用相同的材質(zhì)與不同的加工制作使澄泥硯表現(xiàn)不同的形態(tài)變化，進(jìn)而提供更多的可能性，可以將部分結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)椴ＡА⑺芰?、金屬、樹脂等新型材料。如在現(xiàn)代家具中就采用多種材質(zhì)的結(jié)合，將樹脂與木質(zhì)兩種材質(zhì)結(jié)合打破了傳統(tǒng)家具在我們心目中的印象，形式感新穎，在視覺上也給人一種回歸自然的想象空間；也可將金屬材質(zhì)如銅、金、不銹鋼等進(jìn)行搭配，設(shè)計(jì)師 Natascha Madeiski 聯(lián)手珠寶匠人 Linnie Mclarty以黎巴嫩貝魯特的一次考古挖掘活動為靈感設(shè)計(jì)的一組將陶瓷與黃銅金屬制品的結(jié)合，由于金屬本身的質(zhì)地效果與傳統(tǒng)手工藝進(jìn)行搭配組合會打破原本的傳統(tǒng)印象，在視覺上給人一種現(xiàn)代簡約時尚的感覺。也有將陶瓷與玻璃結(jié)合后的設(shè)計(jì)，玻璃本身的透明質(zhì)感在光照條件下形成不同的色彩變化，那么設(shè)想運(yùn)用玻璃材質(zhì)與澄泥硯固有窯變色彩的搭配會產(chǎn)生怎么樣的視覺情感呢？因此，多材質(zhì)的結(jié)合需要考慮澄泥硯本身材料質(zhì)地、性能、形狀、工藝與其他材料結(jié)合是否符合，從而達(dá)到完美協(xié)調(diào)的設(shè)計(jì)及視覺效果。

4.2 功能及形制的創(chuàng)新

澄泥硯是物質(zhì)生產(chǎn)生活的產(chǎn)物，具有很強(qiáng)的實(shí)用功能。隨著時代的發(fā)展硯已不再是書桌上必備的書寫工具，當(dāng)下硯多以收藏或觀賞的角色出現(xiàn)已脫離我們的日常需求，這就亟需我們在澄泥硯原有功能形制基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，使澄泥硯從單一的工藝品轉(zhuǎn)化為多功能的產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)功能、形制與審美的一致性[6]。在日本和紙創(chuàng)意產(chǎn)品的案例中，設(shè)計(jì)者將傳統(tǒng)工藝融入文創(chuàng)理念做出的現(xiàn)代燈具，和紙本身的材質(zhì)會消除刺眼的燈光，紙質(zhì)的不同會通過燈光展示不同的肌理，造型整體不僅具有設(shè)計(jì)感，還體現(xiàn)了日本和紙工藝的魅力，使這種傳統(tǒng)工藝得到良好傳承創(chuàng)新的同時以另一種功能形式展現(xiàn)在大眾面前，是能夠適應(yīng)當(dāng)下市場的消費(fèi)理念。那么可以通過對澄泥硯傳統(tǒng)的造型、色彩、陳設(shè)形式進(jìn)行“再設(shè)計(jì)”，如圖1 中筆者通過提取古澄泥硯的經(jīng)典造型，保留原工藝、原材質(zhì)、原造型進(jìn)行功能轉(zhuǎn)化，將傳統(tǒng)元素與創(chuàng)意元素結(jié)合后設(shè)計(jì)的燈具。如圖2 將澄泥硯窯變的精華部分進(jìn)行截取與紫檀材質(zhì)相結(jié)合設(shè)計(jì)的鎮(zhèn)尺，打破澄泥硯固有的藝術(shù)形式，使澄泥硯不再拘泥于傳統(tǒng)硯器造型，與當(dāng)下日常需求相結(jié)合，能開發(fā)更多的澄泥藝術(shù)文創(chuàng)產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)功能形制的多元化。

圖1 澄泥藝術(shù)燈具系列

圖2 澄泥藝術(shù)鎮(zhèn)尺系列

4.3 情感化“再設(shè)計(jì)”

澄泥硯本身承載著精神層面與物質(zhì)層面上的意義。在當(dāng)下澄泥硯手工藝品的發(fā)展已由文房重器轉(zhuǎn)換為一種情感流露，對消費(fèi)者而言澄泥硯不僅僅是一種物質(zhì)層面上的擁有，它能夠喚醒消費(fèi)者對中國傳統(tǒng)文化的一種清晰的認(rèn)知和審美上的一個取向，能夠?yàn)槿藗兊纳钤黾右环荨熬袷臣Z”。在設(shè)計(jì)中應(yīng)遵循消費(fèi)者對產(chǎn)品的情感需求，不單單是一個外在物質(zhì)形象，更多的從澄泥硯傳統(tǒng)工藝中追尋親和力和手動感，關(guān)注澄泥硯傳統(tǒng)工藝的趣味性、擬人性。如從故宮典藏《唐人宮樂圖》中有位奏樂的侍女梳著墜馬髻的案例中可以借鑒，臺北故宮把唐人時尚搬到了現(xiàn)代，推出的“墜馬髻頸枕”，這種趣味性的設(shè)計(jì)，不僅讓人在旅途中可以用它好好休息，同時能夠戴在自己的頭上，讓你一秒變“唐朝人”，這就引起了消費(fèi)者在購買產(chǎn)品時的好奇心，并與產(chǎn)品進(jìn)行情感上的互動。所以，澄泥硯產(chǎn)品的擬人性設(shè)計(jì)是可以給消費(fèi)者帶來驚喜和樂趣的體驗(yàn)，人的情感系統(tǒng)會由它擬人化的設(shè)計(jì)而產(chǎn)生依戀性。

4.4 互聯(lián)網(wǎng)推廣

在互聯(lián)網(wǎng)時代下黃河澄泥硯產(chǎn)品內(nèi)容和形制亟需創(chuàng)新,對新興的消費(fèi)市場有待加強(qiáng)，產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)的轉(zhuǎn)型更需提升。通過互聯(lián)網(wǎng)新思維、新技術(shù)、新內(nèi)容和新平臺來構(gòu)建黃河澄泥硯產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營模式和路徑體系，可以快速地將黃河澄泥硯、本土文化、黃河文化傳播至各個領(lǐng)域，發(fā)揮數(shù)字化技術(shù)、融媒體技術(shù)、新興互聯(lián)網(wǎng)衍生性技術(shù)等的支撐作用。加快打造黃河澄泥硯文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)性、營銷性、體驗(yàn)性等平臺，將傳統(tǒng)的線下模式轉(zhuǎn)化為線上模式，與各大電商平臺積極合作，發(fā)展自己的銷售模式空間，達(dá)到不受地域、文化局限，如國內(nèi)各大博物館不僅在線下有獨(dú)立的文創(chuàng)門店，而且在線上也有獨(dú)立的網(wǎng)店。因此，通過運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)營銷模式能夠促進(jìn)黃河澄泥硯傳統(tǒng)工藝的社會效益優(yōu)化和經(jīng)濟(jì)效益釋放的統(tǒng)一，有效推動和實(shí)現(xiàn)其"創(chuàng)新型發(fā)展、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化"，使傳統(tǒng)文化煥發(fā)新活力，走上可持續(xù)發(fā)展道路。

5 結(jié)語

黃河澄泥硯的傳承創(chuàng)新需要與文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念結(jié)合進(jìn)行“再設(shè)計(jì)”。通過分析黃河澄泥硯在文化創(chuàng)意理念下的設(shè)計(jì)原則及設(shè)計(jì)方法，一方面以文化創(chuàng)意產(chǎn)品為出發(fā)點(diǎn)，設(shè)計(jì)出更符合當(dāng)代審美需求的手工藝品，使消費(fèi)者更深入的了解澄泥硯工藝文化背后所孕育的人類智慧及人文精神；另一方面，在設(shè)計(jì)中把“人性化”作為設(shè)計(jì)主線，以情感化設(shè)計(jì)進(jìn)行點(diǎn)綴來滿足人們精神層面的需求，增加產(chǎn)品的趣味性。同時拓寬多渠道的銷售模式，將黃河澄泥硯進(jìn)行“活態(tài)化”傳承。作為中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要組成部分，筆者希望通過本文的理論研究重新建構(gòu)黃河澄泥硯當(dāng)代性與時代性語言，創(chuàng)作出一批引領(lǐng)澄泥硯工藝發(fā)展及符合當(dāng)代審美功能需求的文創(chuàng)產(chǎn)品，力求讓黃河澄泥硯這門古老的工藝重新煥發(fā)活力的同時，提升公眾對黃河澄泥硯的接受度，滿足當(dāng)下高質(zhì)量的生活需求和生活美學(xué)的心理體驗(yàn)，發(fā)揮驅(qū)動產(chǎn)業(yè)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)價值。