試論聊齋俚曲《玉娥郎》的藝術(shù)特色

石澤群

（江西青年職業(yè)學(xué)院，江西 南昌 330000）

本文通過(guò)對(duì)聊齋俚曲等相關(guān)內(nèi)容的簡(jiǎn)要概述，深入地引出對(duì)聊齋俚曲《玉兒郎》中藝術(shù)特色的深入研究。聊齋俚曲的內(nèi)容豐富，《玉兒郎》藝術(shù)風(fēng)格鮮明，值得深入地探索與研究。文章以大量的理論知識(shí)及實(shí)踐實(shí)際分析，對(duì)《玉兒郎》的演唱風(fēng)格、演唱形式，傳播應(yīng)用現(xiàn)狀、提升傳播與發(fā)展的有效途徑及意義等相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行了邏輯性地分析。

一、聊齋俚曲創(chuàng)作背景的簡(jiǎn)介

聊齋俚曲的創(chuàng)作背景并不僅僅是源于某一個(gè)方面的，而是來(lái)自于多方面、多角度的，聊齋俚曲也不僅僅是一種特殊的音樂(lè)形式與藝術(shù)特色，蘊(yùn)涵著更加豐厚的思想文化與情感內(nèi)涵。

（一）社會(huì)背景

聊齋俚曲創(chuàng)作于清朝，清朝是我國(guó)封建專(zhuān)制與集權(quán)時(shí)代的典型代表，在這樣的社會(huì)環(huán)境背景下，一些矛盾自然會(huì)愈積愈多，但是清朝時(shí)期的人們是根本沒(méi)有“話語(yǔ)權(quán)”的，所以多數(shù)文人墨客都會(huì)將自身的思想感情請(qǐng)寄托于詩(shī)畫(huà)、文學(xué)作品中，蒲松齡便是其中的一個(gè)。清朝也是文字獄最多的一個(gè)朝代，在把情感寄托文字的同時(shí)，社會(huì)環(huán)境同樣也給蒲松齡造成了很大的壓力，但是蒲松齡仍將自身對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境的批判與對(duì)科舉制度的不滿等，大膽的、奇幻化地表現(xiàn)在聊齋俚曲的創(chuàng)作中，也引起了多數(shù)受眾們的共鳴。

（二）文化背景

清朝提出“崇儒重道”的基本國(guó)策，科舉考試也成為各有志之士的豪情壯舉?！翱婆e”對(duì)蒲松齡的影響至深，科舉的屢試不中，使其思想一度十分消沉，只能夠?qū)⒆陨淼那楦屑耐杏跇?lè)曲中，這便成就了聊齋俚曲特有的藝術(shù)特色、內(nèi)容形式等。文學(xué)方面，清朝是多元化的發(fā)展趨勢(shì)，值得一提的是，在這一時(shí)期很多詩(shī)歌，詞，曲，小說(shuō)，戲曲的語(yǔ)言都開(kāi)始多樣化，呈現(xiàn)民族互動(dòng)的趨勢(shì)。蒲松齡的聊齋俚曲也在文化的熏陶中有自己的特色，聊齋俚曲的語(yǔ)言均使用魯中南地區(qū)的方言。清朝，市民階級(jí)不斷壯大，民主思想日益盛行，很多文人墨客開(kāi)始攻擊君主專(zhuān)制的體制，提倡以民為主。蒲松齡的聊齋俚曲也是反映了當(dāng)時(shí)黑暗社會(huì)下的一些不良狀況，用文學(xué)戲曲的方式來(lái)抒發(fā)自己對(duì)當(dāng)時(shí)朝政的不滿。聊齋俚曲在清朝時(shí)期是一種非常特殊的“說(shuō)唱俗曲”，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中，說(shuō)唱的形式可謂是開(kāi)創(chuàng)了先例。這種特殊的音樂(lè)藝術(shù)形式在一時(shí)間便被廣為流傳，奠定了聊齋俚曲發(fā)展的基礎(chǔ)。

二、聊齋俚曲的音樂(lè)特色分析

（一）聊齋俚曲的演唱

1.聊齋俚曲的旋律特色

通過(guò)上文的研究與論述，可以看出，聊齋俚曲是非常特殊的音樂(lè)藝術(shù)。從旋律的特色上來(lái)看，特性旋律是非常顯著的，在其中，旋律并不是十分統(tǒng)一的，而是相對(duì)較為變換與創(chuàng)新的。例如圖一中所示的聊齋俚曲中的拖腔旋律，就能夠在極大程度上將內(nèi)在的情感與思想展示出來(lái)，旋律是非常通俗化的，極易被廣大的受眾群體所記憶與接受，旋律特色主要呈現(xiàn)出亂中有序，風(fēng)味特色濃厚，這也是聊齋俚曲能夠被廣泛應(yīng)用的最主要原因之一。

聊齋俚曲以婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽(tīng)的曲調(diào)和樸實(shí)含蓄的通俗歌詞，被廣大受眾們所喜愛(ài)，在蒲松齡所編著的《聊齋俚曲集》中，配用俗曲五十多種，部分曲目至今還在山東淄博一帶傳唱。圖1中所示，是聊齋俚曲《磨難曲·玉娥郎》的歌譜片段，可以看到，3個(gè)音本是緩慢上行的趨勢(shì)，但是隨后卻突然下行7度直至羽音部分，無(wú)不將《磨難曲》中的思念之情展示出來(lái)。而圖2中，休止符的應(yīng)用，也是聊齋俚曲的一大特色，在曲中也因?yàn)樾葜狗慕?jīng)常運(yùn)用，俚曲的“說(shuō)唱結(jié)合”更加如魚(yú)得水。不但在節(jié)奏上十分豐富與創(chuàng)新，而且對(duì)比節(jié)奏的運(yùn)用也十分新穎。另一方面，聊齋俚曲的曲調(diào)旋律雖都有統(tǒng)一，但是因民間俗曲的特殊性，本就是在街口巷口傳唱的小曲，有很大的世俗性和即興因素，又因民間傳唱著的個(gè)人愛(ài)好，演唱習(xí)慣不同，曲調(diào)在演唱時(shí)會(huì)有即興隨意的色彩。

圖1 《磨難曲·玉娥郎》

圖2 《磨難曲·玉娥郎》

2.演唱的形式

聊齋俚曲最主要的演唱形式便是說(shuō)唱的形式，所謂的說(shuō)唱便是有說(shuō)有唱，說(shuō)唱結(jié)合。這種說(shuō)唱的形式在更大程度上將聊齋俚曲的大眾化與生活化等特性展示出來(lái)，說(shuō)唱的形式朗朗上口，在清朝，極具大街小巷中都能夠聽(tīng)到聊齋俚曲的說(shuō)唱，演唱形式在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中已經(jīng)成為了一種“說(shuō)唱”文化。當(dāng)然，聊齋俚曲中的說(shuō)唱與現(xiàn)今音樂(lè)藝術(shù)中的說(shuō)唱形式有著較大的不同，但其說(shuō)唱的演唱形式畢竟也是音樂(lè)說(shuō)唱的一個(gè)開(kāi)端，值得深入地研究與考究。

3.演唱風(fēng)格的把握

聊齋俚曲的演唱風(fēng)格與其它音樂(lè)藝術(shù)的演唱風(fēng)格是不盡相同的，聊齋俚曲的演唱非常大眾化、世俗化、生活化。聊齋俚曲本就是源自于民間，演唱風(fēng)格必然也與民間的演唱風(fēng)格相統(tǒng)一。聊齋俚曲的演唱風(fēng)格中帶有著一些隨性的感覺(jué)，不需要刻意去隱喻，直接便能夠?qū)⒆陨韮?nèi)在的情感加以抒發(fā)與展示，能夠引起受眾們的共鳴，也能夠強(qiáng)烈地抒發(fā)出自身的思想感情，極易于流傳至民間。說(shuō)聊齋俚曲是清朝的俗曲一點(diǎn)也不為過(guò)，十分精準(zhǔn)地將聊齋俚曲的演唱風(fēng)格加以界定。

（二）歌詞題材

聊齋俚曲的歌詞題材是非常生活化的，多數(shù)內(nèi)容是對(duì)小說(shuō)集《聊齋志異》的改編與創(chuàng)新，在俚曲作品中，歌詞的題材則多是反映家庭、倫常之間的關(guān)系，例如夫妻關(guān)系、鄰里關(guān)系、婆媳關(guān)系等，歌詞題材中也會(huì)涉及到社會(huì)問(wèn)題，展示出自身的批判情感?？偟膩?lái)說(shuō)，聊齋俚曲的歌詞題材可謂是有大有小，范圍十分廣泛，但是不論是哪一種題材，都能夠展示出作者自身批判與救世的良苦用心。例如《求罵》中歌詞節(jié)選：

刁嘴子，你給我出來(lái)。

夜來(lái)后晌，夜來(lái)后晌。

又去賭博場(chǎng)，輸了個(gè)光腚光。

弄得家里是沒(méi)有一粒糧。

肚皮貼到那脊梁上。

餓得人家渾身冰涼頭也昏來(lái)眼也花。

該選段就是表現(xiàn)刁嘴子一家的夫妻生活，刁嘴子爛賭成性，把家里所有的家當(dāng)都拿去了賭博，刁嘴子的老婆好吃懶做，兩個(gè)人在家里餓得頭昏眼花。以至于兩個(gè)人去隔壁家偷雞，偷吃雞后身上長(zhǎng)出了雞毛。通過(guò)這個(gè)例子，可以明顯看出生活化是聊齋俚曲歌詞題材的主要特征。

（三）聊齋俚曲的語(yǔ)言特色分析

大眾化是聊齋俚曲語(yǔ)言的主要特色，在聊齋俚曲的十五部中，無(wú)不是以白話、方言來(lái)進(jìn)行演唱的，這種語(yǔ)言多源自于大街小巷人們生活中的常用語(yǔ)，在當(dāng)?shù)厝酥型ㄋ滓锥?，親切感十足。但是對(duì)于非本地人而言，語(yǔ)言理解上會(huì)有偏差，在歌詞表達(dá)中會(huì)產(chǎn)生不符之意，尤其，聊齋俚曲中運(yùn)用了大量的俚語(yǔ)、歇后語(yǔ)等語(yǔ)言，對(duì)外地人來(lái)說(shuō)，理解相對(duì)吃力，但是這也是俚曲的獨(dú)特之處，它的本地語(yǔ)言極具特色，能夠營(yíng)造出一種趣味性十足、幽默有趣的俚曲風(fēng)格?？偠灾?，聊齋俚曲的語(yǔ)言特色既生動(dòng)活潑，又充滿新意，是典型的大眾化音樂(lè)語(yǔ)言。

聊齋俚曲在淄川本地衍生出了一個(gè)新生的劇種，那就是聊齋俚曲戲，如今這是一個(gè)讓筆者驕傲和敬佩的劇種，因?yàn)檫@個(gè)劇種是由十幾位七十歲以上的老人一起研發(fā)形成的，這些老人在傳承家鄉(xiāng)藝術(shù)方面給我們后人樹(shù)立了榜樣，也正因如此，家鄉(xiāng)淄川區(qū)政府的支持下，喜歡俚曲的文藝愛(ài)好者從2007年后慢慢儲(chǔ)蓄力量，終于建立了一個(gè)五十余人的聊齋俚曲藝術(shù)團(tuán)。現(xiàn)在這個(gè)劇團(tuán)已經(jīng)創(chuàng)作了十余個(gè)聊齋俚曲戲，比如本文探討的《玉娥郎》就是其中比較出名的一首代表作，還有我后續(xù)想要簡(jiǎn)析的《罵鴨》改編的《求罵》等。這些代表作，為了傳播俚曲藝術(shù)，起到了推動(dòng)的作用，讓俚曲的印象深入人心。作者通過(guò)實(shí)地考察，也獲知聊齋俚曲藝術(shù)團(tuán)在每年的五月都會(huì)進(jìn)行山東省內(nèi)的“俚曲進(jìn)校園”活動(dòng)。這無(wú)疑對(duì)聊齋俚曲的推動(dòng)起到了很大的作用。所以在這樣的一個(gè)社會(huì)環(huán)境下，研究傳統(tǒng)民間音樂(lè)的藝術(shù)特色，也成了當(dāng)?shù)匾魳?lè)人的一種責(zé)任與義務(wù)。