新中國和平發(fā)展道路的“情境邏輯”分析

盧春雷　杜鳳雙

摘 要：在近70年的新中國發(fā)展過程中，中國的和平發(fā)展道路既體現(xiàn)出一脈相承的關(guān)聯(lián)，又呈現(xiàn)出不同歷史情境下的各自特色。黨的第一代領(lǐng)導集體在戰(zhàn)爭與革命的世界主題下，在冷戰(zhàn)思維的支配下，走出了一條用政治符號識別的有選擇性的和平發(fā)展道路。和平與發(fā)展成為了時代的主題后，中國選擇了以經(jīng)濟發(fā)展為中心與內(nèi)核的和平發(fā)展道路。時至今日，中國在思想自信和實踐自覺的有機統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，用東方人的獨特方式和智慧把自己塑造成世界和平發(fā)展的倡導者、維護者和最重要的踐行者。

關(guān)鍵詞：和平發(fā)展；政治識別；經(jīng)濟發(fā)展；命運共同體

中圖分類號：D613 文件標識碼：A 文章編號：1672-3163（2017）01-00020-05

走和平發(fā)展道路是中國政府和人民繼承中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)、根據(jù)時代發(fā)展潮流和中國根本利益所作出的戰(zhàn)略抉擇。在近70年的新中國發(fā)展過程中，中國的和平發(fā)展道路既體現(xiàn)出一脈相承的關(guān)聯(lián)，又呈現(xiàn)出不同歷史情境下的各自特色。

一、用政治符號識別的有選擇性的和平發(fā)展道路

新中國建立之初，在打倒了地主階級和官僚資產(chǎn)階級以后，社會的主要矛盾依然是階級矛盾，只不過此時的階級矛盾變得更為簡單，即是工人階級與民族資產(chǎn)階級的矛盾。如何來解決這個矛盾，是采取對待大地主階級和官僚資產(chǎn)階級一樣的方式，還是運用其他不同的辦法呢？黨的第一代領(lǐng)導集體給出的答案是：通過國家資本主義之路，實施和平贖買政策。通過國家資本主義的形式完成對資本主義工商業(yè)的社會主義改造實際上是馬克思主義和平贖買理論在中國運用的結(jié)果，尤其是列寧關(guān)于國家壟斷資本主義的一些經(jīng)典理論表述，構(gòu)成了中國和平贖買政策的強有力理論支撐。所以，毛澤東明確指出：“首先肯定國家資本主義是改造資本主義工商業(yè)和逐步完成社會主義過渡的必經(jīng)之路。”[1]291針對部分人對國家資本主義經(jīng)濟性質(zhì)的疑慮和擔心，毛澤東有了如是的論述：“中國現(xiàn)在的資本主義經(jīng)濟，其絕大部分是在人民政府管理之下的，用各種形式和國營社會主義經(jīng)濟聯(lián)系著的，并受工人監(jiān)督的資本主義經(jīng)濟……因此，這種新式的國家資本主義經(jīng)濟是帶著社會主義性質(zhì)的，是對工人和國家有利的?！盵1]282

之所以可以實行“和平贖買”政策對民族工商業(yè)的社會主義改造，除了在整個新民主主義革命時期，民族資產(chǎn)階級為革命所作出的貢獻之外，更有兩個重要的因素是不可或缺的：第一，這種經(jīng)濟必須接受人民政府的管理和監(jiān)督；第二，必須對工人和國家有利。這些因素共同構(gòu)成了“和平贖買”政策實施的實際空間。

隨著“三大改造”的初步完成，中國走上了社會主義道路，社會的主要矛盾也由階級矛盾轉(zhuǎn)化為落后的社會生產(chǎn)力與人民日益增長的經(jīng)濟、文化需要之間的矛盾。在1956年9月召開的中共八大提出：社會主義制度在我國已經(jīng)建立起來；我們還必須為解放臺灣、為徹底完成社會主義改造、最后消滅剝削制度和繼續(xù)肅清反革命殘余勢力而斗爭，但是國內(nèi)的主要矛盾已經(jīng)不再是工人階級和資產(chǎn)階級的矛盾，而是人民對建立先進的工業(yè)國的要求同落后的農(nóng)業(yè)國的現(xiàn)實之間的矛盾，是人民對于經(jīng)濟文化迅速發(fā)展的需要同當前經(jīng)濟文化不能滿足人民需要狀況之間的矛盾。顯而易見，與1949年剛剛建國時期相比，經(jīng)過6-7年的努力，階級矛盾已經(jīng)成為了社會的次要矛盾，黨和政府的政治工作重心理所當然地應(yīng)該轉(zhuǎn)移到處理人民內(nèi)部矛盾問題中來。為此，在八大結(jié)束后不久，毛澤東就發(fā)表了《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》講話。該講話詳細分析了社會主義社會的基本矛盾、區(qū)分了兩類不同性質(zhì)的矛盾，同時，毛澤東提出了不同具體領(lǐng)域中的人民內(nèi)部矛盾處理的具體策略。無疑，該文章的發(fā)表既是對中國社會歷史情境的準確定位，同時又將中國的和平發(fā)展理論推向了一個新的高度。

在用和平發(fā)展理念處理國內(nèi)事務(wù)的同時，黨的第一代領(lǐng)導集體積極地運用獨立自主的和平外交理念發(fā)展與世界上一切愛好和平的國家之間的友好關(guān)系。

二戰(zhàn)之后，世界上涌現(xiàn)出一大批人民民主國家，這些國家以蘇聯(lián)為中心建立起迥異于資本主義世界的社會主義陣營。作為社會主義陣營一分子的新中國在建立之初就明確自己“一邊倒”的外交政策。與此對應(yīng)，在對待新中國的態(tài)度問題上，以美國和以蘇聯(lián)為核心的兩大陣營之間存在著明顯的不同。在冷戰(zhàn)思維鼓動下，以美國為代表的帝國主義世界對新中國采取了軍事上的侵略威脅、經(jīng)濟上封鎖、外交上孤立，試圖扼殺新生政權(quán)；而以蘇聯(lián)為代表的社會主義國家，給予了新中國政治上的支持和經(jīng)濟上的援助。這兩種截然不同的態(tài)度，決定了我們在對外政策上采取不同的策略。對待以美國為首的陣營，毛澤東以一個歷史唯物主義者的睿智從戰(zhàn)略的高度說出了“美帝國主義是紙老虎”的論斷。同時他指出：“只有帝國主義被消滅了，才會有太平”；“現(xiàn)在美國很強大，但從廣大范圍、從全體、從長遠考慮，它不得人心，它的政策人家不喜歡，它壓迫剝削人民。由于這一點，老虎一定要死”；“要帝國主義干什么？中國人民不要帝國主義，全世界人民也不要帝國主義。帝國主義無存在之必要”。[2]73-74然而，即便如此中國的和平大門也沒有對美國完全關(guān)閉。毛澤東在與斯諾的一次談話中明確表達了“如果尼克松愿意來，我愿意和他談”的想法。他說：“現(xiàn)在我們的一個政策是不讓美國人到中國來，這是不是正確？外交部要研究一下”，“我說如果尼克松愿意來，我愿意和他談，談得成也行，談不成也行，吵架也行，不吵架也行，當作旅行者來談也行，當作總統(tǒng)來談也行?？偠灾?，都行?！盵2]436-437

與此同時，黨的第一代領(lǐng)導集體還積極評估“兩個中間地帶”的作用，利用帝國主義世界之間的困難和矛盾，科學預見爭取比較長的和平時間的可能性。所謂“兩個中間地帶”，即“亞洲、非洲、拉丁美洲是第一個中間地帶；歐洲、北美加拿大、大洋洲是第二個中間地帶。日本也屬于第二個中間地帶?！盵3]345在毛澤東看來，這兩個中間地帶同社會主義陣營一樣都反對美帝國主義，反對美國對它們的控制，結(jié)果就會帶來帝國主義世界也對發(fā)動世界大戰(zhàn)的恐懼，從而使得整個國際形勢好轉(zhuǎn)。毛澤東指出，其實美國所面臨的困難以及與其他國家之間存在的矛盾一點都不比其他國家少，這些存在的困難和矛盾致使美國“像一株空了的大樹，里邊已被蟲子咬空了”。因此，毛澤東認為：“我們有困難，他們也有，他們的困難比我們更多。我們利用他們的困難爭取和平是可能的，而且和平時間不會是很短的。就是說，爭取比較長的和平時間是可能的。”[3]91在“兩個中間地帶”基礎(chǔ)上，20世紀70年代初毛澤東提出了著名的“三個世界劃分”的理論。

從上述分析中，我們不難看出，黨的第一代領(lǐng)導集體在戰(zhàn)爭與革命的世界主題下，在冷戰(zhàn)思維的支配下，走出了一條用政治符號識別的有選擇性的和平發(fā)展道路。

二、以經(jīng)濟發(fā)展為內(nèi)核的包容性的和平發(fā)展方略

十年“文革”給中國社會的內(nèi)政、外交帶來了嚴重的破壞。為了全面撥亂反正，黨的第二代領(lǐng)導集體果斷結(jié)束了“以階級斗爭為綱”“無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命”的宣傳和鼓動，實現(xiàn)了黨和政府的工作重心向以經(jīng)濟建設(shè)為中心的理性回歸。

如何彌補“文革”給中國社會造成的損失，如何縮小與發(fā)達國家之間的差距，如何提高人民的生活水平，實現(xiàn)現(xiàn)代化等是擺在中國共產(chǎn)黨人面前亟待解決的問題。很顯然，要解決這一系列問題關(guān)鍵抓手就是發(fā)展經(jīng)濟。鄧小平認為，“經(jīng)濟工作是當前最大的政治，經(jīng)濟問題是壓倒一切的政治問題。不只是當前，恐怕今后長期的工作重點都要放在經(jīng)濟工作上面?！盵4]194要處理好經(jīng)濟工作，就要求我們必須堅持四項基本原則，必須堅持改革開放，必須解放思想，實事求是，團結(jié)一致向前看。以經(jīng)濟建設(shè)為中心是自十一屆三中全會以來我們始終堅持的一條主線。在十三大的政府工作報告中我們確立了社會主義初級階段的基本路線，該路線被簡潔地概括為“一個中心、兩個基本點”，“一個中心”即經(jīng)濟建設(shè)為中心，這個中心始終不能動搖。

搞好經(jīng)濟建設(shè)需要穩(wěn)定的內(nèi)部和外部環(huán)境，因為只有在爭取和平的前提下，我們才能一心一意搞現(xiàn)代化建設(shè)，發(fā)展自己的國家，建設(shè)具有中國特色的社會主義。由此，鄧小平從全球戰(zhàn)略的角度給予了當今世界時代主題進行了科學指認，認為時代的主題已經(jīng)由過去的戰(zhàn)爭與革命轉(zhuǎn)變?yōu)楹推脚c發(fā)展。隨著時代主題的轉(zhuǎn)換，總起來說，世界和平的力量發(fā)展了，雖然戰(zhàn)爭的危險依然存在，但是制約戰(zhàn)爭的力量、因素也得到了可喜的發(fā)展與增長，特別是隨著中國經(jīng)濟的發(fā)展，中國會同其他一切愛好和平的國家成為維護世界和平與穩(wěn)定的力量。

發(fā)展是第一要務(wù)，改革是中國社會發(fā)展的根本動力。社會主義首先是發(fā)展生產(chǎn)力。由此，我們也正是從解放生產(chǎn)力與發(fā)展生產(chǎn)力的戰(zhàn)略意義上將中國的改革稱為又一次“革命”。因而，鄧小平指出：“生產(chǎn)力方面的革命也是革命，而且是很重要的革命，從歷史的發(fā)展來看是最根本的革命?！盵4]311顯而易見，鄧小平這一思想改變了人們對于“革命”的傳統(tǒng)看法，破除了“革命”與“暴力”的孿生關(guān)聯(lián)，賦予了“革命”新內(nèi)涵?！靶隆钡母锩褪窃邳h的領(lǐng)導下，以經(jīng)濟發(fā)展、科技進步為抓手，自上而下地改革生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間存在的矛盾，解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，推動中國社會的發(fā)展。在“科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的引領(lǐng)下，依靠改革就成為了發(fā)展中國社會生產(chǎn)力的必由之路。眾所周知，早在100多年前馬克思主義的經(jīng)典作家就明確地指出科學是“歷史的有力的杠桿”，是“最高意義上的革命力量”。特別是近代以來，每一次科技革命，都不同程度地引起社會生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式的深刻變化和社會的巨大進步。從“文革”走出的中國社會的發(fā)展更離不開科技的引領(lǐng)，我們“已經(jīng)耽擱了二十年，影響了發(fā)展，還要再耽擱二十年，后果不堪設(shè)想……馬克思講過科學技術(shù)是生產(chǎn)力，這是非常正確的，現(xiàn)在看來這樣說可能不夠，恐怕是第一生產(chǎn)力?！盵5]274-275面對中國社會體制中存在的種種問題，要發(fā)展社會生產(chǎn)力，改革就是我們不二的選擇，近40年的中國社會發(fā)展事實證明，改革已經(jīng)成為推動中國社會發(fā)展的直接動力。

在對外關(guān)系方面，繼續(xù)沿著黨的第一代領(lǐng)導集體確立的和平共處五項原則與世界其他各國開展和平外交活動。鄧小平把中國的對外政策做了高度凝練，指出中國的對外政策，從根本上說就是反對霸權(quán)主義、維護世界和平，以及中國永遠屬于第三世界。在此基礎(chǔ)之上，根據(jù)國際政治經(jīng)濟新秩序的變化，他更加明確了改革開放情境中中國的對外政策。他認為，中國是獨立自主的國家、是真正不結(jié)盟的國家。中國對外政策的目標就是爭取世界的和平。在爭取和平的前提下，一心一意搞現(xiàn)代化建設(shè)，發(fā)展自己的國家，建設(shè)具有中國特色的社會主義?？梢?，和平發(fā)展一直是我們長期以來堅持的一條主線，這一點從來沒有動搖過；另一方面，這一時期我們和平發(fā)展道路的確立更注重經(jīng)濟建設(shè)，更強調(diào)自己國家的發(fā)展。因為只有我們的經(jīng)濟發(fā)展了，那么我們在國際事務(wù)中的作用就會大。實現(xiàn)祖國統(tǒng)一是中華民族的共同愿望，黨的第二代領(lǐng)導集體在秉承“一綱四目”的基礎(chǔ)上又提出了“一個國家、兩種制度”的偉大構(gòu)想，這一構(gòu)想在解決香港和澳門的問題過程中已經(jīng)付諸了實踐。

一言概之，這一時期我們繼續(xù)沿著既有的和平發(fā)展道路不斷地開拓延展。隨著時代主題的轉(zhuǎn)換、冷戰(zhàn)思維的告別，越來越多的人們堅信只有用和平的方式而不是武力的路徑才可以真正解決世界上存在的各種爭端與沖突。對于處于社會主義初級階段的中國而言，必須用更加包容的——表現(xiàn)為經(jīng)濟的、政治的、文化的、生態(tài)的等方面——姿態(tài)積極地對外開放，努力營造和平穩(wěn)定的國內(nèi)國際環(huán)境，以科學技術(shù)發(fā)展為抓手，解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，走出以經(jīng)濟發(fā)展為中心與內(nèi)核的和平發(fā)展道路。

三、從韜光養(yǎng)晦走向積極主動做和平發(fā)展的實踐者

新中國發(fā)展的事實向世界宣示，在堅持自己和平發(fā)展的同時，致力于維護世界和平，積極促進各國共同發(fā)展繁榮，這是中國始終不渝的立場和原則。在進入21世紀第二個十年和中國共產(chǎn)黨成立90周年之際，中國再次向世界鄭重宣告，和平發(fā)展是中國實現(xiàn)現(xiàn)代化和富民強國、為世界文明進步作出更大貢獻的戰(zhàn)略抉擇。

第一，在提出“和諧社會”的基礎(chǔ)上，建設(shè)性地提出了“和諧世界”的和平發(fā)展理念，使得“和諧世界”成為了21世紀的極其重要話語?！昂椭C”從來就不等于沒有矛盾。在意識形態(tài)對立沒有消除的當今世界，矛盾、沖突存在于社會的方方面面，然而，中國政府從世界和平發(fā)展的戰(zhàn)略高度，在“求同存異”的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性提出了“和諧世界”的偉大構(gòu)想。2005年7月，中俄兩國領(lǐng)導人在莫斯科聯(lián)合發(fā)表《中俄關(guān)于21世紀國際秩序的聯(lián)合聲明》，提出“兩國決心與其他有關(guān)國家共同不懈努力，建設(shè)發(fā)展與和諧的世界”的理念。2005年9月，胡錦濤在聯(lián)合國成立60周年首腦會議上發(fā)表重要講話。在這次講話中，胡錦濤再次倡導應(yīng)“堅持包容精神，共建和諧世界”。他說：“我們應(yīng)該尊重各國自主選擇社會制度和發(fā)展道路的權(quán)利，相互借鑒而不是刻意排斥，取長補短而不是定于一尊，推動各國根據(jù)本國國情實現(xiàn)振興和發(fā)展；應(yīng)該加強不同文明的對話和交流，在競爭比較中取長補短，在求同存異中共同發(fā)展，努力消除相互的疑慮和隔閡，使人類更加和睦，讓世界更加豐富多彩；應(yīng)該以平等開放的精神，維護文明的多樣性，促進國際關(guān)系民主化，協(xié)力構(gòu)建各種文明兼容并蓄的和諧世界。”和平與發(fā)展是當今世界的兩大主題，更是“和諧世界”理念提出的現(xiàn)實基礎(chǔ)。在此背景下，2006年11月，胡錦濤在東盟峰會上正式表達了創(chuàng)建“和諧世界”的愿景。他認為，推動建設(shè)和諧世界，是中國從解決人類和平與發(fā)展這兩大問題，促進人類發(fā)展進步的高度提出的重大外交思想。

第二，2011年9月，《中國的和平發(fā)展》白皮書（以下簡稱《白皮書》）的發(fā)表既是對以往中國和平發(fā)展道路的總結(jié)，又是新世紀中國和平發(fā)展道路對世界未來發(fā)展的承諾。《白皮書》包括中國和平發(fā)展道路的開辟、中國和平發(fā)展的總體目標、中國和平發(fā)展的對外方針政策、中國和平發(fā)展是歷史的必然選擇和中國和平發(fā)展的世界意義等五個部分。《白皮書》明確指出中國和平發(fā)展道路最鮮明的特征是科學發(fā)展、自主發(fā)展、開放發(fā)展、和平發(fā)展、合作發(fā)展、共同發(fā)展。《白皮書》說出了中國和平發(fā)展的不懈追求的目標，即對內(nèi)求發(fā)展、求和諧，對外求合作、求和平。具體而言，就是通過中國人民的艱苦奮斗和改革創(chuàng)新，通過同世界各國長期友好相處、平等互利合作，讓中國人民過上更好的日子，并為全人類發(fā)展進步作出應(yīng)有貢獻。

第三，作為全球第二大經(jīng)濟實體，通過建構(gòu)“命運共同體”、“亞投行”、“一帶一路”等一系列可操作性平臺，展示大國風范和氣派，積極踐行世界和平發(fā)展之路。2012年7月，習近平在“世界和平論壇”開幕式上作了《攜手合作共同維護世界和平與安全》的致辭。在致辭中，他指出中國將繼續(xù)堅持走和平發(fā)展道路，這是順應(yīng)時代發(fā)展潮流和中國根本利益作出的戰(zhàn)略抉擇，也是中國持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在需要。中國社會在發(fā)展過程中，一方面通過維護世界和平來發(fā)展自己，另一方面通過自身發(fā)展成為維護世界和平的重要力量，中國社會將同國際社會一道推動建設(shè)共同繁榮、持久和平的和諧世界。2014年11月，習近平在澳大利亞聯(lián)邦議會發(fā)表題為《攜手追尋中澳發(fā)展夢想并肩實現(xiàn)地區(qū)繁榮穩(wěn)定》的重要演講。在該演講中，他再次闡述了中國人民熱愛和平的傳統(tǒng)以及中國政府和平外交戰(zhàn)略所追求的旨趣，他認為當今世界的潮流就是和平、發(fā)展、合作、共贏。中國人民繼續(xù)堅持走和平發(fā)展道路，當然也希望世界其他各國都走和平發(fā)展這條道路，大家齊心協(xié)力共同應(yīng)對威脅和破壞和平的各種因素，攜起手來建設(shè)一個共同繁榮、持久和平的和諧世界。2015年3月，習近平在博鰲亞洲論壇年會上又一次強調(diào)：“把握好世界大勢，跟上時代潮流，共同營造對亞洲，對世界都更為有利的地區(qū)秩序，通過邁向亞洲命運共同體，推動建設(shè)人類命運共同體”。

近一兩年來，“一帶一路”“亞投行”成為了全球高度關(guān)注的詞匯。所謂“一帶一路”分別指的是絲綢之路經(jīng)濟帶和21世紀海上絲綢之路；而“亞投行”，即亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行的簡稱，是一個政府間性質(zhì)的亞洲區(qū)域多邊開發(fā)機構(gòu)，重點支持基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，由此來為亞洲區(qū)域各國人民提供更多就業(yè)機會，從而減輕各國經(jīng)濟壓力。亞投行倡議的成功實現(xiàn)，成為標志性事件，它顯示出各方對于中國合作共贏理念的認同。“一帶一路”和“亞投行”盡管在形式上帶有明顯經(jīng)濟性的品質(zhì)，但它們恰恰成為了當下中國和平發(fā)展理念的具體符號。它們的橫空出世意味著，我們目前和平發(fā)展道路凸顯由過去的韜光養(yǎng)晦開始轉(zhuǎn)向積極有所作為、敢于擔當?shù)钠焚|(zhì)，視整個世界為命運共同體，顛覆了“國強必霸”的傳統(tǒng)思維模式。

如果說中國的和平發(fā)展道路是首大歌的話，那么，“命運共同體”、“亞投行”、“一帶一路”等就是這首大歌中鮮活生動的音符，它們共同譜寫著最強最美的“中國好聲音”。和平、發(fā)展、合作和共贏已經(jīng)成為了21世紀的關(guān)鍵詞，中國正用東方人的獨特方式和智慧把自己塑造成世界和平發(fā)展的倡導者、維護者和最重要的踐行者。正如習近平所指出的那樣，“中國走和平發(fā)展道路，不是權(quán)宜之計，更不是外交辭令，而是從歷史、現(xiàn)實、未來的客觀判斷中得出的結(jié)論，是思想自信和實踐自覺的有機統(tǒng)一?！?/p>

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編輯：鮑躍華