管窺“五四”音樂文化中的思想性

高悅斌

摘要：德國(guó)近代哲學(xué)家黑格爾提出“美是理念的感性顯現(xiàn)”，這是他美學(xué)思想的基礎(chǔ)，其中顯現(xiàn)出的關(guān)于藝術(shù)的思想性內(nèi)涵引起了筆者的思考。本文通過對(duì)黑格爾美學(xué)思想性特點(diǎn)的分析，對(duì)我國(guó)“五四時(shí)期”音樂文化中顯現(xiàn)出的思想性特點(diǎn)進(jìn)行了探討。

關(guān)鍵詞：黑格爾美學(xué);藝術(shù)的思想性;五四運(yùn)動(dòng)

黑格爾是德國(guó)著名的哲學(xué)家。1835年，他出版了《美學(xué)》一書，提出了“藝術(shù)哲學(xué)”的概念，即美學(xué)的研究對(duì)象是藝術(shù)美或美的藝術(shù)。該書被稱為黑格爾美學(xué)體系大全，并將德國(guó)古典美學(xué)推向了發(fā)展的頂峰。

一、美的定義和黑格爾美學(xué)特點(diǎn)

黑格爾的美學(xué)思想集中體現(xiàn)為“美是理念的感性顯現(xiàn)”。從文本層面來說，

“理念”屬于理性層面，而“感性顯現(xiàn)”屬于感性層面，這里的理念指的是“人的精神”，是人思想內(nèi)容的集中體現(xiàn)，而思想內(nèi)容經(jīng)過語言、文字、音樂符號(hào)等感性表達(dá)之后就會(huì)上升成為物質(zhì)內(nèi)容的形式，“藝術(shù)作品”就是人的精神經(jīng)過感性的勾勒而呈現(xiàn)的成果。因此，在黑格爾美學(xué)中，“美”就是感性中包含理性，是人的精神和藝術(shù)品的統(tǒng)一。

黑格爾美學(xué)的特點(diǎn)體現(xiàn)在兩個(gè)方面，首先是理性主義和人本主義。就理性主義而言，他認(rèn)為“自然是自在的存在，人是自為的存在”。這里說的自在的存在，筆者認(rèn)為是自然界本身的存在，是順應(yīng)“春夏秋冬，寒來暑往”的自然規(guī)律的存在;而“自為的存在”是滲透了人的主觀理念和精神，經(jīng)過有目的性的思考和行為的存在。因此，“自為的存在”更像是人類大腦中思想性的作用和體現(xiàn)。正是因?yàn)槿祟愑兴枷?，因此才賦予了藝術(shù)更高的價(jià)值。

二、五四音樂文化中思想性原則的體現(xiàn)

在黑格爾的思考中，藝術(shù)與其他社會(huì)現(xiàn)象的結(jié)合以及對(duì)藝術(shù)形成和發(fā)展歷史的肯定共同促成了他對(duì)藝術(shù)作品思想性的肯定。他把藝術(shù)的發(fā)展看作是人與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系，即藝術(shù)可以與哲學(xué)、法律等聯(lián)系在一起。黑格爾整個(gè)的思維方式體現(xiàn)出的是一種聯(lián)系的、發(fā)展的特點(diǎn)。如果說藝術(shù)是感性的，那么哲學(xué)、法律都可以說是藝術(shù)的理性基礎(chǔ)，而藝術(shù)又是哲學(xué)、法律等理性內(nèi)容的感性體現(xiàn)。因此，通過理性和感陛的相互作用，藝術(shù)中所包含的思想性原則便顯而易見，即人通過自己的表達(dá)，將其中蘊(yùn)含的“理念”表現(xiàn)在外在的“感性”。

1911年的辛亥革命推翻了政權(quán)統(tǒng)一的清政府，建立了民主共和國(guó)，爾后五四運(yùn)動(dòng)又打開了中國(guó)新民主主義的大門，馬克思主義開始在中國(guó)大地上傳播，這些都給中國(guó)社會(huì)帶來了思想更加多元的局面。五四運(yùn)動(dòng)的核心是追求中國(guó)現(xiàn)代化的思想啟蒙，因此該時(shí)期先進(jìn)的評(píng)論家認(rèn)為“只有社會(huì)民眾的思想得到革新，中國(guó)社會(huì)整體才能得到根本的變革與進(jìn)化”，即思想性原則的體現(xiàn)。這樣的主張不僅限于理論層面，同樣指向創(chuàng)作。以理論層面說，只有以思想性原則作為指導(dǎo)，才能創(chuàng)作出有思想內(nèi)涵的作品，才能將“理念”物化為“感性顯現(xiàn)”。

五四新文化運(yùn)動(dòng)的開展在音樂領(lǐng)域砥礪出了新音樂運(yùn)動(dòng)?；谏鐣?huì)文化思潮的大背景，音樂領(lǐng)域的“五四運(yùn)動(dòng)”也開始發(fā)展。而“五四”文化上的思想也深刻影響到了藝術(shù)領(lǐng)域。

在音樂領(lǐng)域最值得一提的人便是蔡元培。他力主“循思想自由原則，取兼容并包主義”，并提出了“以美育代宗教”的主張，認(rèn)為音樂領(lǐng)域的實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)這個(gè)主張最有效的手段，于是新音樂運(yùn)動(dòng)在新文化運(yùn)動(dòng)的背景下也開展起來。蔡元培從思想啟蒙的角度看到了音樂于社會(huì)發(fā)展的作用，這也體現(xiàn)著黑格爾“藝術(shù)的思想性”的原則。若沒有先進(jìn)的思想作為指導(dǎo)，那么無論是“新文化運(yùn)動(dòng)”還是“新音樂運(yùn)動(dòng)”都無法開展。因?yàn)橛辛诉@個(gè)思想性原則的指導(dǎo)，后來蔡元培一直在為建立“現(xiàn)代化的美育體系”努力奔走，從北大音樂社團(tuán)到北京大學(xué)音樂傳習(xí)所再到后來的國(guó)立音專，都是這個(gè)核心思想在發(fā)揮著作用。

五四時(shí)期音樂上的思想活動(dòng)變革依托于文化上的啟蒙，這一時(shí)期的音樂創(chuàng)作和音樂批評(píng)觀念都表現(xiàn)出了多元的特點(diǎn)?！拔幕系膯⒚伞焙汀罢紊系木韧觥币彩沁@一時(shí)期音樂創(chuàng)作上的“思想性”原則，社會(huì)音樂的開展必須要先經(jīng)過啟蒙才能進(jìn)行救亡，

音樂創(chuàng)作方面，“工農(nóng)革命歌曲”的出現(xiàn)便是基于該時(shí)期藝術(shù)思想性原則而誕生的反映五四后中國(guó)群眾音樂生活的產(chǎn)物。首先，它的出現(xiàn)并不是藝術(shù)現(xiàn)象，而是伴隨著群眾革命斗爭(zhēng)生活而出現(xiàn)的一種政治現(xiàn)象;第二，這些歌曲都是基于當(dāng)時(shí)特殊的社會(huì)背景，為了配合革命斗爭(zhēng)，反映斗爭(zhēng)思想而寫的。因此，該類型作品對(duì)喚醒廣大工農(nóng)群眾的革命覺悟和推動(dòng)當(dāng)時(shí)的革命斗爭(zhēng)起到了不小的作用。

正如黑格爾認(rèn)為藝術(shù)可以與其他社會(huì)現(xiàn)象結(jié)合一樣，我國(guó)五四時(shí)期的音樂創(chuàng)作與當(dāng)時(shí)的社會(huì)思潮緊密結(jié)合，從而使音樂與社會(huì)共同構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)整體，音樂的發(fā)展得以依托于社會(huì)，架起人與現(xiàn)實(shí)溝通的橋梁，這其中體現(xiàn)著的，是聯(lián)系，也是發(fā)展。音樂作品創(chuàng)作背后的思想內(nèi)涵更像是黑格爾說的“理念”，而作品本身、演員表演和聽眾的共鳴則更像是“感性顯現(xiàn)”。創(chuàng)作者們將自己的思想和情感放進(jìn)作品中，通過演員的表演將其物化為感性藝術(shù)，進(jìn)而傳播給社會(huì)民眾。此時(shí)，大眾聆聽到的絕不僅是音符和旋律，更多則是創(chuàng)作者通過藝術(shù)作品傳遞給他們的精神，是作品背后隱藏著的社會(huì)思潮。

最后，只有將藝術(shù)創(chuàng)作與社會(huì)文化背景結(jié)合，才能使藝術(shù)創(chuàng)作更具思想性內(nèi)涵，才能創(chuàng)作出更加“美”的作品。黑格爾美學(xué)中的觀點(diǎn)對(duì)于今日的文藝創(chuàng)作同樣適用，所以我們必須要不斷強(qiáng)化和完善藝術(shù)創(chuàng)作的“思想性”特點(diǎn)，創(chuàng)作出更“美”的作品。