侗族“祭薩”：古樸的女神崇拜

一段傳奇故事傳頌千年

薩歲是侗族地區(qū)宗教信仰中普遍崇拜的女性神，是侗族的英雄，也是侗寨地位最高的保護(hù)神。

“薩”是遠(yuǎn)古時(shí)期侗族村寨抗擊欺凌和壓迫、保境安民的女性英雄和護(hù)佑神。

千百年來(lái)，侗族村寨一直保存著古樸的母系氏族社會(huì)遺風(fēng)。時(shí)至今日，在貴州榕江、黎平、從江，廣西三江、龍勝，湖南通道等侗族聚居區(qū)，我們依然可以窺見一點(diǎn)母系氏族社會(huì)的痕跡。其中，最顯著的表現(xiàn)便是侗族人對(duì)女神“薩”的崇拜。

“薩”即“薩歲”“薩瑪”，在侗語(yǔ)中意思為“老祖母”“始祖母”。薩歲是侗族地區(qū)普遍崇拜的女性神，是侗族的英雄，也是侗寨地位最高的保護(hù)神。侗族人認(rèn)為她神通廣大，能克敵制勝，能操控風(fēng)雨雷電，能鎮(zhèn)宅驅(qū)鬼、護(hù)佑村寨，無(wú)所不能。

女英雄薩歲的故事在侗鄉(xiāng)廣為傳頌。

相傳，古時(shí)候，侗族有一位心地善良的姑娘名叫杏妮。在一次歌會(huì)上，財(cái)主李董順看中了她，想納為小妾。杏妮拒絕李董順后與戀人石道結(jié)為夫妻，并一起逃往螺螄寨。螺螄寨人多水少，為了解決缺水問(wèn)題，杏妮夫婦和鄉(xiāng)親們一起把寨前的一口龍井?dāng)U建成了池塘，用來(lái)蓄水。在挖掘過(guò)程中，他們從井底挖出了兩把寶劍，上面刻著“九龍寶劍” 四字。于是，大家就把新池塘命名為“九龍?zhí)痢?。解決了水源短缺問(wèn)題，螺螄寨人的生活一天天好起來(lái)。九龍?zhí)晾锏聂~蝦又肥又大，引得寨外的人也來(lái)捕捉，螺螄寨一時(shí)名揚(yáng)侗鄉(xiāng)。

這事很快傳到李董順的耳朵里。一天，他帶著幾十個(gè)家丁來(lái)到螺螄寨滋事，聲稱鄉(xiāng)親們把龍井改成了池塘，斷了他們家的龍脈，要求大家把龍井復(fù)原，把寶劍交給他，另外還要一年交給他一千擔(dān)谷和一萬(wàn)斤魚！鄉(xiāng)親們聽后氣憤難忍，紛紛沖出來(lái)與李家家丁展開搏斗，李董順見狀慌忙逃跑。

不久，李董順向官府謊報(bào)“峒蠻”造反，并伙同官兵圍剿螺螄寨。為了保衛(wèi)寨子和鄉(xiāng)親，杏妮身佩九龍寶劍，舉起義旗，率眾鄉(xiāng)親奮勇抗敵。經(jīng)過(guò)幾天幾夜的血戰(zhàn)，他們退入地勢(shì)險(xiǎn)要的“弄堂概”深山懸崖（今貴州省黎平縣龍額鄉(xiāng)馬尾灘“三龍搶寶”境內(nèi)）堅(jiān)守。但終因寡不敵眾，杏妮跳下懸崖，壯烈殉難。她死后成為侗寨女神，繼續(xù)帶領(lǐng)侗鄉(xiāng)人民戰(zhàn)斗，終于擊敗了官兵，迎來(lái)了勝利。從此，杏妮就成了侗鄉(xiāng)遠(yuǎn)近聞名的英雄和護(hù)佑女神，人們尊稱她為“薩歲”“薩瑪”。

為紀(jì)念和頌揚(yáng)薩歲精神，幾乎每個(gè)侗族村寨都會(huì)修建薩壇，每年還會(huì)慶祝薩瑪節(jié)，舉行盛大的“祭薩”活動(dòng)。薩瑪節(jié)迄今已有1000余年的歷史。2006年，薩瑪節(jié)被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。同年，在上海文化產(chǎn)業(yè)年會(huì)上，薩瑪節(jié)又獲得“中國(guó)十大人物類節(jié)慶最具文化傳承獎(jiǎng)”。

一座神秘薩壇護(hù)佑侗寨

為紀(jì)念和感恩薩歲，侗族村寨會(huì)修建薩壇來(lái)護(hù)佑侗寨。薩壇與吊腳樓、鼓樓、寨門、風(fēng)雨橋、歌坪、戲臺(tái)同在，與侗族同胞同在，共同構(gòu)成了完整的村寨民居建筑群。

“未建房屋，先建鼓樓；未建寨門，先設(shè)薩壇”“有侗寨必有薩壇”已經(jīng)成為侗族建村設(shè)寨的慣例。侗族村寨選址很講究，一般選在依山傍水的向陽(yáng)山坡上或平地上。選址后，要先祭土神、山神和薩歲之后方可落基建寨。

侗族村寨的村口多有參天古樹、古井，也多有河水繞寨而過(guò)。一個(gè)典型的侗族村寨，除了寨門、鼓樓、吊腳樓、風(fēng)雨橋之外，必有薩壇。這些標(biāo)志性建筑構(gòu)成了一個(gè)完整的侗族村寨民居建筑群。

薩壇是侗族女神薩歲居住的地方。薩壇的樣式因地而異，有的只建露天的圓丘，有的還會(huì)加蓋木屋或磚瓦房，甚至四面修砌圍墻，建成薩堂。薩壇的丘臺(tái)多是用鵝卵石砌成的一個(gè)直徑約3米、高1米至3米的圓丘土包，少數(shù)的丘臺(tái)會(huì)建成四邊形。平日里，薩壇不許閑雜人員隨便出入。

湖南省通道侗族自治縣坪坦鄉(xiāng)高步村的薩壇佇立在一個(gè)四周用高墻圍合而成的小院落內(nèi)。薩壇為高約1米、直徑約3米的圓丘土包。圓丘頂種有一棵常青樹，周邊種著幾棵野葡萄樹。薩壇的前方設(shè)有擺放香爐和祭祀用品的石桌。石桌前是空曠的祭祀場(chǎng)地。

高步村的薩壇歷史悠久，建成于清光緒七年（1881年）。聽寨中德高望重的寨佬說(shuō)，侗族的祖先來(lái)到高步村建寨時(shí)是先建薩壇后安寨的。他們當(dāng)時(shí)專門到薩歲的故鄉(xiāng)“弄堂概”（薩歲英勇就義的深山懸崖）接“薩”，把“薩”請(qǐng)到高步村安住，以護(hù)佑村寨和子民安康。

通道侗族自治縣坪坦村村民在薩壇前高歌，祭薩歲。

通道侗族自治縣皇都村薩壇

通道侗族自治縣高步村薩堂位于寨子的中心。

通道侗族自治縣高團(tuán)村祭薩活動(dòng)。

通道侗族自治縣高步村薩堂位于寨子的中心。

通道侗族自治縣高團(tuán)村祭薩活動(dòng)。

一個(gè)典型的侗族村寨，除了寨門、鼓樓、吊腳樓、風(fēng)雨橋之外，必有薩壇。這些標(biāo)志性建筑構(gòu)成一個(gè)完整的侗族村寨民居建筑群。

寨子里的老人圍在火塘邊講述關(guān)于薩歲的故事。

村民們滿面笑容迎接薩歲歸來(lái)。

薩壇是侗族女神薩歲居住的地方。薩壇的樣式因地而異，有的只建露天的圓丘，有的還會(huì)加蓋木屋或磚瓦房，甚至四面修砌圍墻，建成薩堂。

薩壇的圓丘里究竟埋著什么？只有寨子里年長(zhǎng)的老人才知道其中的秘密。據(jù)說(shuō)修建薩壇時(shí)，會(huì)在土包內(nèi)安放一口新的大鐵鍋，并在鍋內(nèi)放置一把蒲扇、三雙草鞋，以及碗、碟、杯、銀首飾和紡織工具等物品。這些都是供薩歲使用的。然后，再用一口比下面的鐵鍋稍大的新鐵鍋倒扣在上邊，以泥土覆蓋堆成圓丘。最后，在丘頂上栽桂花樹、千年矮等樹木和花草，并插上一把半開的紙傘。這一說(shuō)法后來(lái)在通道侗族自治縣的縣志資料里得到驗(yàn)證：中華人民共和國(guó)成立后，通道侗族自治縣為了修路、造田，曾在征得當(dāng)?shù)囟弊迦罕娡夂?，先后遷移薩堂。他們?cè)谒_堂內(nèi)挖出兩口大鐵鍋、銀質(zhì)模型生活用具，還有鐵架、鼎罐、小鐵鍋、火鉗、瓦壺、壇、紡紗織布模型等婦女勞作時(shí)用的工具。這些出土文物驗(yàn)證了侗寨老人的說(shuō)法。

薩歲是保佑侗族村寨平安、人畜興旺、五谷豐登的靈驗(yàn)女神。但據(jù)侗族老人說(shuō)，薩歲女神有時(shí)也會(huì)離開薩堂，這時(shí)村寨便會(huì)遭災(zāi)。傳說(shuō)，有一年侗寨高步村出現(xiàn)大人發(fā)病、小孩生瘡、谷物失收的異狀，就是因?yàn)楫?dāng)?shù)毓俑圬?fù)婦女，惹得薩歲離開了寨子。危急關(guān)頭，全寨人商議后，選擇吉日，舉行迎薩儀式，從山?jīng)_里迎接薩歲回堂，求其繼續(xù)保佑村寨平安。此后，風(fēng)波才得以平息。

薩壇的前世今生、一景一物都有說(shuō)不完的故事。只可惜，由于諸多原因，有些侗寨的薩壇已經(jīng)不復(fù)存在了。

一場(chǎng)『祭薩』活動(dòng)祈福安康

每逢新春佳節(jié)和其他節(jié)慶活動(dòng)時(shí)，侗寨都會(huì)舉行“祭薩”儀式，以追憶祖先遷徙和創(chuàng)業(yè)的艱辛，祈禱薩歲繼續(xù)護(hù)佑她的子民，祝福侗寨風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。

對(duì)薩歲的崇拜深深根植在每位侗族人的心里。每逢寨子里舉辦重大節(jié)日慶典以及鼓樓、戲臺(tái)、風(fēng)雨橋等建筑開工修建或落成時(shí)，都要舉辦一場(chǎng)“祭薩”活動(dòng)。

祭薩活動(dòng)分為接薩、游寨、安薩、祭薩、講款、跳多耶舞、吃合攏宴等多個(gè)環(huán)節(jié)。接薩隊(duì)伍的人選很有講究，要選擇幾位德高望重、兒女雙全的阿公、阿婆加入，祭師則由寨子里有聲望、懂法術(shù)的長(zhǎng)者擔(dān)任。

去年正月初二，我有幸參加了通道縣高步村的祭薩活動(dòng)。當(dāng)天早上，寨子的操坪上擠滿了男女老少，大家都興奮地等待接薩儀式開始。時(shí)間一到，祭師開始搖動(dòng)手里的法器。在“叮叮當(dāng)當(dāng)”的響聲中，整支接薩隊(duì)伍在祭師的帶領(lǐng)下慢慢朝著寨后的山?jīng)_走去。祭師走在隊(duì)伍最前面，后面緊跟著幾位阿公、阿婆，再后面便是由幾位青年男子抬著的供薩歲乘坐的轎子。

手持法器的祭師走在接薩隊(duì)伍最前面。

接薩的隊(duì)伍從山?jīng)_里回來(lái)。

寨子里拉起“薩歲保佑” 的橫幅迎接薩歲女神歸來(lái)。

長(zhǎng)長(zhǎng)的游寨隊(duì)伍望不到頭。

上山前，整支隊(duì)伍要先祭拜各路神仙。祭拜完畢后，隊(duì)伍便沿著崎嶇的山路前行。走了一段路，我們便被告知不能再跟隨了，因?yàn)榭斓浇铀_的地方了。我們只好在路邊等待，目送接薩隊(duì)伍漸漸遠(yuǎn)去。

對(duì)薩歲的崇拜深深根植在每位侗族人的心里。每逢寨子里舉辦重大節(jié)日慶典以及鼓樓、戲臺(tái)、風(fēng)雨橋等開工修建或落成時(shí)，都要舉辦一場(chǎng)﹃祭薩﹄活動(dòng)。

大約半個(gè)小時(shí)后，山?jīng)_里傳出“叮叮當(dāng)當(dāng)”的聲音。在祭師的引領(lǐng)下，接薩的隊(duì)伍重新出現(xiàn)在我們的視野中。我們好奇地看向隊(duì)伍里的轎子，但誰(shuí)也不敢妄動(dòng)，生怕驚動(dòng)了女神，一路跟隨接薩隊(duì)伍又回到寨子的操坪上。

此時(shí)操坪上已是人山人海。在操坪中央，早放好一頭供祭祀用的大紅豬。薩歲乘坐的轎子被輕輕放到操坪中央、大紅豬的旁邊。頓時(shí)，操坪上鞭炮齊鳴，歡樂(lè)的蘆笙曲響徹云霄，大家都顯得十分激動(dòng)。

接薩后，緊接著便是盛大的游寨活動(dòng)。接薩的隊(duì)伍走在最前面，后面緊跟著身著民族盛裝的蘆笙隊(duì)、腰鼓隊(duì)，再后邊是薩歲女神的子民—村民們，長(zhǎng)長(zhǎng)的游寨隊(duì)伍一眼望不到頭。抬著薩歲女神的轎子在隊(duì)伍中格外顯眼，眾人滿臉歡喜地陪薩歲女神一起參觀寨子。

熱鬧的游寨隊(duì)伍走過(guò)吊腳樓、鼓樓、寨門、風(fēng)雨橋，路過(guò)風(fēng)水樹、古井、田園、魚塘、小溪，穿梭在巷道里、田坎上，灑下一路笙歌、一路歡笑、一路鞭炮聲。

最終，隊(duì)伍行至寨內(nèi)的薩堂前停下。薩堂的院門大開，準(zhǔn)備迎接薩歲女神的歸來(lái)。這里是薩歲在寨內(nèi)居住的地方。接薩的轎子和祭祀用的大紅豬依次被抬進(jìn)去，安放在薩壇前方。祭師把豬頭、豬肉、腌魚、糖果、酒水等祭品擺放到薩壇前的石桌上，然后點(diǎn)燃高香，焚燒紙錢。他口中念念有詞，懇請(qǐng)神靈降臨護(hù)壇。隨后，他轉(zhuǎn)身走向轎子請(qǐng)薩歲女神入堂。祭師輕輕掀開轎子門簾，雙手捧出一塊白巖石。原來(lái)，這塊神秘的石頭就是從山?jīng)_里接回來(lái)的薩歲女神的化身。祭師小心翼翼地把白巖石安放到薩壇上，然后站到薩壇正前方，率眾人邊念祭詞邊磕頭，懇請(qǐng)薩歲女神安心居住在薩堂里，護(hù)佑村寨。

祭薩活動(dòng)分為接薩、游寨、安 薩、祭 薩、講款、跳多耶舞、吃合攏宴等多個(gè)環(huán)節(jié)。

在薩堂外的空坪上，幾位年輕人將一頭代表“敵人”的黑豬頭朝下按進(jìn)水桶里。一會(huì)兒工夫，黑豬就失去了掙扎，一動(dòng)不動(dòng)了。這個(gè)儀式代表大家已將最可惡的敵人“沉塘”，以此向薩歲謝罪。黑豬的內(nèi)臟隨后被烹熟，放在三個(gè)大碗中，被供奉在祭臺(tái)上。其中，中間的一碗在祭祀完成后歸祭師享用，左右的兩碗會(huì)分給全寨的小孩吃。黑豬其余部位的肉則煮熟后分給全寨人和賓客們吃。

這時(shí)，薩堂內(nèi)的火塘里已經(jīng)點(diǎn)燃火焰。寨子內(nèi)各家的戶主陸續(xù)從火塘內(nèi)取火種回家，點(diǎn)燃自家火塘，這寓意著薩歲的煙火在各家延續(xù)不斷。此時(shí)，侗寨上空升起的不僅僅是裊裊炊煙，更是歡樂(lè)和祥和，勝利與希望。

時(shí)間到了正午，操坪上愈加熱鬧起來(lái)。跳多耶舞、賽蘆笙、彈琵琶……大家手牽手、肩并肩，圍成一個(gè)大圓圈，用優(yōu)美的舞姿、動(dòng)人的歌喉傳頌薩歲的功德，祈愿薩歲繼續(xù)護(hù)佑寨子，未來(lái)的生活風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、平安喜樂(lè)。

隨后，由寨子里的長(zhǎng)老“講款”，宣講家規(guī)祖訓(xùn)、村規(guī)民約。講款完畢后，眾人開始?xì)g跳“多耶”。這時(shí)，操坪上開始擺起長(zhǎng)長(zhǎng)的合攏宴，村民們紛紛把自家準(zhǔn)備好的飯菜擺在桌子上。腌魚、腌肉、時(shí)令蔬菜、糯米、糍粑、陳年米酒等，飯菜種類繁多，香氣逼人。大家落座，開懷暢飲，伴隨著此起彼伏的敬酒歌聲和吆喝聲，整個(gè)侗寨一片歡騰，一片喜慶祥和。

千百年來(lái)，薩歲文化就這樣深深地根植在侗族人民的心中。薩歲女神的精神也激勵(lì)著一代又一代侗族兒女，鼓舞他們團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，開創(chuàng)幸福美好的生活。

鄰村的腰鼓隊(duì)前來(lái)助興。