民歌伴奏的傳承與保護探析
——以皖南“慢趕牛”為例

張瀟瀟

（阜陽師范大學音樂舞蹈學院 安徽阜陽 235000）

“慢趕牛”在安徽民歌中流傳最為廣泛，同時也是流傳范圍最廣的民歌曲種之一，已被列入我國第二批非物質(zhì)文化體系中[1]。隨著皖南民歌文化的傳承以及“慢趕?！敝鹊牟粩嗵嵘鐣鹘玳_始將目光由其形態(tài)特征與表演形式層面轉(zhuǎn)向了民歌地域文化特色傳承與保護層面，更多的關注民歌文化的本質(zhì)，在此情勢下，對以“慢趕牛”為主的民歌文化追本溯源開始啟動，除了對“慢趕牛”本身的形成淵源、形態(tài)特點的探索外，我們更需要從民歌伴奏的傳承、保護意義層面入手進行深入探析，找尋到促進其更好傳承的多元化途徑[2]。

一、民歌“慢趕?！钡钠鹪磁c發(fā)展歷程

關于民歌“慢趕?！钡木唧w起源已無法考證，據(jù)了解“慢趕?！痹谕钗鞔髣e山地區(qū)廣為流傳。在當?shù)?，大家將“慢趕?！钡却罅棵窀杩醋魇敲魈嬷煸八鳌Ｏ鄠髦煸坝啄陼r曾在霍邱臨水一帶放牛，在此放牛過程中所唱的山歌經(jīng)過代代流傳，成為了大眾耳熟能詳?shù)慕?jīng)典山歌。關于這一傳言雖無法進行考證，但卻從另一角度說明了民歌“慢趕?！逼鹪摧^早，發(fā)展歷史甚是久遠。

我國的民歌大多是勞動人民在進行勞作過程中創(chuàng)作，民歌曲名大多是依據(jù)勞作內(nèi)容對其進行命名，或者是根據(jù)流傳地區(qū)進行命名?！奥s?！敝挠蓙硪彩莿趧尤嗣裨谮s牛、放牛的過程中即興創(chuàng)作，最終成為一種曲調(diào)自由、曲風純樸的民間歌謠。[3]在經(jīng)過廣泛的口頭傳唱之后，此歌曲成為了勞動人民在從事類似勞作時不由自主高聲歌唱的民歌之一，這也是“慢趕牛”得以代代傳承的原因之一。

發(fā)展初期的“慢趕?！鼻L單一、形式固定、曲調(diào)韻律也無規(guī)律可循，勞動人民只是將其當作是抒發(fā)自己內(nèi)心感受的工具。明朝時，社會經(jīng)濟發(fā)展水平不斷提升，社會政局漸趨穩(wěn)定，文化與經(jīng)濟開始融匯發(fā)展，生活方式的多樣化使人民的情感訴求不斷提升，“慢趕牛”成為勞動人民傳遞所思所想、表達情感的主要方式。[4]“慢趕?！钡那{(diào)隨著人民的心境變化，從最初的毫無規(guī)律可循變得更加輕快活潑，配合悠長的曲調(diào)傳唱在市井街頭、田間地頭。這一發(fā)展階段的“慢趕?！辈粌H流傳范圍更加廣泛、曲調(diào)更加明快，在歌唱技巧上也有所突破，開始帶有一定的拖腔，展現(xiàn)了民歌曲風悠長的特點。當然，不同區(qū)域不同情景下“慢趕牛”的拖腔在時間的長短以及腔調(diào)旋律的高低等方面也不盡相同。

依據(jù)“慢趕?！辈煌牧鱾鞯貐^(qū)以及傳唱特征，人們將其在安徽省內(nèi)分為了中部、北部與南部三大區(qū)域歌唱形式。其中以流傳在大別山區(qū)域內(nèi)的“中路慢趕牛”為傳唱主體，其曲調(diào)平穩(wěn)，咬字發(fā)音與吳語體系中“陰高陽低”的發(fā)音特征極為相似，故將其稱作是“中路慢趕?！保诹?、金寨等地區(qū)流傳甚廣。[5]從唱詞形式來看，主要以“七字五句”為主要格式，唱詞內(nèi)容仍以山間勞作為主，但也有部分民歌表達男女之間的愛情。曲調(diào)節(jié)奏有一定的規(guī)律性，在傳統(tǒng)的五聲羽調(diào)基礎上加入了其他音型，多種音型的交替使“中路慢趕?！背尸F(xiàn)出旋律豐富，音色多變等特點。[6]

而“北路慢趕?！迸c“南路慢趕?！狈謩e傳唱于淮南、安定地區(qū)，音域較窄，旋律較為單一，給人的聽感更為平穩(wěn)、悠長，傳遞的情感也更為深入細膩。在內(nèi)容層面囊括較多，例如田間勞作、市井趕集以及男女情感都在其傳唱范圍內(nèi)，歌唱者可以根據(jù)內(nèi)容與情境調(diào)整音色與曲調(diào)曲風。[7]由此可見，“慢趕?！痹谇捌谂c后期的發(fā)展過程中一步步走向成熟，曲調(diào)、音色、形式、內(nèi)容逐漸豐富多元，甚至形成了區(qū)域性發(fā)展的特征，很大程度上加速了山歌的發(fā)展進程，但也在一定程度上造成了收集傳承的困難。

二、民歌伴奏“慢趕牛”傳承的時代意義

“慢趕?！弊畛跖d起于皖南地區(qū)，隨著區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟文化的融合發(fā)展，開始在皖北、皖西地區(qū)廣為傳播，最終在我國民歌中產(chǎn)生重要的影響。在我國民歌演唱中，伴奏形式多樣，采用的伴奏樂器也大不相同。隨著中西文化融合的不斷深入，鋼琴也成為我國民歌演唱的重要伴奏樂器。鋼琴伴奏對歌曲樂譜的要求十分嚴格，但我國民歌在漫長的歷史發(fā)展過程中不拘一格，其形式并未十分嚴謹，所以在使用鋼琴的伴奏過程中，要抓住演唱民歌者的情緒變化等，確定伴奏基調(diào)。我國民歌在創(chuàng)作過程中較為注重故事情節(jié)，所以民歌的伴奏也包括和聲伴奏。在進行民歌和聲伴奏時，尊重歌詞故事表達，不能生硬地為其伴奏，要將其與民歌內(nèi)容相融合，不斷取其精華，去其糟粕。圖1為“慢趕?！钡陌樽嗲V：

圖1 民歌“慢趕?！卑樽嗲V

此為一首金寨“慢趕牛”，歌詞七言四句，節(jié)奏平整，旋律平時，歌詞的句式劃分不完全對應歌曲的曲譜伴奏，加上襯字與七度大跳，使“慢趕牛”更具生命力。民歌伴奏為民歌賦予了新的生命，是民歌發(fā)展的內(nèi)在動力，注重民歌伴奏的傳承與發(fā)展是傳承傳統(tǒng)文化的重要途徑。

（一）有利于傳承民間文化。民間文化的概念包羅范圍較大，且具有整體性，這一文化體系強調(diào)的并不是任何單一的個體文化，而是主張將民間文化在長期發(fā)展過程中形成的所有主題內(nèi)容都囊括在內(nèi)，特別是具有鮮明的區(qū)域特色的文化內(nèi)容。例如當?shù)氐慕ㄖ幕?、飲食文化、?jié)日習俗等都是民間文化的重要組成部分。以揭示民間勞動生活、男女感情為主要內(nèi)容的民歌文化也是我國民間文化不可分割的重要組成部分。民歌文化可以看作是我國民間文化的縮影，我們從其內(nèi)容形式可以直觀地看到勞動人民的生活方式與狀態(tài)、從其曲調(diào)曲風的變化可以深切的感知人民生活的心境、情感；從其音韻旋律的變換可以感受到大眾審美的不斷發(fā)展。

因此，有必要將民歌文化作為我國重要的民間文化進行傳承與保護。但從當前文化發(fā)展的整體趨勢來看，國家的發(fā)展重心從農(nóng)村地區(qū)轉(zhuǎn)向城市，鄉(xiāng)村文化呈現(xiàn)出空心化的特質(zhì)。種種跡象表明，我國民間文化在此種背景下的傳承之路必將面臨嚴峻挑戰(zhàn)。隨著互聯(lián)網(wǎng)為主多媒體的迅猛發(fā)展，在此沖擊下帶來了許多新興文化，多種文化形式層出不窮。大眾很容易沉溺于新型文化帶來的沖擊與快感之中，對民間文化為主的傳統(tǒng)文化失去傳播與傳承興趣，導致民間文化的傳承難上加難。但這也展現(xiàn)民間文化傳承所面臨的現(xiàn)實情況。

“慢趕?！弊鳛槲覈匾拿耖g文化藝術，無論是從內(nèi)容亦或是風格、形式上都能引領大眾更好的了解與解讀民間文化，借助多種渠道再現(xiàn)“慢趕?！钡膭?chuàng)作背景、過程以及流傳地區(qū)，讓大眾對民歌文化有一個系統(tǒng)的認知，提升大眾對民間文化的了解興趣。隨著民歌文化影響力的逐步擴大，將傳統(tǒng)民歌音樂文化資源進行整合，以更全面、更多樣化的形式推動其走向大眾生活當中。民歌文化的重現(xiàn)一則能夠讓大眾更為直觀的感受到傳統(tǒng)民間文化的真正魅力，再則也能通過經(jīng)典民歌，例如“慢趕?！绷私獠煌瑫r期文化發(fā)展的重要特征，實現(xiàn)民間文化再傳承的目標。

（二）有利于建立豐富的區(qū)域文化體系。從“慢趕?！钡膮^(qū)域化流傳特征中可以看到，區(qū)域化發(fā)展是我國傳統(tǒng)文化普遍存在的一大特征[8]。不同的區(qū)域歷史文化背景孕育的風土民情有所不同，久而久之在不同的區(qū)域文化的影響下，易形成群體性文化特征，這些細微的特征就是我國傳統(tǒng)文化的獨特魅力所在。以“慢趕?！睘槔?，其發(fā)展過程與我國安徽地區(qū)勞動人民的文化、生活息息相關，可以說是勞動人民精神生活、生產(chǎn)生活的真實再現(xiàn)，同其他藝術文化一樣具有重要的傳承意義。

為了促進民歌文化的更好傳承，有必要根據(jù)區(qū)域文化的發(fā)展特征建立系統(tǒng)有效的文化傳承體系。一方面可以借助政府的引導力量，將大眾目光吸引到民歌文化傳承層面，另一方面利用可利用的渠道進行文化推廣與傳播，以雙向多元的文化推廣形式推動區(qū)域內(nèi)特色文化體系構(gòu)建，重建大眾的文化自信。

（三）有利于政府文化發(fā)展策略的快速推進。對于一個國家而言，文化是整個社會發(fā)展體系中不可或缺的重要環(huán)節(jié)，是支撐經(jīng)濟發(fā)展、政治發(fā)展的重要動力，是一個民族進步的靈魂。近年來，我國社會經(jīng)濟得到了全面發(fā)展，在此階段中文化作為內(nèi)生動力的重要地位也逐漸被我國政府所認可。在十九大中，習近平總書記系統(tǒng)提出了人民群眾的美好生活需求絕不僅僅是物質(zhì)層面的，更是精神文化層面的。這一理念的深入剖析更是再次向大眾體現(xiàn)了文化發(fā)展的重要意義。

政府在接收到文化發(fā)展訊息之后，也要正視我國文化需求與文化發(fā)展之間存在的不平衡問題，人民的文化需求沒有得到滿足，這也意味著我國的文化發(fā)展之路艱辛且漫長。特別是對“慢趕?！钡让耖g特色文化而言，政府應發(fā)揮其引導、帶頭作用，各地方也要積極響應號召，認識到特色文化傳承對于地區(qū)及國家發(fā)展的意義非同一般。

同時，也要正確認識“慢趕?！钡让窀鑲鞒兴劳械牟⒉粌H僅是傳統(tǒng)文化層面，更需要依據(jù)時代發(fā)展進行文化創(chuàng)新。不能一味的高舉文化保護與傳承的旗幟，也應理性認識傳承與創(chuàng)新之間并非相悖，而是互為依托。例如在進行“慢趕?！钡让窀栉幕膫鞒袝r，我們可以從內(nèi)容與形式層面進行創(chuàng)新，將民歌文化加入到影視節(jié)目中，可以以伴奏的形式或者影視內(nèi)容的形式呈現(xiàn)給觀眾，潛移默化的加深大眾對民歌文化的認知。在政府的大力支持下，民間文化的傳承與保護工作定會取得優(yōu)異成績。若要使其高效有序的進行，需要要利用好、把握好發(fā)展機會，積極響應政府號召。

三、新時期“慢趕?！钡让窀璋樽嗟膫鞒新窂?/h2>

（一）借助網(wǎng)絡新渠道進行民歌的傳承與保護。長期以來，我國民歌傳播都以口耳相傳為主要形式，此外民歌具有鮮明的區(qū)域性傳播特點。許多獨特的民歌曲調(diào)會隨著社會的變更逐漸消亡，隨后新的曲調(diào)和伴奏形式涌現(xiàn)出來，民歌藝術的傳播在不斷的消亡與涌現(xiàn)過程中艱難發(fā)展。為了確?！奥s?！钡冉?jīng)典民歌作品得以永久保存，可以利用網(wǎng)絡作為新的傳播途徑，借助網(wǎng)絡傳播優(yōu)勢，加速民歌藝術的傳承。

網(wǎng)絡傳播可以分為兩個層面，第一層面為建設民歌傳承交流平臺。平臺建設之后可以將提前搜集整理好的民歌資源以文化共享的形式發(fā)放到平臺中，一則便于大眾查閱了解，二則能夠使民歌系統(tǒng)呈現(xiàn)在大眾生活中。同時還可以將一些志同道合的民歌愛好者以管理者的身份讓其加入到平臺的管理中，成立交流群，為大眾及時交流溝通創(chuàng)建平臺。第二層面要創(chuàng)建移動終端信息傳播路徑。當前網(wǎng)絡發(fā)展程度已經(jīng)將移動終端變成了大眾接受各類信息的主要渠道，因此我們必須使民歌文化在移動終端進行呈現(xiàn)。例如可以制作以“慢趕牛”等民歌為主要內(nèi)容的微信公眾號，在此平臺上大量發(fā)布關于民歌文化的信息，吸引大眾的目光。再如將“慢趕?！钡让窀璋l(fā)布到各大音樂播放軟件中，再配上關于民歌文化背景的解說，相信此種新穎的傳播形式能夠吸引更多愛好者。

（二）重視民歌的活態(tài)傳承?！奥s牛”作為我國重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在認識到其傳承保護的意義的同時也需認真思考，對于此種特殊的文化形態(tài)，除了要大力借助網(wǎng)絡傳播進行傳承之外，是否需要將其重新放置于誕生之地，即具體的產(chǎn)生、發(fā)展、成熟的環(huán)境當中去開拓傳承之道，成為一個需要從新思考的新問題。此外，媒體的影響力十分巨大，借助媒體的力量可以更好的推動民歌文化的傳承與發(fā)展，吸引更多民歌愛好者對民歌以及民歌伴奏進行再創(chuàng)作。

文化傳承的魅力與其誕生之地、發(fā)展之地的文化背景無法分割，因此也要重視對民歌文化背景的挖掘，只有這樣才能幫助大眾真正了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨特魅力與深藏其后的文化價值。以“慢趕?！睘槔?，若只是單一的將經(jīng)典民歌作品傳播給大眾，那么大眾理解到的也只會是作品表面呈現(xiàn)的東西，而對于“慢趕?！敝膩碓矗髌仿L的發(fā)展過程以及想要傳遞的情感等諸多文化信息并不能了解太多，所以通過將其放置于安徽地區(qū)特有的文化背景中，讓人們?nèi)罕娚钋懈惺艿皆兜拿窀栉幕ぐl(fā)人民大眾對民間文化傳承的熱情，這樣才能將大眾的審美吸引到民歌的本身以及更深層面，才會不斷激發(fā)人們對民歌伴奏的不斷創(chuàng)新和傳承。

在當前文化發(fā)展形勢下，大眾對于民歌了解并不深入，對民歌伴奏形式更是較為陌生，民歌傳承者如若在傳播過程中將“慢趕牛”與皖南地區(qū)獨特的音樂發(fā)展背景、勞動人民的生產(chǎn)生活方式相結(jié)合，會對大眾形成一個較好的引導。一方面可以加深大眾對于“慢趕牛”民歌類型的整體了解，另一方面也能幫助其建立系統(tǒng)的區(qū)域性特色文化，在地域文化特征中不斷融合新的元素，創(chuàng)作出更符合時代特色的民歌，創(chuàng)造新的民歌伴奏形式。在民歌文化的傳承與保護過程中，以活態(tài)傳承為核心的理念通常能夠發(fā)揮事半功倍的效用，在未來的文化發(fā)展過程中，如果此種傳播形式能夠逐漸成熟，相信民歌等傳統(tǒng)文化的再傳承會有質(zhì)的飛躍。

結(jié)語

多元文化的碰撞發(fā)展一方面讓大眾看到了形形色色的文化，另一方面也反映出了對于傳統(tǒng)文化的傳承與保護必須及早采取相應措施，否則優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化將會在整個多元文化的發(fā)展浪潮中受到前所未有的巨大沖擊。“慢趕?！弊鳛閮?yōu)秀的民歌文化，其具有獨特的音樂風格、深厚的文化底蘊、悠久的發(fā)展歷史。對于其保護與傳承，不僅要利用好網(wǎng)絡媒體的力量，也要深刻認識到活態(tài)傳承也是推動其發(fā)展的重要途徑。