淺談哀悼主題的首飾

李若汐

中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（北京）珠寶學(xué)院，北京 100083

哀悼首飾傳達(dá)一種熱烈的情感，也包裹著一個(gè)逝去的人的生命，那綹頭發(fā)可能來(lái)自一個(gè)人的未婚妻，那個(gè)微型肖像浮雕可能是紀(jì)念某人的方式……最著名的是1616 年的威廉·莎士比亞在他的遺囑中宣布，他的女兒和妻子應(yīng)該戴上戒指表示“愛(ài)我的記憶”。哀悼首飾的主要用途是盡可能捕捉往生者有限的元素與形式，使逝者能夠以另外一種形式陪伴在生活中。如朱迪·巴特[1]所說(shuō)，“當(dāng)我們說(shuō)失去了一個(gè)親屬或愛(ài)人永遠(yuǎn)失去的時(shí)候，我所失去的是我跟那個(gè)人有關(guān)的東西，那個(gè)東西是用任何言語(yǔ)都永遠(yuǎn)無(wú)法把它窮盡的東西”。那個(gè)東西構(gòu)成身體的一部分卻不能被識(shí)別，于是發(fā)出哀嘆或悼念，在這樣的過(guò)程中個(gè)人經(jīng)歷某種人生轉(zhuǎn)化。因?yàn)樵诎У康臅r(shí)候，人們必然與他人相連接[2]。哀悼是一種個(gè)人和集體的反應(yīng)，它以否認(rèn)開(kāi)始來(lái)接受結(jié)束，哀悼不是曇花一現(xiàn)，而是一種情感。悲傷被凝結(jié)在死亡之后的一段時(shí)間，懷念被封存在永恒的首飾之中。在“我”消亡后的關(guān)懷正是悼念首飾存在的意義。

1 歐洲哀悼首飾的歷史傳承

“不逝而去（Not Lost But Before）”一詞是歐洲悼念首飾常用的文字裝飾（圖1）,它們象征著對(duì)死亡的關(guān)注，并鼓勵(lì)過(guò)一種正義的生活。哀悼珠寶不僅是生者對(duì)逝者的追念，更是一種對(duì)愛(ài)的堅(jiān)守和執(zhí)著。從十六到十八世紀(jì)，死亡象征（Memento mori）或“記住你終會(huì)消亡（remember you will die）”是一個(gè)重要的個(gè)人價(jià)值認(rèn)同，“你將死去”意味著你需要充實(shí)你的生活并最大化地利用你的時(shí)間，哀悼則是人們記憶逝去親人的主要方式。

圖1 “不逝而去”紀(jì)念Fig.1 "Not Lost But Before" Memorial

珠寶正是大災(zāi)大難之下的產(chǎn)物，大約從十四世紀(jì)開(kāi)始，歐洲進(jìn)入了一段黑暗的時(shí)代，戰(zhàn)爭(zhēng)與各種傳染病造成大量生命死亡，人們飽受病痛折磨，或體會(huì)親人去世的悲慟。當(dāng)死亡如此之近的時(shí)候，佩戴一種死亡象征的珠寶成為流行，用此來(lái)告誡佩戴者生命的短暫，時(shí)刻做好迎接死亡的準(zhǔn)備。接下來(lái)筆者以時(shí)間為節(jié)點(diǎn)進(jìn)行劃分，分別探討各階段哀悼首飾的歷史特征。

1.1 十六世紀(jì)——宗教象征

死亡象征是對(duì)生命終止的提醒與指示，它以一種藝術(shù)性或象征性的方式存在于某物件之上（圖2）。它的誕生為哲學(xué)家和富人提供了一種新的方式來(lái)展示他們將死去的狀態(tài)，并被用來(lái)鼓勵(lì)人們?yōu)樗勒咂矶\和反思死亡。圖案主要以骷髏、頭骨或棺材的形式出現(xiàn)并通常用黃金和琺瑯制成，這些都生動(dòng)地表明了潛在的死亡情緒（圖3）。十六世紀(jì)前的珠寶反映了天主教在愛(ài)和死亡中的價(jià)值，這造就了家庭系統(tǒng)、關(guān)系價(jià)值以及進(jìn)入死亡的基本構(gòu)架。

從十六世紀(jì)中期開(kāi)始，水晶在斯圖亞特統(tǒng)治時(shí)期流行并被給予“斯圖亞特水晶”的綽號(hào)[6]，斯圖亞特水晶開(kāi)始作為哀悼首飾以抗議國(guó)王查理一世（King Charles I）在1649 年被處決，這是一種以發(fā)絲為底面，裝飾著金絲或皇冠的刻面粉晶戒指（圖4），是哀悼戒指的前身，此后這類水晶主要用于模仿鉆石以降低成本。

圖2 死亡象征的象牙念珠，1530 年Fig.2 "Memento mori" ivory rosary, c.1530

圖3 骨架的吊墜，1540～1550 年Fig.3 Skeleton pendant, c.1540-1550

圖4 斯圖亞特水晶悼念戒指，1680 年Fig.4 Stuart Crystal mourning ring, C.1680

1.2 十七世紀(jì)——社會(huì)普及

十七世紀(jì)，人們以戒指的形式紀(jì)念著特定的個(gè)人，人們每天都戴著戒指來(lái)提醒我們所愛(ài)的人影響著我們的生活。十七世紀(jì)下旬是英國(guó)皇冠復(fù)辟的時(shí)期，也是工業(yè)通過(guò)技術(shù)進(jìn)步不斷壯大以適應(yīng)日益壯大的中產(chǎn)階級(jí)的時(shí)期[8]。十七世紀(jì)死亡象征的珠寶來(lái)源于自然且偏于直觀，背后常刻有亡者姓名的縮寫字母或離世日期（圖5）。哀悼首飾作為承載紀(jì)念的物品在社會(huì)領(lǐng)域根深蒂固，它不需要再制定一個(gè)（法院所定義的）標(biāo)準(zhǔn)化的象征，因?yàn)檫@種思想已經(jīng)滲入了社會(huì)大眾[9]。

圖5 死亡象征戒指Fig.5 Mourning ring

十七世紀(jì)30 年代出現(xiàn)了白色琺瑯戒指的邊框、典型的感傷形象的甕、哭泣的女人和柳樹(shù)。流線型幾何樣式展示了更簡(jiǎn)潔的鑲邊設(shè)計(jì)，注重字體和奇異是珠寶最突出的元素。十七世紀(jì)40 年代，隨著洛可可和自然主義設(shè)計(jì)在首飾中的注入，色彩和象征成為主要元素（圖6），相較于巴洛克時(shí)期的大膽設(shè)計(jì)，此時(shí)的悼念首飾比建筑的設(shè)計(jì)更加個(gè)人化。

圖6 十七世紀(jì)哀悼戒與虔誠(chéng)戒（塞繆爾·尼古拉斯，1661 年逝世，刻有“基督是我的部分”）Fig.6 Seventeenth century mourning ring & pious ring（Samuel nicholets, 1661, with the inscription "Christ is my part"）

1.3 十八世紀(jì)——產(chǎn)業(yè)形成

十七世紀(jì)，英國(guó)人的平均壽命為三十七歲，這一時(shí)期死亡率較高，首飾主要用于哀悼或瘟疫期間佩戴，并持續(xù)流行至十八世紀(jì)末。死亡象征和洛可可風(fēng)格的結(jié)合創(chuàng)造了一種華麗的設(shè)計(jì)和真實(shí)的死亡感受，水晶下頭骨和死亡的圖案并裝飾著“緞帶”鑲邊是典型的洛可可風(fēng)格（圖7）。寶石的使用也流行起來(lái)，歐洲風(fēng)格和哲學(xué)的影響將改變從君主到個(gè)人這一“自我”的重要性。

圖7 哀悼戒指（1727 年,白色琺瑯，洛可可色帶，鴿子和格魯吉亞心）Fig.7 Mourning ring（1727, White enamel, Rococo ribbon band, doves and Georgian heart）

1796 年是哀悼珠寶的一個(gè)重要年頭。在過(guò)去三十年中新古典主義已發(fā)展成熟，古典寓言及元素保存得完好無(wú)損。代表著眼淚的米珠材料大量運(yùn)用。甕是新古典主義時(shí)期最受歡迎的象征之一，因?yàn)樗忈屃诉^(guò)去經(jīng)典的描述。同時(shí)哀悼肖像也作為理想母題在十八世紀(jì)下旬特別流行，這些畫雕刻在象牙上以便在旅行中攜帶（圖8）。

圖8 十八世紀(jì)的悼念首飾Fig.8 Eighteenth century mourning jewelries

十八世紀(jì)后期的珠寶富麗而龐大，深受貴族階層追捧，這與時(shí)尚潮流迅速地橫跨歐洲密切相關(guān)。貴族們將財(cái)富投資于裁縫，使得藝術(shù)水平迅速提高[14]。這一時(shí)期哀悼時(shí)尚作為一種文化審美價(jià)值，與珠寶結(jié)合，顯示了一種清晰的愛(ài)和悲傷的流露，成為記憶的象征。

1.4 十九世紀(jì)——家庭觀念

哀悼改變了英國(guó)的社會(huì)觀念和價(jià)值觀，特別是重大事件可能在整個(gè)文化中驅(qū)使大眾哀悼，如1817 年王室成員公主夏洛特的哀悼。1810 至1820 年間設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)化縮小了哀悼珠寶的尺寸，因?yàn)槟闷苼鰬?zhàn)爭(zhēng)(Napoleonic Wars，1799-1815年)耗盡了大量的歐洲黃金儲(chǔ)備，金匠們必須在他們的設(shè)計(jì)中最大限度地利用所能擁有的黃金。從首飾中可以看出，粗體和簡(jiǎn)單幾何線條的宏偉風(fēng)格改變了在新古典主義時(shí)期使用的大的橢圓形風(fēng)格。這一時(shí)期也是新古典主義時(shí)期以來(lái)興起哀悼的又一高度，它通過(guò)啟蒙運(yùn)動(dòng)將情感帶回個(gè)人身上并在古典藝術(shù)中加以利用。工業(yè)革命使珠寶商的崛起和悼念珠寶之間的聯(lián)系變得清晰起來(lái)，大量的資助讓藝術(shù)與時(shí)尚通過(guò)情感得到延伸，如富裕青年人所流行的“格魯吉亞眼睛[15]（Georgian eye）”微型畫（圖9）。

個(gè)人價(jià)值在新古典主義時(shí)期（1760～1810 年）被放大，允許小型肖像在哀悼或感傷語(yǔ)境下捕捉個(gè)人。哥特式復(fù)興時(shí)期（1830～1850 年）的珠寶中，大膽的黑色琺瑯和華麗的寶石取代了感傷象征意義的寓言場(chǎng)景。在維多利亞時(shí)代（the Victorian era）之前，頭發(fā)通常被放入悼念首飾之中，而在十九世紀(jì)首飾本身完全由頭發(fā)制成（圖10）。頭發(fā)不會(huì)像身體其他部分一樣腐爛，日漸積攢，這些不同尋常的裝飾品在當(dāng)時(shí)的英國(guó)進(jìn)口超過(guò)五十噸[17]。

圖9 悼念戒指，瑪麗迪安，1794 年Fig.9 Mourning ring, Mary Dean, c.1794

圖10 人發(fā)耳環(huán)Fig.10 Human hair earrings

維多利亞時(shí)期（1851～1901 年），煤精是悼念首飾的首選材料。黑色象征著光的缺失、生命的缺失。十八世紀(jì)煤精被人們所熟知和運(yùn)用（圖11），但產(chǎn)品往往是粗制濫造的。《牛津英語(yǔ)詞典》將其定義為“棕色煤”或“褐煤的堅(jiān)硬致密黑色形態(tài)”，這是一種堅(jiān)硬的石化木材，需要熟練技藝來(lái)避免雕刻過(guò)程中破損。

圖11 煤精項(xiàng)鏈及佩戴圖Fig.11 jet necklace and portrait

現(xiàn)代對(duì)悼念和情感儀式的看法主要是在十九世紀(jì)40 年代開(kāi)始的，浪漫主義在文藝界繁榮起來(lái)，從中世紀(jì)的文化中尋找靈感，嚴(yán)厲地反對(duì)現(xiàn)實(shí)主義。隨著攝影技術(shù)興起（1839 年），照片作為個(gè)人紀(jì)念品是一個(gè)比以前更便宜可行的選擇（圖12），微型畫在情感和文化生活中被攝影取代了。

1.5 二十世紀(jì)——走向現(xiàn)代

身份識(shí)別可能是二十世紀(jì)初生產(chǎn)的許多珠寶的一個(gè)問(wèn)題。從1900 年開(kāi)始，珠寶風(fēng)格有了明顯的分裂。宮廷佩戴的珠寶仍然以洛可可復(fù)興風(fēng)格為基礎(chǔ)，并使用寶石類材料，如鉆石。在歐洲，新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)使彩色寶石和琺瑯的使用變得流行起來(lái)。結(jié)合十八、十九世紀(jì)初的新浪漫主義運(yùn)動(dòng)，藝術(shù)和工藝運(yùn)動(dòng)在英國(guó)蓬勃發(fā)展使傳統(tǒng)工藝品回歸，作為對(duì)機(jī)械化的回應(yīng)許多珠寶被復(fù)古再現(xiàn)。

在二十世紀(jì)的轉(zhuǎn)折后，哀悼首飾在現(xiàn)代得到了拆解與重新詮釋——情感首飾，現(xiàn)代更側(cè)重情感的表達(dá)而非具體對(duì)象的生死。迷你畫像在二十世紀(jì)初有了復(fù)興，浪漫和田園詩(shī)般的描繪使社會(huì)回歸到一個(gè)愛(ài)和情感的元素的時(shí)代，與過(guò)去不同的是人像不必被鎖定在一個(gè)寓言式的規(guī)范中（圖13）。

圖12 照片紀(jì)念盒Fig.12 Photo souvenir box

圖13 二十世紀(jì)微型畫悼念首飾Fig.13 Twentieth century miniatures memorial jewelry

如今，哀悼首飾可能被視為令人震驚甚至令人不安的，因?yàn)樗鼈兊囊饬x已經(jīng)改變，我們必須意識(shí)到這些變化的意義，它們跨越了文化和時(shí)間。哀悼首飾曾經(jīng)是一個(gè)最親密的人逝去的外在悲傷象征，它就像一個(gè)傳家寶，幫助維持與一個(gè)家庭或與逝者親屬的聯(lián)系。在1850年12 月的《蕾蒂的書》中有一個(gè)關(guān)于頭發(fā)首飾的描述：“頭發(fā)是材料中最微妙最持久的，它像愛(ài)一樣存在于我們體內(nèi)。有一綹頭發(fā)，我們幾乎可以仰望天堂，幾乎可以說(shuō)：我有你存在于這里的一部分”。死亡通過(guò)物質(zhì)文化顯示出可視性。而今哀悼首飾已成為博物館的文物，它卻仍然保持與過(guò)去或當(dāng)下的聯(lián)系。博物館中的游客看到悼念首飾的同時(shí)也提醒他們家中曾經(jīng)的死亡。也許我們應(yīng)該捫心自問(wèn)，當(dāng)我們站在博物館里看到玻璃罩中的珠寶時(shí)，我們是否能恰當(dāng)?shù)貐⑴c其中？視覺(jué)通常被理解為產(chǎn)生和維持記憶的主要感官手段，人類學(xué)家斯圖爾特（Stuart）聲稱，博物館可以被視為“視覺(jué)帝國(guó)”,因?yàn)樗鼈兂錆M了只為視覺(jué)欣賞而保留的實(shí)物。首飾本身可能會(huì)引發(fā)一種反應(yīng)，而博物館中的展品卻違背了珠寶首飾的功能性和目的性。哀悼首飾可能會(huì)讓某些人感到不安，但對(duì)于至親者而言是否錯(cuò)過(guò)了觸摸的物理親密感？首飾不僅是為了被看見(jiàn)，也是為了被觸摸。人們可以在珠寶媒介上記錄失落、悔恨和渴望的內(nèi)在感覺(jué)。

2 哀悼首飾在現(xiàn)代語(yǔ)境下的轉(zhuǎn)換

在一個(gè)經(jīng)歷維多利亞時(shí)期的愛(ài)而成長(zhǎng)的產(chǎn)業(yè)中，潮流喚起了社會(huì)進(jìn)行哀悼的需求，死亡之愛(ài)的催化劑和在社會(huì)環(huán)境中所要求的尊重，為現(xiàn)代的哀悼、潮流和象征觀念提供了基礎(chǔ)。哀悼習(xí)俗影響了許多文化及美學(xué)，包括哥特式、蒸汽朋克、朋克和動(dòng)漫等，下面筆者將列舉三類首飾來(lái)分析哀悼習(xí)俗的發(fā)展和設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化。

2.1 瑞士阿爾戈丹薩公司——骨灰鉆石

阿爾戈丹薩（Algordanza）公司創(chuàng)新模擬大自然中高溫高壓的環(huán)境，將碳元素轉(zhuǎn)化成璀璨的鉆石（圖14），用來(lái)緬懷逝者、紀(jì)念親人。公司創(chuàng)始人威利（Willy）說(shuō)，“我們可以把這些骨灰做成2.3 克拉的鉆石，比襯衫上的紐扣還小。如果說(shuō)人是有靈魂的話，靈魂有多重呢？”

圖14 骨灰制成的鉆石戒指Fig.14 Diamond ring made of ashes

“其實(shí)這不僅是一個(gè)鉆石”，設(shè)計(jì)師希望通過(guò)這樣的方式，將一種對(duì)逝者思念與祭奠的情感包裹進(jìn)鉆石中，來(lái)衡量逝者靈魂的重量，“骨灰鉆石正在改變我們哀悼的方式。當(dāng)死者被埋葬時(shí)，人們總是會(huì)有一種悲傷的情緒。想要探望死者時(shí)，人們也必須去墓地。而事實(shí)上沒(méi)有人愿意去墓地。現(xiàn)在，我們把骨灰變成鉆石，讓人們用積極的方式來(lái)記住逝者的生命”，阿爾戈丹薩公司的客戶曾說(shuō)過(guò)。

2.2 亞歷山大·麥昆——死亡象征

麥昆（Alexander McQueen）的時(shí)裝秀以先鋒的裝置和行為藝術(shù)著稱，能激發(fā)出觀眾強(qiáng)烈的、發(fā)自內(nèi)心的情感。他的設(shè)計(jì)是當(dāng)代時(shí)尚領(lǐng)域中的獨(dú)特存在，就像他從來(lái)不在意潮流方向，他做的一直都是他個(gè)人的藝術(shù)。另一方面，他的設(shè)計(jì)可以吸收多種文化元素，只要能與他的理念相契合即可。麥昆曾說(shuō)，注視死亡很重要，因?yàn)樗朗巧囊徊糠?。死亡是陰郁的、悲傷的，但同時(shí)也是浪漫的，它是一個(gè)循環(huán)的結(jié)束，萬(wàn)事萬(wàn)物都有一個(gè)結(jié)束。生命的循環(huán)是積極的，因?yàn)樗劳鰹樾律挛镒尦隽丝臻g。麥昆服裝中對(duì)傳統(tǒng)哀悼的轉(zhuǎn)化，將人發(fā)直接縫制在衣領(lǐng)上（圖15）。

圖15 亞歷山大·麥昆服飾Fig.15 Alexander McQueen clothing

當(dāng)一個(gè)人帶上了這樣具有死亡象征的首飾，這個(gè)佩戴者立刻被麥昆轉(zhuǎn)化成為了一座行走的墓碑，一座紀(jì)念碑。即使現(xiàn)如今流行沖淡哀悼本身的含義，但這種圖案自帶的死亡與悲傷氣息依舊流傳下來(lái)，這很大程度上要?dú)w因于人們對(duì)珠寶中攜帶頭發(fā)、牙齒這些人體部分存在天然的敬畏，同時(shí)還有骷髏、骨架等這些裝飾手法所造成的渲染效果。不得不提的是麥昆品牌的標(biāo)志骷髏頭的圖案（圖16），他的作品多以骷髏頭造型為主，可見(jiàn)該形象對(duì)他的影響。

圖16 骷髏頭戒指Fig.16 Skull rings

2.3 杰奎琳·卡倫——煤精材質(zhì)

杰奎琳·卡倫[25]（Jacqueline Cullen）是一位致力于當(dāng)代煤精首飾創(chuàng)作的珠寶藝術(shù)家，設(shè)計(jì)風(fēng)格簡(jiǎn)約大氣。她不會(huì)因?yàn)槊壕螒B(tài)上的不完美去試圖彌補(bǔ)它，恰恰相反，她一直熱衷于利用煤精裂縫進(jìn)行隨形的設(shè)計(jì)，每一條裂縫都會(huì)在成品上毫無(wú)保留地展示在人們面前，經(jīng)過(guò)了拋光處理的煤精無(wú)比閃耀，黑色煤精與黃金強(qiáng)烈的色彩對(duì)比，以及最大限度保持取材的原始性使她的首飾獨(dú)樹(shù)一幟（圖17）。

圖17 煤精首飾Fig.17 Jet jewelry

黑色的哀悼首飾具有強(qiáng)烈的觸發(fā)情感的能力，幾乎超越了生者和死者的世界。通過(guò)歷史進(jìn)程可知，在十九世紀(jì)的維多利亞女王時(shí)期,哀悼珠寶走向巔峰的同時(shí)也帶動(dòng)了煤精材質(zhì)的興起[27]。人們用佩戴煤精首飾的方式表達(dá)哀思，紀(jì)念逝去的親人與故友，延伸愛(ài)的懷念與情愫。

事實(shí)上，哀悼是一種個(gè)人和集體的反應(yīng)，可以根據(jù)感情和環(huán)境而變化，這既是心理上的也是社會(huì)上的。它以否認(rèn)開(kāi)始以接受結(jié)束，哀悼不是曇花一現(xiàn)而是一種情感。悲傷被凝結(jié)在死亡之后的一段時(shí)間，懷念被封存在永恒的首飾之中，悲傷和時(shí)尚顯然是兩種不同的東西。首飾在本質(zhì)上是一種象征，無(wú)論如今表達(dá)哀悼情感的材質(zhì)還是不是煤精，這種情感都是被需要的，因?yàn)樗嵝阎洃?，表示著你的一段時(shí)間和關(guān)系[28]。

3 結(jié)論

哀悼不是個(gè)人的事件，而是一個(gè)社會(huì)的事件。無(wú)論是一枚小小的骷髏戒指還是一幅奢華的遺贈(zèng)油畫，都能以藝術(shù)的角度來(lái)看待或私人或公共的悼念形式。人們對(duì)他們所愛(ài)的人有一種永恒的紀(jì)念，在過(guò)去因疾病而死亡的現(xiàn)象極為普遍，在這樣的環(huán)境中哀悼首飾給了人們一線希望，讓他們能夠與失去的東西一起生活。雖然它本身是一件相當(dāng)殘酷和悲慘的物品，但一件悲傷的珠寶背后的情感卻是值得欣賞的。每一件悼念珠寶都是為了紀(jì)念某個(gè)特定的人而設(shè)計(jì)或定制的，對(duì)于很多人而言，擁有一件珠寶用來(lái)紀(jì)念至親是迷人又浪漫的，這樣的做法將珠寶置于歷史和個(gè)人背景中。一件哀悼珠寶的出處對(duì)于故事的講述來(lái)說(shuō)是很重要的，因?yàn)樗且粋€(gè)部分的總和，需要觀眾了解首飾的歷史背景。哀悼首飾見(jiàn)證著一段歷史，不是一種短暫的時(shí)尚符號(hào)，而是一個(gè)為懷念愛(ài)人所打造持續(xù)一生的首飾。如今，悼念首飾依然令人著迷，因?yàn)樵诿恳患髌飞隙寄馨l(fā)現(xiàn)歷史的即時(shí)性，隨著時(shí)尚開(kāi)始擺脫過(guò)去的風(fēng)格，朝著更積極的風(fēng)格發(fā)展，顏色變得更加突出，歷史見(jiàn)證著流行的選擇，黃金、煤精、頭發(fā)等各類材料不斷更替成為人們悼念的承載物，這些作品可以是精致的、簡(jiǎn)約的、浮華的等等，哀悼珠寶涵蓋了許多審美基礎(chǔ)。

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