哪吒，是美少年還是小惡童

柳青

一度因?yàn)椤霸煨吞蟆倍馉?zhēng)議的《哪吒之魔童降世》，在揭開(kāi)廬山真面目后，成了2019年暑期檔的爆款?！俺竽倪浮蹦骘L(fēng)翻盤(pán)，這是一個(gè)經(jīng)典人物原型的正常打開(kāi)方式——“經(jīng)典”之所以有存續(xù)的能量，在于歷史的遺產(chǎn)中被不斷注入當(dāng)下的活力。

1979年，上海美術(shù)電影制片廠《哪吒鬧海》公映，電影里矛盾沖突的頂點(diǎn)，是少年在滂沱大雨里自盡：“爹爹，我把骨肉還給你，不連累你?！弊源?，這個(gè)和底層人民打成一片、反抗父權(quán)和威權(quán)的末路少年深入人心。以至于很少有人意識(shí)到，這個(gè)充盈著浪漫主義情懷的“哪吒”是一個(gè)“故事新編”的角色。反倒是《哪吒之魔童降世》給主角一段又丑又混的黑歷史，歪打正著地回歸了人物的源頭。

要厘清哪吒的形象流變，必須從他爹說(shuō)起。眾所周知的“托塔李天王”，是民間演繹強(qiáng)行捆綁了李靖和托塔天王這兩個(gè)風(fēng)馬牛不相及的人物。李靖是唐朝開(kāi)國(guó)名將，而托塔天王的學(xué)名是毗沙門(mén)天王，是佛經(jīng)里的四大天王之一。

按照佛經(jīng)的說(shuō)法，哪吒是毗沙門(mén)天王的兒子。唐代的宗教書(shū)籍里描述哪吒“惡眼見(jiàn)四方”，跟美少年不沾邊。元代成書(shū)的《三教源流搜神大全》里，哪吒身高六丈，換算成今天的計(jì)量單位有20米高。元末羅貫中寫(xiě)《三遂平妖傳》，哪吒“三個(gè)頭似三座青山，六支胳膊似六條峻嶺，一開(kāi)口，血潑潑露出四個(gè)獠牙”。

吳承恩寫(xiě)《西游記》時(shí)，“哪吒割肉還母，剔骨還父，一點(diǎn)靈魂，徑到西方極樂(lè)世界告佛。佛將碧藕為骨，荷葉為衣，念動(dòng)起死回生真言，哪吒遂得了性命。后來(lái)要?dú)⑻焱?，?bào)那剔骨之仇。天王無(wú)奈，告求如來(lái)。如來(lái)以和為尚，賜他一座玲瓏剔透舍利子如意黃金寶塔，那塔上層層有佛，喚哪吒以佛為父，解了冤仇”。

到了萬(wàn)歷年間，《封神演義》對(duì)哪吒的故事來(lái)了一番大刀闊斧的改寫(xiě)。作者借用了《西游記》里紅孩兒的人設(shè)，把哪吒設(shè)計(jì)成粉雕玉琢的美少年，從蓮花中復(fù)活哪吒的戲份則歸給了太乙真人，把一個(gè)佛教原型改造成了道教弟子。

古代社會(huì)動(dòng)蕩，難免民間浩劫，小說(shuō)家對(duì)此間規(guī)律雖有朦朧的意識(shí)卻欠缺哲學(xué)思辨，就創(chuàng)造出猶如“大規(guī)模殺傷性武器”的人物，哪吒即是這類(lèi)人。

對(duì)經(jīng)典的改造和重塑，語(yǔ)境比情節(jié)更重要。經(jīng)歷過(guò)一段曲折進(jìn)程的中國(guó)社會(huì)，不再需要一個(gè)怪力亂神的“兇煞”，也不再糾結(jié)于神佛和孝道之間權(quán)衡，于是，為了呼應(yīng)20世紀(jì)上半葉的中國(guó)歷史，哪吒成了站在苦難的大多數(shù)一邊而和家庭決裂的“叛逆者”，來(lái)對(duì)抗驕奢淫逸的權(quán)貴。

追本溯源，畫(huà)風(fēng)唯美純真的《哪吒鬧?！凡攀钦嬲念嵏舱?，而當(dāng)下這個(gè)丑萌的“魔童”是出走半生后歸來(lái)的“惡煞”，既回歸了這個(gè)人物原型的兇蠻，也帶回了父慈子孝的命題。

（選自《文苑·經(jīng)典美文》，有刪改）

【閱讀訓(xùn)練】

1.本文題目為“哪吒，是美少年還是小惡童”，閱讀完文章后，你覺(jué)得應(yīng)該如何回答這一問(wèn)題？

2.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理一下哪吒形象的流變過(guò)程。

3.“對(duì)經(jīng)典的改造和重塑，語(yǔ)境比情節(jié)更重要”一句中的“語(yǔ)境”在文中是指什么？

4.最后一段在文中起什么作用？