淺析《考工記》中蘊含的傳統(tǒng)造物思想

劉嘉玲

廣西藝術學院設計學院

《考工記》是記述傳統(tǒng)手工藝技術的著作，由于當時處于手工業(yè)、科學技術等的發(fā)展以及學術思想百家爭鳴的社會變革時期，因此有了《考工記》的問世，從此便影響了中華民族上下五千的造物活動。該經(jīng)典全文精簡，但卻準確概括了當時官營手工業(yè)和家庭小手工業(yè)等三十二個工種，記錄了當時的技術之精巧以及工藝之精美?！犊脊び洝凡粌H有記載先秦時期人們完整的傳統(tǒng)造物思想和工藝技術原則，而且對造物實踐有從微觀到宏觀的調(diào)控措施?！犊脊び洝肥窍惹毓偶械囊活w璀璨的明珠，不僅為古代的傳統(tǒng)造物提供了理論基礎，同時也為后世的學術研究留下來珍貴的參考資料。

一、“天人合一，因地制宜”的造物思想觀

《考工記》全文蘊含了豐富的自然觀和造物觀，“天人合一，因地制宜”的傳統(tǒng)造物思想。由于先民對儒家思想的追崇，“天人合一，因地制宜”的造物思想一直貫穿在中國傳統(tǒng)藝術之中，同時影響著現(xiàn)代藝術設計，是具有典型意義的中國傳統(tǒng)造物觀念以及哲學思想。

《考工記》在開篇的總敘中介紹如下：“天有時，地有氣，材有美，工有巧。合此四者，然后可以為良?！薄疤鞎r” 指的是自然運行的時序，世間萬事萬物皆有規(guī)律，時機是影響物質(zhì)材料的好與否的重要因素之一；“地氣” 是指不同地區(qū)的氣候條件，這則是影響物質(zhì)材料好與否的另一個重要因素并且直接關系物性的優(yōu)劣，如“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳” 便是這個緣故。唯有“天時”“地利”，才能造就“材美”?！肮で伞奔矗凹家病?，將“天時”“地利”“材美”同人工技藝精妙地結(jié)合起來，是中國傳統(tǒng)造物思想的重要原則之一。強調(diào)工匠要順應自然規(guī)律并發(fā)揮主觀創(chuàng)造性才能猶如天地造物一般，反之稍缺一二則達不到理想的效果。這樣樸實的造物思想影響著中華民族五千多年來藝術創(chuàng)造的發(fā)展與變化。從古代設計造物來看，雖由人作、宛自天開 的古代園林景觀以及不加多余修飾、低調(diào)素雅的明代家具便是最好的印證；從現(xiàn)代造物來看，現(xiàn)代崇尚道法自然的有機建筑理論 也有其造物思想的縮影存在。例如，利用自然、尊重自然的中國美院象山校區(qū) 的建筑設計便是運用了提倡道法自然 的有機建筑理論，由此使得設計物融入自然，強調(diào)尊重自然，猶如自然生長一般，能與自然和諧共處。

“天人合一，因地制宜”的造物思想不僅要求設計師要注重“天”“地”“材”三種自然因素與人的技藝完美融合，同時還要發(fā)揮主觀創(chuàng)造性，正確且能動地認識世界、改造世界，能夠在“變”與“不變”中尋求與自然的平衡點，達到一種自然的建造理念。將設計融入自然，是設計達到最高境界的標準。

二、“因材施工，合理規(guī)劃”的統(tǒng)籌規(guī)劃

《考工記》不僅有蘊含自然觀和造物觀，同時在對設計實踐的統(tǒng)籌規(guī)劃方面也有深刻的理解，對指導實踐有現(xiàn)實意義。《考工記》中“因材施工，合理規(guī)劃”的統(tǒng)籌管理方法對古代、現(xiàn)代甚至未來的造物活動都有重要的參考價值，為現(xiàn)代設計管理提供了重要指導思想。

《考工記·輪人》中論述：“輪人為輪，斬三材必以其時。三材既具，巧者和之。轂也者 ，以為利轉(zhuǎn)也。輻也者 ，以為直指也。牙也者 ，以為固抱也，輪敝，三材不失職，謂之完。”記述的是輪人制作車輪前期取材制作的過程，砍伐轂、輻、牙三種材料必須依照一定的季節(jié)，認識到不同地理環(huán)境下的材料具有不同的特性，在生產(chǎn)加工之前要仔細研究其材料特性，因材施工，有放矢，以達到“三材不失職”的最佳效能。例如現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品設計，其如果依托于我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進行設計創(chuàng)作，從一開始的構想到實踐形成產(chǎn)品過程中都要考慮材料的特性，如韌性、耐腐蝕性、可塑性等，如此才能選擇合適的材料，并且將材料發(fā)揮出最大價值。優(yōu)秀的文創(chuàng)產(chǎn)品設計不僅僅是需要設計師對傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活需求巧妙融合，更是需要設計師將產(chǎn)品的定位以及目標人群與使用材料相對應，如面向兒童的文創(chuàng)產(chǎn)品需要考慮到使用材料的安全性，或者文創(chuàng)產(chǎn)品的運用場景如果有什么不利之處都可以在材料的選擇上進行有效地避免。古人從實踐中得到的造物經(jīng)驗不僅如此，《考工記》中有體現(xiàn)出了樸素的人機尺度的思想：“凡察車之道，欲其樸屬而微至。不樸屬，無以為完久也；不微至。無以為戚速也。輪以崇，則人不能登也；輪以庳，則子馬中古登飚也。放兵車之輪六尺有六寸，田車之輪六尺有三寸，乘車之輪六尺有六寸。六尺有六寸之輪，軹崇三尺有三寸也，加軫于犢焉，四尺也。人長八尺，登下以為節(jié)。”古代工匠在設計制造交通工具時不僅考慮到了人體工程學，并且將拉車的畜力也包含在了設計考慮范圍之內(nèi)。《考工記》在總敘中描述設計的目的是“爍金以為刃，凝土以為器，作車以行陸，行舟以行水，此皆圣人之所作也”認為造物需要滿足人一定的目的并且能夠改變現(xiàn)有的生活方式，這才是造物真正的意義。從微觀層面注重設計細節(jié)，車輪的高度適中，高則不利于使用者登車，低則使拉車的馬感到吃力；從宏觀層面整體把握設計目的，將人與馬的舒適度都考慮在其中，不僅體現(xiàn)了造物服務于人，更是體現(xiàn)出一種人文關懷的精神。

《考工記》中“因材施工，合理規(guī)劃”的思想在整體的造物規(guī)劃中，體現(xiàn)了從整體到細節(jié)的把握。既有細致分析與分工，也有技術協(xié)作。分析則有利于發(fā)揮材料最大效能，分工則有利于百工能提升專業(yè)技能，協(xié)作則有利于突出群體合作的力量與智慧。只有進行合理的統(tǒng)籌規(guī)劃，才能提高設計物的產(chǎn)出，以此提升整體社會生產(chǎn)力并達到設計造物的目的。

三、結(jié)語

《考工記》里蘊含了豐富的造物思想，盡管并沒有形成完整的理論體系，但它卻對中國古代工匠的造物活動產(chǎn)生了深刻的影響。無論古代還是今天，造物活動都是一種具有文化性的創(chuàng)造活動，并且以達到創(chuàng)造出一個嶄新的生活方式的目的?！犊脊び洝分小疤烊撕弦?，因地制宜”、“因材施工，合理規(guī)劃”的造物思想觀主要是體現(xiàn)人與自然融合并發(fā)揮主觀創(chuàng)造性統(tǒng)籌規(guī)劃的思想，這些思想對于現(xiàn)代藝術設計而言是具有非常重要的啟示和指導作用的。當然追求傳統(tǒng)與自然，并非是照搬與不做出任何設計與改變，而是要理解并轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)造物思想運用到現(xiàn)代藝術設計之中。世間萬事萬物皆來源于自然，人亦如此，因此在設計活動中要注重人、自然、社會的有機統(tǒng)一，這樣才能完美詮釋現(xiàn)代藝術設計的獨特魅力以及價值。