嚴(yán)復(fù)書學(xué)思想探究

□ 陳金杜 蘇金成

嚴(yán)復(fù)在多個(gè)思想領(lǐng)域中散發(fā)著自己的光亮，以倡導(dǎo)“以自由為體，以民主為用”①作為政治思想的基本內(nèi)容；經(jīng)濟(jì)思想提出了自由平通的經(jīng)濟(jì)主張，基本內(nèi)容是“經(jīng)濟(jì)自由，自由競爭”②；嚴(yán)復(fù)哲學(xué)思想的核心是“進(jìn)化論”；嚴(yán)復(fù)的翻譯思想是提倡“信”“達(dá)”“雅”。而嚴(yán)復(fù)的書學(xué)思想，是客觀地看待傳統(tǒng)書法藝術(shù)的發(fā)展和演變，基于傳統(tǒng)，自出新意，將藝術(shù)性與實(shí)用性相結(jié)合，表現(xiàn)出傳統(tǒng)書法的藝術(shù)魅力。

一、嚴(yán)復(fù)書學(xué)思想的成因

1.清末民初碑學(xué)風(fēng)氣下的背景環(huán)境

清末民初的書家大多延續(xù)著清代以來的碑學(xué)思潮，在書法創(chuàng)作上可分為兩類書家群體：一類將北碑書體作為不二法門，取法某一磚瓦陶文、摩崖墓志等刻石進(jìn)行深入研習(xí)或者在北碑的體勢上稍作調(diào)整，這樣的代表書家有楊守敬、梁啟超、曾熙、李瑞清、王國維、姚華等書家；另一類是將碑學(xué)精神引入行書或者其他書體，形成碑體書風(fēng)的面貌，這一類的代表書家如趙之謙、吳昌碩、沈曾植、康有為等人。他們對金石學(xué)有各自的見解和創(chuàng)作手法，在書壇上有著舉足輕重的地位。

當(dāng)然，在這樣碑學(xué)風(fēng)氣盛行的時(shí)代，清末民初還是有相當(dāng)一部分書家堅(jiān)守傳統(tǒng)帖學(xué)。這些書家身份更多來源于文人或者官員，他們學(xué)習(xí)晉“二王”一脈書風(fēng)、漢簡墨跡、唐代寫經(jīng)體和宋代尚意書風(fēng)等，這樣一個(gè)龐大的傳統(tǒng)帖學(xué)系統(tǒng)，至今影響著書學(xué)者的取法與實(shí)踐創(chuàng)作。科舉考試以“館閣體”的形式讓清末民初的文人學(xué)者以學(xué)習(xí)帖學(xué)書法作為取士的手段，所以在當(dāng)時(shí)的大部分官員基于科舉入士的影響，潛意識(shí)里發(fā)展和傳承了帖學(xué)書法，如晚清四大名臣李鴻章、曾國藩、左宗棠和張之洞，他們繼承傳統(tǒng)的帖派書法而能各成面貌。嚴(yán)復(fù)的書學(xué)思想形成主要來源于乾嘉學(xué)者的影響，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景環(huán)境下，雖然碑學(xué)風(fēng)氣盛行，但是嚴(yán)復(fù)早年接觸傳統(tǒng)帖學(xué)，中年又追求仕途四次落舉，已深受帖學(xué)的影響。

2.中西文化思想的影響

嚴(yán)復(fù)曾留學(xué)英國，中西文化思想是促使嚴(yán)復(fù)書學(xué)思想形成的重要原因。嚴(yán)復(fù)作為近代中國向西方國家尋求救國救民真理的先行人物，從器物發(fā)展到制度文化，都觸及了他的思想文化，是中國近代史上的啟蒙大師③。王栻《嚴(yán)復(fù)集》第五冊曾收錄整理嚴(yán)復(fù)一生翻譯以及編寫的著作——這幾乎代表了嚴(yán)復(fù)一生的重要成就，共收錄嚴(yán)復(fù)《天演論》《法意》《群學(xué)肆要》《英文漢詁》《名學(xué)淺說》等相關(guān)著作19本，在這些著作中嚴(yán)復(fù)評價(jià)了中學(xué)與西學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系與區(qū)別，讓近代中國人“放眼看世界”。

圖1 [清]嚴(yán)復(fù) 臨《爭座位帖》（局部） 22.5×50cm 紙本

嚴(yán)復(fù)稱得上是中國自由主義者和先驅(qū)人物，在引借西方的觀點(diǎn)時(shí)常會(huì)帶有自由主義的要素，這從他提及的自由及其限度、民主與法治等思想中可勘探到。嚴(yán)復(fù)這種自由主義思想與他書學(xué)中崇尚自然的觀點(diǎn)是不謀而合的。宋代尚意書法觀的代表人物蘇軾是嚴(yán)復(fù)思想及書法的主要學(xué)習(xí)對象，嚴(yán)復(fù)也能夠?qū)⑻K軾書風(fēng)很好地運(yùn)用到自己的創(chuàng)作中，如作品《點(diǎn)絳唇·病起懨懨》的整體書風(fēng)面貌與蘇軾書法很是接近。他也經(jīng)常將蘇軾詩詞作為自己文學(xué)創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)，如所作《紅梅二首用坡韻》。嚴(yán)復(fù)對于宋代書法的學(xué)習(xí)與推崇，在一定程度上是與他的自由主義思想分不開的。

3.傳統(tǒng)文學(xué)思想的影響

嚴(yán)復(fù)書學(xué)思想的形成除了清末民初的社會(huì)背景環(huán)境和中西文化思想的影響，最直接的影響是嚴(yán)復(fù)本身的傳統(tǒng)文學(xué)思想。嚴(yán)復(fù)的思想是開放的、廣闊的，從他的詩集中可見一斑。他的文學(xué)與書學(xué)的脈絡(luò)也是清晰的，對于金石考據(jù)及相關(guān)文字學(xué)家也是有所了解的。嚴(yán)復(fù)《救亡決論》中提到：“超俗之士，厭制藝則治古文詞，惡試律則為古今體；鄙折卷者，則爭碑版篆隸之上游；薄講章者，則標(biāo)漢學(xué)考據(jù)之赤幟?！雹艿谝痪洹爸扑嚒敝傅氖前斯晌模霸嚶伞敝傅氖强婆e的試帖詩，整句意思是超凡脫俗的人，厭煩八股文而是選擇古文詩詞，不喜歡科舉考試用的試帖詩而用古今體。第二句指出不考試用的折疊卷子而選擇古代石碑上拓下來的文字以供模仿，不追求《四書》《五經(jīng)》微言大義之類的書而標(biāo)記考據(jù)等漢學(xué)。此后還提到：“魏碑晉帖，南北派分，東漢刻石，北齊寫經(jīng)。戴、阮、秦、王，直闖許、鄭，深衣幾幅，明堂兩個(gè)。鐘鼎校銘，珪琮著考，秦權(quán)漢日，穰穰滿家?！雹菀馑际俏簳x南北朝時(shí)北方以碑刻楷書為主，南方為名家書法刻于石上，字體多為行書為晉帖，顯然嚴(yán)復(fù)受到了清代碑學(xué)理論的影響，后面還提及東漢刻石與北齊寫經(jīng)。清代有許多著名的文字學(xué)家，如戴震、阮元、秦蕙田、王念孫和王引之父子，他們就像東漢許慎和鄭玄一樣，提出鐘鼎銘文的研究，撰寫有關(guān)珪琮的考證等，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為這些文字是有用的，能夠“怡情遣日”，他似乎對于這些碑刻文字所呈現(xiàn)的藝術(shù)并沒有太多關(guān)注和研究，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為“非今日救弱救貧之切用也”。他的第一立場是為人民謀富強(qiáng)，是愛國者的價(jià)值體現(xiàn)。

表1 《嚴(yán)復(fù)翰墨》中有關(guān)嚴(yán)復(fù)臨摹歷代書家作品匯總表

表2 《嚴(yán)復(fù)書法》中有關(guān)嚴(yán)復(fù)臨摹歷代書家作品的數(shù)量統(tǒng)計(jì)表

表3 嚴(yán)復(fù)借閱法帖表

綜上所述，嚴(yán)復(fù)的書學(xué)思想受傳統(tǒng)文化影響較深，在平時(shí)的學(xué)習(xí)中日積月累所形成的理性認(rèn)識(shí)，詮釋著他對于傳統(tǒng)書法的認(rèn)識(shí)。而嚴(yán)復(fù)在當(dāng)時(shí)碑學(xué)風(fēng)氣下沒有追求北碑書法，而是堅(jiān)持走傳統(tǒng)晉唐宋書風(fēng)，是因?yàn)樗麍?jiān)信傳統(tǒng)經(jīng)典的文化所承載的內(nèi)在價(jià)值。

圖2 [清]嚴(yán)復(fù) 臨《赤壁賦》（局部） 紙本 嚴(yán)復(fù)翰墨館藏

二、嚴(yán)復(fù)書學(xué)思想的主要觀點(diǎn)

嚴(yán)復(fù)的書法實(shí)踐是與其書學(xué)思想并行不悖的。書風(fēng)以顏書為骨架，結(jié)體外拓，以王羲之、孫過庭為血脈，筆調(diào)流利自然，一貫地神澄氣定，從容俊雅。在當(dāng)時(shí)風(fēng)云變幻莫測的歷史情境下，嚴(yán)復(fù)書法不囿于時(shí)風(fēng)，碑帖雙修，他的這種風(fēng)韻態(tài)度，好比濁世中的翩翩佳公子，使人想見其人的磊磊風(fēng)骨，而對之神往不已⑥。

1.以古為徒，集各家之長

在福州三坊七巷的嚴(yán)復(fù)翰墨館中，收藏了其許多書法作品，其中不乏有對歷代碑帖的臨習(xí)之作，主要涉及的書家有王羲之、王獻(xiàn)之、智永、褚遂良、歐陽詢、柳公權(quán)、孫過庭、顏真卿、楊凝式、蘇軾、黃庭堅(jiān)等人。由于資料的局限性，筆者通過嚴(yán)復(fù)翰墨館館長鄭志宇主編的《嚴(yán)復(fù)書法》及盧美松主編的《嚴(yán)復(fù)翰墨》兩本嚴(yán)復(fù)書法作品集，將嚴(yán)復(fù)對歷代書家的臨作進(jìn)行統(tǒng)計(jì)歸納，可以得出嚴(yán)復(fù)書法宗法晉唐宋為主。

嚴(yán)復(fù)于傳統(tǒng)書學(xué)，真可謂是非六朝唐宋之書不敢觀。其后人嚴(yán)瑜曾在《二十七世祖幾道公傳》（1939年）中這樣評價(jià)先祖“……書法凌駕元明，直入晉唐室，尤堪寶貴”⑦。其學(xué)生周越然《追憶先師嚴(yán)幾道》，也說：書法半真半草，婉然《爭座位》⑧。這些評說都是有見地的。筆者經(jīng)過對《嚴(yán)復(fù)書法》《嚴(yán)復(fù)翰墨》中的臨作進(jìn)行數(shù)量統(tǒng)計(jì)（表1、表2），發(fā)現(xiàn)嚴(yán)復(fù)臨書之廣，并且在臨習(xí)過程中能夠很好地把握各家書風(fēng)的面貌特點(diǎn)，比如臨《爭座位帖》（圖1）、臨《赤壁賦》（圖2）可見一斑。通過整理的表格，嚴(yán)復(fù)書法還涉及元人陳基、明人王守仁等人的書法，但數(shù)量居多仍是以晉、唐、宋為主，所學(xué)也仍是以晉唐宋筆法為之。

嚴(yán)復(fù)在臨習(xí)歷代碑帖時(shí)，經(jīng)常會(huì)寫下習(xí)書心得，讓我們感受到他對傳統(tǒng)書法的認(rèn)知與了解。比如他對《蘭亭序》評價(jià)道：“蘭亭定武真本不可見矣，學(xué)者寧取褚、薛、馮承素及雙鉤填廓之佳者，學(xué)之不可學(xué)趙，臨學(xué)之降成終身之病，不可慎也。宣統(tǒng)元年二月晦日，幾道識(shí)?！眹?yán)復(fù)認(rèn)為《蘭亭序》定武本是最佳的范本，如果沒有定武本可臨習(xí)褚遂良、薛稷和馮承素所臨習(xí)的范本，臨寫趙孟頫會(huì)留下書寫的弊端，應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎看待。嚴(yán)復(fù)此話也是有一定依據(jù)的，褚遂良、薛稷和馮承素用于雙鉤填墨之法，是較為緊近《蘭亭序》的，當(dāng)然也是最佳范本。趙孟頫書法雖出于“二王”，然而書風(fēng)偏于秀美工整而嚴(yán)謹(jǐn)，少了晉韻的浪漫與自然。又如嚴(yán)復(fù)所臨《黃州寒食帖》中提到蘇軾書法的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)是“偏側(cè)之致”，可以看出嚴(yán)復(fù)在書寫時(shí)下意識(shí)地把握各家法帖的書風(fēng)特征。

最能夠體現(xiàn)嚴(yán)復(fù)書風(fēng)的是其信札。嚴(yán)復(fù)信札包含與友人的來往書信和與家書。交友書信的內(nèi)容較少談及書法內(nèi)容，只有介紹相關(guān)的碑帖借閱信息，涉及《十七帖》《快雪時(shí)晴帖》《淳化閣帖》《郭家廟碑》《韭花帖》等（表3）。家書涉及書法方面也很少，更多是對子女的教育。比如嚴(yán)復(fù)為了讓外甥女何紉蘭學(xué)習(xí)書法，特地寫了一封關(guān)于學(xué)習(xí)書法的信，所提及的也是較為傳統(tǒng)的書學(xué)方法，具體所言：

凡學(xué)書，須知五成功夫存于筆墨，鈍刀利手之說萬不足信。小楷用紫毫或用狼毫水筆亦可，墨最好用新磨者。吾此書未佳，正緣用壺中宿墨也。至于大字，則必用羊毫，開透用之。市中羊毫多不合用，吾所用乃定制者。第二須講執(zhí)筆之術(shù)，大要不出指實(shí)掌虛四字，此法須面授為佳。再進(jìn)則講用筆，用筆無他謬巧，只要不與筆毫為難，寫字時(shí)鋒在畫中，毫鋪紙上，即普賢表弟所謂不露筆屁股也。最后乃講結(jié)體，結(jié)體最繁，然看多寫多自然契合，不可急急。鄧頑伯謂密處可不通風(fēng)，寬時(shí)可以走馬，言布畫也。⑨

嚴(yán)復(fù)書法從線條、結(jié)構(gòu)、章法和墨法來看，處處散發(fā)出“清氣”“清雅”的氣息。嚴(yán)復(fù)用筆幾乎都是純中鋒，線條干凈遒勁，提按自如。所謂想寫出清氣，關(guān)鍵在于用筆，多用中鋒，筆提得起，筆鋒運(yùn)用自如，氣自然清，正如趙宧光《寒山帚談》：“出于筆頭者清，出于筆根者濁?！雹鈩⑿∏缭谌珖谒膶脮鴮W(xué)討論會(huì)上發(fā)表《論書碎語》一文，文中提到：“字之清者，雖每以瘦居多，但肥亦可有清氣。瘦而露骨則形枯，肥而無骨則質(zhì)濁。瘦而能圓則謂之‘清腴’，肥而能勁則謂之‘豐腴’。褚楷雖瘦而實(shí)腴，顏楷似濁而實(shí)清，即是其證?！?嚴(yán)復(fù)于書法中皆有取法褚遂良和顏真卿，他將二者融合一起，如作品《致汪康年信》（圖3），嚴(yán)復(fù)將筆畫線條夸張，有時(shí)候筆調(diào)還是輕盈的，突然筆鋒一轉(zhuǎn)，表現(xiàn)出厚重豐滿的線條，讓人意想不到，但似乎并不會(huì)影響作品的質(zhì)量，反而更加有層次感。

嚴(yán)復(fù)一生以“二王”為基石，以古為徒，集各家之長，堅(jiān)守傳統(tǒng)帖學(xué)書風(fēng)，自成新貌。嚴(yán)復(fù)雖不以書法名世，但觀其墨跡，清新秀麗，圓潤遒勁，保留著中國近現(xiàn)代文人對傳統(tǒng)書風(fēng)的繼承和堅(jiān)守。

2.碑帖兼修，不囿于時(shí)風(fēng)

康有為與嚴(yán)復(fù)處于同一個(gè)時(shí)代，康有為在書學(xué)上提出“尊碑抑帖”的思想，結(jié)束了學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)書法的思想史，碑學(xué)的實(shí)踐創(chuàng)造了新書風(fēng)；而嚴(yán)復(fù)沒有跟風(fēng)，在面對碑帖的學(xué)習(xí)與審美取向上，他雖然堅(jiān)守傳統(tǒng)帖學(xué)，但對碑學(xué)采取一種真誠的學(xué)習(xí)態(tài)度。

清末海派書畫家吳昌碩，比嚴(yán)復(fù)大10歲，吳昌碩一生追求碑學(xué)，書法植根于《石鼓文》、《崔敬邕墓志》和《祀三公山碑》等石刻墓志中，其行草書別具一格，具有強(qiáng)烈的“金石”氣息。而嚴(yán)復(fù)取法多家，行書學(xué)習(xí)王羲之《蘭亭序》《圣教序》，也臨過顏真卿《蔡明遠(yuǎn)帖》、楊凝式《韭花帖》、褚遂良《唐太宗文皇帝哀冊文》等等，不僅如此，蘇軾、黃庭堅(jiān)、鮮于樞、趙孟頫，乃至清代何紹基等他都多有借鑒學(xué)習(xí)，不僅國內(nèi)，于日本藤原行成也有所用力?。嚴(yán)復(fù)在碑帖雙修的實(shí)踐道路上，也不像沈曾植，在臨《淳化閣帖》時(shí)也要帶入章草的意味和鐘繇的凝重厚古，而是盡量接近原帖的風(fēng)格面貌，在一定的基礎(chǔ)上尋求自由變化。

嚴(yán)復(fù)的楷書水準(zhǔn)很高，尤其是臨習(xí)唐代楷書。對歐陽詢、諸遂良、顏真卿和柳公權(quán)等都有涉及，并在作品中能夠?qū)⒚课粫业臅L(fēng)格進(jìn)行區(qū)分。除了對帖學(xué)的學(xué)習(xí)，嚴(yán)復(fù)在北碑類型的大字方面也很出色?，F(xiàn)如今未見其有傳世的篆隸書墨跡。在《嚴(yán)復(fù)書法》中見有一幅大字楷書條幅《南極老人應(yīng)壽昌》（圖4），其用筆頗有篆籀之意，線條圓潤古樸，參有北碑摩崖的體態(tài)，結(jié)構(gòu)端正嚴(yán)謹(jǐn)。

從出版的嚴(yán)復(fù)書法作品集及嚴(yán)復(fù)遺傳下來的書跡可見，嚴(yán)復(fù)在臨帖上孜孜不倦。臨帖是一種放松的學(xué)習(xí)方式。我們觀察其臨作，形式多樣，所臨的順序不按常理，有自己獨(dú)特的理解方式。除了臨摹，嚴(yán)復(fù)在創(chuàng)作上楷行草皆有，款式多樣，風(fēng)格類型既有清雅的行楷，又有厚重的北碑楷書以及飛動(dòng)綿亙的大草?。嚴(yán)復(fù)書法在清末民初雖不能算是很有影響力，但作為文人之間的應(yīng)酬之作還是很受歡迎的，從部分作品中皆可見他贈(zèng)友人的署名和落款，如贈(zèng)與“幼梅仁兄”朱子對聯(lián)“舊學(xué)商量加邃密，新知涵養(yǎng)轉(zhuǎn)深沉”；贈(zèng)與“卓杰仁兄”對聯(lián)“我書自造本無法，此老胸中常有詩”。

圖3 [清]嚴(yán)復(fù) 致汪康年信 紙本 嚴(yán)復(fù)翰墨館藏

嚴(yán)復(fù)碑帖兼修，不囿于時(shí)風(fēng)，尊崇本心。在他看來書法是日常的功課，寫字是最基本素養(yǎng)之一。他所翻譯的著作和所書的譯稿，手札文字?jǐn)?shù)量之多，在平時(shí)的書寫中已然形成一種習(xí)慣的肌肉記憶，不管是碑還是帖，在書寫的過程中已摻雜在一起。嚴(yán)復(fù)書法更多表現(xiàn)帖學(xué)的元素，似乎跟碑學(xué)打不上鉤，但他對碑學(xué)的態(tài)度是中肯的，不但不排斥，反而去學(xué)習(xí)，去接受碑學(xué)風(fēng)氣盛行下給他帶來的思想洗禮。

宣統(tǒng)元年（1909）六月，嚴(yán)復(fù)在上?；ù髢r(jià)錢購買李邕的《麓山寺碑》拓本，把玩之余，先后在拓片上寫上六則題，分別是兩則“題”和四則“跋”。在這些題跋中蘊(yùn)含著嚴(yán)復(fù)對于碑學(xué)的看法。

第一則：

此書用筆結(jié)體出晉賢，然多參以北碑意境。若《鄭羲》、若《刁遵》，二碑法于行間字里時(shí)時(shí)遇之。七月廿六日出飲微醉歸而書此。此拓余以四十員得之于海上。己酉六月識(shí)（圖5）。?

圖4 [清]嚴(yán)復(fù) 南極老人應(yīng)壽昌 紙本

此則道出了李北海取法晉韻，并有北碑之意，隱約能夠看出有《鄭文公碑》《刁遵墓志》二碑的影子。雖未見嚴(yán)復(fù)寫魏楷作品，但從這一則可看出嚴(yán)復(fù)對于北碑墓志是有一定見地的。

第二則雖是嚴(yán)復(fù)所書，但出自于清代中葉的汪容甫，所言：

汪容甫《云麾碑》跋尾謂：“北海書法，出于大令，變本加厲。益為勁險(xiǎn)，其于用筆之法可謂發(fā)泄無余。米元章、趙子昂、董元宰各以書雄一代，其實(shí)皆從此碑得法，故是碑實(shí)法書之津逮（喻門徑）也。?

此則，在尾跋指出與《麓山寺碑》同被人推崇的《云麾將軍碑》得力于王獻(xiàn)之書法，用筆更加夸張，表現(xiàn)出險(xiǎn)峻之勢。宋代米芾、元代趙孟頫和明代董其昌三大書家能夠聞名于各代，皆得力于《云麾將軍碑》，進(jìn)而說明了碑體與行書有著緊密的關(guān)系。

第三則和第四則講述了李北海書法與宋人的關(guān)系，所言：

李北海書結(jié)體似流曼，而用筆卻極凝重，學(xué)其書者所不可不知。若以宋人筆法求之，失之遠(yuǎn)矣。宣統(tǒng)元年六月晦日幾道識(shí)。

唐書之有李北海，殆猶宋人之有米南宮，皆傷側(cè)媚勁快，非書道之至——七月五日。?

這兩則題跋，前者道出《麓山寺碑》結(jié)體空靈流曼、用筆凝重的特點(diǎn)，不可以宋人筆意書寫，后者將李北海和宋四家之一米芾進(jìn)行分析，認(rèn)為兩人所書遒勁秀媚，有偏側(cè)之勢，不能稱書法中最好的。

評點(diǎn)了李北海的結(jié)體用筆之后，嚴(yán)復(fù)筆鋒一轉(zhuǎn)，又寫下一番感言：

書法七分功夫在用筆及紙時(shí)毫必平鋪、鋒必藏畫。所謂如印印泥者，言均力也；如錐畫沙者，言藏鋒畫也。解此而后言點(diǎn)畫、言史（使）轉(zhuǎn)、言增損、言賞會(huì)。至于造極，其功夫卻在書外矣。雖然耽書，終是玩物喪志。同日題此。?

此則說明嚴(yán)復(fù)特別注重書法的用筆，但又不能僅僅局限于用筆技巧上，等到一定的程度書法功夫就表現(xiàn)在學(xué)書修養(yǎng)上，否則只是沉迷于書，不可自拔，玩物喪志。

嚴(yán)復(fù)對王羲之行、草書體評價(jià)甚高，其在最后一則重在評價(jià)王羲之草書，并借清代王澍之話指出繼王羲之后草書大家為智永《草書千文》、孫過庭《書譜》莫屬，嚴(yán)復(fù)草書也多出于此三人。此則寫道：

右軍書，正如德驥，馳騁之氣固而存之。虔禮之譏子敬，元章，之議張旭，正病其放耳。王虛舟給事嘗謂：“右軍以后惟智永《草書千文》、孫過庭《書譜》之稱繼武?！?

3.尚樸求真，順乎于自然

嚴(yán)復(fù)以古為師，表現(xiàn)出“原生態(tài)”對書法藝術(shù)審美的重要性，所謂漢人尚氣、魏晉尚韻、南北朝尚神、隋唐尚法、宋人尚意、元人尚態(tài)、明人尚趣、清人尚樸?，嚴(yán)復(fù)正是對照了“原生態(tài)”將其書風(fēng)呈現(xiàn)出“尚樸求真”的特點(diǎn)。

在嚴(yán)復(fù)傳世的墨跡作品中雖未見有隸書和北碑造像文字，但是在其學(xué)書筆記中卻有記錄他的看法，《讀書札記》寫道：“放翁云：漢隸歲久剝蝕，故其字無后鋒芒。近者杜仲微乃故用禿筆作隸，自謂得漢刻遺法，豈其然乎？”?借陸游之話表明漢隸經(jīng)過歲月洗禮而風(fēng)化殘缺，失去原本的面貌。后面嚴(yán)復(fù)引出《書史會(huì)要》中近現(xiàn)代人杜仲微用禿筆作隸，對其疑惑不定，借以告誡后人杜仲微此做法并不能達(dá)到漢代石刻的書寫精髓。緊接著，《讀書札記》記錄有關(guān)造像之文，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為造像文字只是石工錘鑿所作，因而沒有佳書。后世人觀賞其形體，摩其結(jié)構(gòu)，以為是奇古的體現(xiàn)，有些盲目追求。

嚴(yán)復(fù)在《讀書札記》中提到用筆要自然，所言：

近復(fù)有人以下筆如蟲蝕葉，為書家上乘，此亦飾智驚愚語。古人作書，只是應(yīng)事，且以豪御素，即至以漆刷簡，亦無此作態(tài)，取奇事耳。?

此句中“蟲蝕葉”類似于古人所提出的“蟲蝕木”，屬于書法實(shí)踐技巧運(yùn)用，類似的還有“屋漏痕”“錐劃沙”“折釵股”等，重在突出對線條質(zhì)感的把握。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為“蟲蝕葉”不符合古人用筆之法，略有做作之態(tài)，終不如“屋漏痕”來得自然生動(dòng)、和諧美妙。

嚴(yán)復(fù)也曾評論同時(shí)期書法大家張?jiān)ａ摚Q其方折處均書寫成圓轉(zhuǎn)是追求古法，后面話鋒一轉(zhuǎn)，引出夏曾佑話：“北碑剝蝕，必從棱角聯(lián)起，峭厲處先行磨刑，非書丹時(shí)即然。張以此為古筆法，過矣?！?世人皆稱張?jiān)ａ摃í?dú)辟蹊徑，熔北碑南帖于一爐，創(chuàng)造了影響晚清書壇百年之久的“南宮體”。嚴(yán)復(fù)引出夏曾佑此話可見兩人有著一致看法，張?jiān)ａ搱A轉(zhuǎn)筆法確實(shí)表現(xiàn)了原本書丹的書風(fēng)面貌。

從《讀書札記》的相關(guān)介紹和對張?jiān)ａ摃ǖ脑u論，我們可以發(fā)現(xiàn)嚴(yán)復(fù)始終追求書寫的自然表達(dá)，表現(xiàn)清人“尚樸”書風(fēng)的特點(diǎn)，展現(xiàn)了作為近現(xiàn)代文人的書學(xué)思想。

三、結(jié)語

書法藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，百花齊放，歷朝歷代的書家們?nèi)吻轫?，結(jié)合時(shí)代語境將自己對書法的認(rèn)識(shí)與理解通過筆尖流露于紙面。在清末民初這個(gè)特定的時(shí)代背景環(huán)境下，有的人追求純粹的書法藝術(shù)創(chuàng)作的“工匠”精神，有的人堅(jiān)持于書學(xué)理論的學(xué)術(shù)研究，有的人則致力于書學(xué)理論與書法創(chuàng)作相結(jié)合。嚴(yán)復(fù)作為一位文化名人書法家更貼近于后者，在書學(xué)思想上與其創(chuàng)作一樣表現(xiàn)得更加理性，將書法藝術(shù)作為一種純粹的實(shí)用表達(dá)方式。

嚴(yán)復(fù)骨子里深深地受傳統(tǒng)帖學(xué)書法影響，他的書學(xué)思想是傳統(tǒng)文化語境下的產(chǎn)物，他的書法實(shí)踐也是在傳統(tǒng)書法中開帖學(xué)一派新風(fēng)。在特定時(shí)代背景下，嚴(yán)復(fù)不盲目跟隨時(shí)風(fēng)，反而能夠客觀、理智地選擇適合自己清朗溫潤的書學(xué)審美，不斷將“二王一脈”帖學(xué)來雕琢和完善自我的書寫風(fēng)格，實(shí)在難能可貴?。

圖5 [清]嚴(yán)復(fù) 《麓山寺碑》題跋 紙本

注釋：

①許祖華《嚴(yán)復(fù)作品精選》，長江文藝出版社，2005年，第2頁。

②許祖華《嚴(yán)復(fù)作品精選》，第3頁。

③牛仰山《天演之聲：嚴(yán)復(fù)文選》，百花文藝出版社，第69頁。

④牛仰山《天演之聲：嚴(yán)復(fù)文選》，第69頁。

⑤牛仰山《天演之聲：嚴(yán)復(fù)文選》，第69頁。

⑥鄭薇、張家壯《看到六朝唐宋妙：嚴(yán)復(fù)書法略說》，《東方收藏》2018年第9期，第30頁。

⑦蘇中立、涂光久《〈百年嚴(yán)復(fù)〉嚴(yán)復(fù)研究資料精選》，福建人民出版社，2011年，第106頁。

⑧蘇中立、涂光久《〈百年嚴(yán)復(fù)〉嚴(yán)復(fù)研究資料精選》，第107頁。

⑨王思義《嚴(yán)復(fù)家書》，遼寧古籍出版社，1996年，第21頁。

⑩中國書法家協(xié)會(huì)《全國第四屆書學(xué)討論會(huì)論文集》，重慶出版社，1993年，第257頁。

?中國書法家協(xié)會(huì)《全國第四屆書學(xué)討論會(huì)論文集》，第258頁。

?閆敏《作為書法家的嚴(yán)復(fù)》，《中國文化報(bào)》2017年5月14日(006)。

?閆敏《作為書法家的嚴(yán)復(fù)》，《中國文化報(bào)》2017年5月14日(006)。

?孫應(yīng)祥、皮后鋒《〈嚴(yán)復(fù)集〉補(bǔ)編》，福建人民出版社，2004年，第98頁。

?孫應(yīng)祥、皮后鋒《〈嚴(yán)復(fù)集〉補(bǔ)編》，第98頁。

?孫應(yīng)祥、皮后鋒《〈嚴(yán)復(fù)集〉補(bǔ)編》，第98頁。

?孫應(yīng)祥、皮后鋒《〈嚴(yán)復(fù)集〉補(bǔ)編》，第98頁。

?孫應(yīng)祥、皮后鋒《〈嚴(yán)復(fù)集〉補(bǔ)編》，第98頁。

?嵇紹玉《書法之美》，海古籍出版社，2017年，第150頁。

?孫應(yīng)祥、皮后鋒《〈嚴(yán)復(fù)集〉補(bǔ)編》，第177頁。

?孫應(yīng)祥、皮后鋒《〈嚴(yán)復(fù)集〉補(bǔ)編》，第177頁。

?孫應(yīng)祥、皮后鋒《〈嚴(yán)復(fù)集〉補(bǔ)編》，第177頁。

?林兆沁《巧拙互見，清朗溫潤：碑學(xué)盛行下嚴(yán)復(fù)的帖學(xué)堅(jiān)守》，中國美術(shù)學(xué)院2017年碩士論文，第44頁。