淺談當(dāng)代首飾設(shè)計(jì)：當(dāng)代美學(xué)背景下首飾材料的革新

摘? 要：在當(dāng)代美學(xué)的影響下，首飾材料不再是單一以貴金屬、貴寶石為主。又由于藝術(shù)家和普羅大眾的自我表達(dá)的意念愈加強(qiáng)烈，首飾在材料選擇上更加自由，因而，當(dāng)代藝術(shù)首飾呈現(xiàn)出了前所未有的多樣性和豐富性。首飾的佩戴性功能，讓它成為最好的傳遞“首飾與身體”關(guān)系的傳導(dǎo)體，這種貼近身體的藝術(shù)形式在繽紛多彩的藝術(shù)里顯示出其獨(dú)特的魅力。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代首飾設(shè)計(jì);當(dāng)代美學(xué);首飾材料;革新

一、當(dāng)代首飾設(shè)計(jì)

當(dāng)代首飾設(shè)計(jì)是個年輕又小眾的藝術(shù)設(shè)計(jì)門類，它的誕生與當(dāng)代藝術(shù)有著密切的關(guān)系。受當(dāng)代美學(xué)觀念與當(dāng)代藝術(shù)思潮的熏陶，當(dāng)代首飾設(shè)計(jì)大概產(chǎn)生于1950-1960年的西方世界。當(dāng)代首飾設(shè)計(jì)不同于傳統(tǒng)的首飾藝術(shù)和時尚配飾，它的美學(xué)價(jià)值更加豐富，它的材料更加多元。其實(shí)Contemporary art jewelry更加確切的表述是可佩戴的藝術(shù)品，強(qiáng)調(diào)觀念和自我的表達(dá)，是關(guān)于身體的“小型雕塑”。在20世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)、政治、生活、藝術(shù)，甚至整個世界發(fā)生了巨變，“二戰(zhàn)”后的各種藝術(shù)思潮、美學(xué)觀念、科學(xué)技術(shù)進(jìn)步、資源解構(gòu)重構(gòu)等因素催生出小眾的當(dāng)代藝術(shù)首飾，它是挑戰(zhàn)傳統(tǒng)珠寶首飾價(jià)值的一種實(shí)驗(yàn)和革新，沖破了藝術(shù)家與金屬工匠之間的壁壘。很多的藝術(shù)家跨界到首飾設(shè)計(jì)中，例如超現(xiàn)實(shí)主義大師達(dá)利，曾設(shè)計(jì)出很多超現(xiàn)實(shí)的精美藝術(shù)作品。多種藝術(shù)流派不斷滲透到當(dāng)代首飾設(shè)計(jì)中，突破首飾設(shè)計(jì)的邊界，使其能表達(dá)的思想和形式的維度更加寬闊。當(dāng)代首飾和傳統(tǒng)首飾在設(shè)計(jì)理念、材料應(yīng)用、工藝選擇上的區(qū)別，詳情見下表（如表1）。

“首飾”可以參與到對時代變革的發(fā)聲和自我的情感表達(dá)中。梁鸝畢業(yè)于瑞典哥德堡大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院首飾專業(yè)，她把傳統(tǒng)的陶瓷工藝應(yīng)用在當(dāng)代首飾設(shè)計(jì)中，從陶瓷的顏色、質(zhì)地、肌理等多個方面進(jìn)行設(shè)計(jì)，從而設(shè)計(jì)出一系列陶瓷作品（如圖1），作品用色高級，突出瓷器的高雅，造型簡約而不簡單，現(xiàn)代風(fēng)格突出。

二、當(dāng)代美學(xué)背景下首飾材料的革新

“美的本質(zhì)是自由的境界”，當(dāng)代意義上的美學(xué)應(yīng)該是以研究審美活動與人類生存狀態(tài)之間關(guān)系為核心的美學(xué)[1]。首飾藝術(shù)產(chǎn)生在人類生存的世界，即此在的世界。與科學(xué)和倫理相比較，當(dāng)代藝術(shù)更深地觸及了人類的精神之根。當(dāng)前的美學(xué)論爭波瀾不驚，實(shí)踐美學(xué)、生態(tài)美學(xué)、生命美學(xué)、認(rèn)知美學(xué)、生活美學(xué)、身體美學(xué)、網(wǎng)絡(luò)美學(xué)等，已經(jīng)形成了當(dāng)代美學(xué)多元發(fā)展的格局[2]。其中生命美學(xué)、認(rèn)知美學(xué)、生活美學(xué)、身體美學(xué)等在當(dāng)代首飾的發(fā)展中應(yīng)用廣泛。當(dāng)代美學(xué)更多的是關(guān)注人本身，生活本身，是要從心出發(fā)感受美。

藝術(shù)家在進(jìn)行首飾創(chuàng)作時，首飾材質(zhì)本身的價(jià)值與最終創(chuàng)作的作品沒有必要關(guān)系，由于受到當(dāng)代藝術(shù)美學(xué)的不斷影響，特別是對生命美學(xué)、認(rèn)知美學(xué)、生活美學(xué)、身體美學(xué)等的認(rèn)知不斷提升，首飾設(shè)計(jì)也迎來了多元化發(fā)展，越來越關(guān)注生命本身、身體本身，拓展了原本依附于身體的美觀性。這就需要運(yùn)用更加多樣的材料，例如頭發(fā)、紙張、陶瓷、圖釘?shù)炔痪心嘤趥鹘y(tǒng)貴金屬、貴寶石的高級材料，并借由“與身體的關(guān)聯(lián)性”與“佩戴的科學(xué)性”這兩項(xiàng)要素思考立體造型與現(xiàn)象本身的理性邏輯，從而呈現(xiàn)出首飾是一種貼合生命的體驗(yàn)。

（一）首飾材料的分類

我們身邊的多種材料均可應(yīng)用在首飾中。根據(jù)是否天然我們可以分為兩類：天然的材料和人造的材料[3]。首飾設(shè)計(jì)開始，大眾更容易得到?jīng)]有加工的天然材料，受當(dāng)時開采技術(shù)的限制，天然材料會更加稀缺，珠寶是身份地位的象征，工匠在材料選擇上更傾向于運(yùn)用天然寶石、貴金屬來制作珠寶。隨著社會的進(jìn)步，大眾審美情趣也發(fā)生了變化，受當(dāng)代美學(xué)的不斷滋養(yǎng)，大眾逐步發(fā)現(xiàn)了人造材料的特殊美感，多種材料在首飾設(shè)計(jì)中被大量使用。天然材料在首飾中主要使用天然金屬材料，例如24K、Pt950、S925等多種金屬材質(zhì);天然有機(jī)材料主要是指自然界生成的，例如鉆石、骨頭、樹皮、植物等;天然無機(jī)材料同樣是自然界原本就存在的，但不能燃燒，例如花崗巖、大理石等。而人造材料則是人為地把不同的物質(zhì)經(jīng)過化學(xué)加工和物理處理后而形成的材料，像我們常見的塑料、毛線、宣紙等。

（二）多種材料促使首飾顏色豐富化

傳統(tǒng)首飾設(shè)計(jì)在材質(zhì)選擇上局限于貴金屬，這樣呈現(xiàn)出來的首飾顏色就局限于彩寶石和貴金屬的顏色。在當(dāng)代美學(xué)的熏陶下，極簡主義首飾、復(fù)古主義首飾、仿生首飾、身體首飾等不斷發(fā)展壯大，它們的發(fā)展都離不開多種材料的介入?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的不斷推進(jìn)，促使首飾的藝術(shù)表現(xiàn)也多樣化，同樣也促使首飾的外在顏色豐富。不同的材料展現(xiàn)出不同的顏色、質(zhì)感、肌理、光澤等，這些差異會更加凸顯材質(zhì)的特殊性，設(shè)計(jì)師抓住各個材質(zhì)的不同點(diǎn)，更好地闡述自己的設(shè)計(jì)理念，將情感表達(dá)等多種因素蘊(yùn)含在首飾中。顏色是有溫度的，例如紅色使人感覺熱情似火、藍(lán)色使人感覺平靜深沉、黑色使人感覺酷且暗黑。不同顏色的搭配會使首飾表達(dá)得更加完整。瑞典首飾藝術(shù)家瑪特拉應(yīng)用昆蟲標(biāo)本，再運(yùn)用樹脂封存外形，保存昆蟲顏色的豐富性，把昆蟲肚子掏空并在里邊塞滿鉆石，把貴重的鉆石用廉價(jià)的昆蟲標(biāo)本包裹住，這種逆行的設(shè)計(jì)思維很新穎和討喜。設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)這個昆蟲系列（如圖2）的初衷是她從小怕各種昆蟲，隨著自身的成長，她想把害怕的東西通過首飾設(shè)計(jì)變成自己喜愛的物件。撥開昆蟲恐怖的外殼，它們的內(nèi)心也是純真如鉆石般閃耀。設(shè)計(jì)的靈感來源都是從感性開始的，比如對某一種動物或者某種材質(zhì)的喜愛，隨著更為深入的研究，理性地解剖材質(zhì)，打散重構(gòu)各種元素，最后通過各種工藝和材質(zhì)完成作品。如此設(shè)計(jì)作品不僅外觀顏色豐富，同時把自己對世界、對生命的認(rèn)知融入其中，這樣作品就更加有厚度和思想內(nèi)涵。

（三）多種材質(zhì)在當(dāng)代首飾中的綜合運(yùn)用

多種材質(zhì)運(yùn)用在首飾設(shè)計(jì)中，并不是大家通常認(rèn)為的各種材料的隨性堆疊，那樣做出的不是首飾，是廢品。當(dāng)代首飾設(shè)計(jì)包含更高的思想性內(nèi)涵，為滿足當(dāng)代人的情感抒發(fā)，不同的材質(zhì)被作為設(shè)計(jì)師最為直接的表達(dá)情感的工具。由于不同的材質(zhì)在顏色、造型、肌理等方面各式各樣，多種材料在綜合運(yùn)用時會根據(jù)實(shí)際需求改變其原來模樣，在復(fù)雜的物化過程中需要設(shè)計(jì)師把自己的意念、理論、個性化等方面蘊(yùn)含其中[4]。一個好的首飾作品不僅能感動自己，同時也會與他人產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴，充盈他人的內(nèi)心。一件好的作品還要符合大眾審美情趣。當(dāng)代美學(xué)更多地是在闡述“我”美，就是自我內(nèi)心感受到的美。通過首飾這個媒介把自己感受到的美好傳遞出來。美是可以互動的，是可以傳遞溫暖感受的。中央美術(shù)學(xué)院珠寶專業(yè)的曾志翾同學(xué)的作品“inflation 膨脹”（如圖3）選擇光敏樹脂、銀、乳膠、電子元器件等材質(zhì)綜合運(yùn)用，他的靈感來源于首飾是否可以隨時變化造型尺寸，通過與佩戴者互動來提高首飾的趣味性。他靈活運(yùn)用彩色橡膠和塑料進(jìn)行創(chuàng)作，其作品仿佛在表達(dá)當(dāng)下中國人的“生活方式”。作品源于對首飾體量的思考，希望首飾在佩戴和互動中體量有所變化，來衡量首飾在觀者心中儲存的邊界。該作品運(yùn)用的橡膠和塑料材質(zhì)往往被應(yīng)用在工業(yè)化生產(chǎn)中，色彩繽紛又廉價(jià)。該首飾在電子電路和物理交互的基礎(chǔ)上，通過鼓風(fēng)機(jī)使其“膨脹”。材料的貴賤不是決定一件首飾價(jià)值好壞的標(biāo)準(zhǔn)，多種技術(shù)和多樣材料應(yīng)用在首飾設(shè)計(jì)中，能夠促使首飾作品的內(nèi)涵更加豐富，風(fēng)格更加多元。

三、結(jié)語

當(dāng)代藝術(shù)首飾從20世紀(jì)50年代萌芽至今，受當(dāng)代美學(xué)的影響，藝術(shù)家多角度挖掘自己的興趣點(diǎn)，形成自己獨(dú)特的設(shè)計(jì)語言，充分地發(fā)揮個體的創(chuàng)造力。當(dāng)代首飾藝術(shù)在西方國家發(fā)展相對成熟，但在中國尚未開啟廣泛認(rèn)知。當(dāng)代藝術(shù)首飾的未來發(fā)展還有著豐富的可能性，需要我們把更多的材料應(yīng)用在首飾設(shè)計(jì)中，需要更多人將更豐富的“自己”放進(jìn)去嘗試。期待有一天，我們站在滿城擁擠的人群中，從日復(fù)一日的尋常生活中偶然間抬眼一望，看見別處的另一個自己，將靈魂佩戴在肉體上，從一飯一蔬中掙脫出來，走進(jìn)另一種感覺之中。

參考文獻(xiàn)：

[1]潘知常.眾妙之門——中國美感心態(tài)的深層結(jié)構(gòu)[M].鄭州：黃河文藝出版社，1989.

[2]張弓，張玉能.論中國當(dāng)代美學(xué)的發(fā)展[J].河南社會科學(xué)，2016（7）：51-52.

[3]張潔.綜合材料在當(dāng)代藝術(shù)首飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[J].工業(yè)設(shè)計(jì)，2017（42）：52-53.

[4]連曉萌.“跨界思維”在現(xiàn)代首飾中的應(yīng)用研究[D].北京：北京服裝學(xué)院，2017.

作者簡介：連曉萌，碩士，華南理工大學(xué)廣州學(xué)院珠寶學(xué)院助教。