圓明園的形象缺位與現(xiàn)代重構(gòu)

摘? 要：長(zhǎng)期以來(lái)，圓明園的形象缺位，造成了國(guó)人的審美經(jīng)驗(yàn)生成受阻，并最終影響了國(guó)人對(duì)圓明園價(jià)值的體認(rèn)與傳承。圓明園形象缺位與現(xiàn)代重構(gòu)研究立足新時(shí)代語(yǔ)境，嘗試探討新時(shí)代背景下圓明園形象的重構(gòu)問(wèn)題，找尋圓明園與其世界影響、歷史價(jià)值不夠匹配的根由，讓圓明園重現(xiàn)輝煌。

關(guān)鍵詞：圓明園;形象缺位;現(xiàn)代重構(gòu)

有人認(rèn)為，圓明園有兩個(gè)生命：一是作為皇家園林代表了中國(guó)園林最高成就和世界園林藝術(shù)的人類文化景觀;二是作為中華民族苦難與屈辱的見(jiàn)證、對(duì)中國(guó)和世界人民都有警示意義的歷史文化景觀。也許，這只是圓明園生命中兩個(gè)比較有代表性的歷史階段：輝煌與滄桑（二者大致以1860年為界）。滄桑巨變?cè)斐闪藞A明園形象的缺位，這使得圓明園所蘊(yùn)含的豐厚歷史文化能量長(zhǎng)期得不到有效釋放。所以，繼輝煌與滄桑之后，“重生”同樣是圓明園生命中不可或缺的一部分。所謂“重生”，即形象缺位后，國(guó)人對(duì)圓明園形象的重構(gòu)。這里，我們區(qū)別于長(zhǎng)期以來(lái)學(xué)術(shù)界爭(zhēng)鳴不休的“重建”，而選擇“重構(gòu)”，意在表明，圓明園的“重生”不僅表現(xiàn)在地面建筑的恢復(fù)、園林植被的配置、山形水系的修復(fù)，更重要以及更深層的“重生”，應(yīng)該包括內(nèi)在技藝與藝術(shù)精神以及文化之脈的傳承傳播。與單一的靜態(tài)景觀修復(fù)與重建相比，這種重構(gòu)因?yàn)闅v史場(chǎng)景的再現(xiàn)、歷史畫面的填充以及藝術(shù)技藝的審美化，大大增加了感知代入感而使得圓明園更具鮮活生命氣息。

1860年“大劫難”以來(lái)，圓明園的形象基本處于缺位狀態(tài)（公眾對(duì)圓明園的價(jià)值認(rèn)知普遍不足，與其歷史地位、世界影響等實(shí)際影響力嚴(yán)重不符），這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是比較直觀的外表形象的缺位，比如地面建筑、橋涵、路面等園林基本構(gòu)成要素的缺失;二是用以填補(bǔ)圓明園畫面感的人文歷史史實(shí)、場(chǎng)景場(chǎng)面、人物故事的缺位。前者源于1860年以來(lái)圓明園所遭受到的各種破壞，后者則很大程度上源于圓明園研究脈絡(luò)體系的不完整以及圓明園史實(shí)社會(huì)化普及力度的不夠。二個(gè)原因共同造成了普羅大眾對(duì)圓明園審美經(jīng)驗(yàn)的生成受阻，認(rèn)為圓明園就是一堆大石頭而沒(méi)什么東西可看，最終影響了國(guó)人對(duì)圓明園價(jià)值的體認(rèn)與傳承。

一、形象缺位下圓明園功能與價(jià)值的轉(zhuǎn)變

（一）遺址時(shí)期

1860年，英法聯(lián)軍所放大火對(duì)以木質(zhì)建筑結(jié)構(gòu)為主的圓明園是毀滅性的。除蓬島瑤臺(tái)、正覺(jué)寺等因?yàn)楹铀韪魶](méi)有被焚以外，圓明園幾乎全部被大火淹沒(méi)。損毀程度由此可見(jiàn)一斑。

在之后的歲月里，圓明園又遭遇多重破壞。比較嚴(yán)重的有這幾次：一次是對(duì)圓明園木料的破壞。據(jù)史料記載，1900年八國(guó)聯(lián)軍侵占北京時(shí)，以慈禧太后為首的滿清大臣倉(cāng)皇西逃，趁火打劫者將圓明園內(nèi)的建筑梁柱、木橋樁等鋸斷拉走，園內(nèi)的大小樹(shù)木也被砍伐殆盡。據(jù)回憶，當(dāng)時(shí)清河鎮(zhèn)上木材堆積如山，圓明園里只剩下山石湖泉了。一次是對(duì)圓明園石料的破壞。中華民國(guó)初年，圓明園成了北洋軍閥取之不盡的材料廠，據(jù)記載，徐世昌、王懷慶等人均有拆毀圓明園石料的行為，軍人押車每日10余大車?yán)\(yùn)園中的石料。后來(lái)，園內(nèi)的地面方磚、屋瓦、石條、木樁、木釘、銅管等也陸續(xù)被大車?yán)撸@一拉就是二十余年。除“火劫”“木劫”“石劫”外，圓明園遭受的第四次劫難是“土劫”。自宣統(tǒng)末年始，旗人們便在園內(nèi)的宮殿舊址上修建房屋。20世紀(jì)40年代起，園外周邊農(nóng)戶便陸續(xù)在圓明園內(nèi)平山填湖，種植莊稼，萬(wàn)園之園變成片片稻田而蛙聲一片，讓人感慨萬(wàn)千。后來(lái)，住戶成片后還出現(xiàn)了管理單位，有些單位也相繼占據(jù)圓明園進(jìn)行作業(yè)。這一時(shí)期，不僅圓明園的文物、建筑、收藏等損毀嚴(yán)重，作為園林基本要素的山、水、植被等也遭到嚴(yán)重破壞，導(dǎo)致圓明園喪失了作為園林的基本功能和價(jià)值，圓明園遺址于裊裊炊煙之中若隱若現(xiàn)。

（二）遺址公園時(shí)期

1976年11月，圓明園管理處成立，結(jié)束了圓明園將近一個(gè)世紀(jì)的荒蕪狀態(tài)。1981年，40余名北京市人大代表建議開(kāi)辟圓明園遺址公園，并正式提出了“圓明園遺址公園”概念。1983年，中共中央、國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)《北京城市建設(shè)總體規(guī)劃方案》，確定了“圓明園遺址公園”的名稱，并劃定了公園規(guī)劃范圍。1988年，圓明園作為公園正式向社會(huì)開(kāi)放，成為了百姓休閑游憩的公共文化活動(dòng)場(chǎng)所。

經(jīng)過(guò)四十余年的保護(hù)與發(fā)展，圓明園遺址公園一步步完成了搬遷園內(nèi)住戶、修筑圍墻、加強(qiáng)管理等三部曲（遷出去、圍起來(lái)、管起來(lái)），作為公園的功能基本實(shí)現(xiàn)。除了滿足游人休閑、游憩的公共文化服務(wù)功能外，作為遺址公園，圓明園還承擔(dān)著愛(ài)國(guó)主義教育職責(zé)。以中小學(xué)生為主的青少年愛(ài)國(guó)主義教育目前已經(jīng)成為圓明園愛(ài)國(guó)主義教育的重要內(nèi)容。近年來(lái)，圓明園接待中小學(xué)生入少先隊(duì)、入共青團(tuán)、成人禮等活動(dòng)達(dá)千余場(chǎng)。圓明園南門附近的“不能忘記”，時(shí)刻警示青少年銘記“落后就要挨打”教訓(xùn)，從小立志，胸懷家國(guó)而心系天下，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)積極貢獻(xiàn)力量。

這是圓明園地面形象遭到損毀以后承擔(dān)起的新職能，貫穿圓明遺址公園發(fā)展工作的始終，但卻不是全部。因?yàn)閺母旧现v，圓明園是遺址，每一片瓦礫里都閃耀著文化的光輝。所以，我們需要在圓明園滄桑中銘記歷史，也需要在圓明園輝煌中尋找文化自信，更需要正視圓明園的形象缺位問(wèn)題，力爭(zhēng)在形象重構(gòu)中有效連接起三百年王朝文化、三千年傳統(tǒng)文化與五千年中華文明，進(jìn)而點(diǎn)燃中華文化復(fù)興的星星之火。

關(guān)于圓明園形象的重構(gòu)，國(guó)人的思考與討論從未停止。作為重要遺址，圓明園到底是保持原貌還是予以整修，或者復(fù)建？如果復(fù)建，復(fù)建的比例是多少？以什么時(shí)期的圓明園為復(fù)建依據(jù)等問(wèn)題接踵而至。自20世紀(jì)70年代末80年代初始，有關(guān)圓明園形象重構(gòu)問(wèn)題的討論此起彼伏。比較有代表性的主要有以下幾種聲音：提倡原樣不動(dòng)地保留廢墟的廢墟派、主張部分整修的整修派、立足園林自然生態(tài)環(huán)境營(yíng)造的園林環(huán)境派等。

二、學(xué)界圍繞圓明園形象重構(gòu)的幾種聲音

主張保留圓明園廢墟的學(xué)者認(rèn)為，文物的價(jià)值不在于遺存本身，而在于它的見(jiàn)證價(jià)值、教育價(jià)值。圓明園遺址見(jiàn)證了近代中國(guó)由強(qiáng)而弱的歷史，保存遺址，有利于激發(fā)國(guó)人愛(ài)國(guó)情懷和啟發(fā)世界人民對(duì)于人類創(chuàng)造的輝煌文化的珍視。所以，應(yīng)將文物遺址的歷史原初性放在文物保護(hù)的首要位置，并提出“廢墟也是一種美”“美是不可重復(fù)的”等美學(xué)觀點(diǎn)作為論證依據(jù)，得出“圓明園的輝煌是一次性的”“圓明園的美是無(wú)法重復(fù)的”等結(jié)論，進(jìn)而推出圓明園作為中華民族國(guó)恥的永恒紀(jì)念碑也是無(wú)法被修復(fù)的。廢墟派認(rèn)為，借助廢墟、遺址，觀賞者反而可以發(fā)思古之幽情、興懷古之審美想象。

與強(qiáng)調(diào)廢墟美的觀點(diǎn)不同，另一部分學(xué)者主張對(duì)圓明園山形水系在整體保護(hù)的前提下予以整修，同時(shí)對(duì)于部分景觀予以小范圍修復(fù)。他們認(rèn)為這不僅有利于繼承中華民族寶貴的造園傳統(tǒng)，對(duì)于提高遺址公園的公共文化服務(wù)水平也大有裨益。與廢墟論者對(duì)圓明園滄桑史的強(qiáng)調(diào)不同，整修論者將圓明園150年的造園史與1860年后150余年的圓明園滄桑史統(tǒng)一于圓明園整體歷史之中，認(rèn)為兩段歷史同等重要。從前150年歷史（1707-1860）中我們看到了清朝國(guó)力的強(qiáng)盛和盛世文化的繁興，圓明園代表了中華民族歷史發(fā)展的又一高峰期杰作和中華民族燦爛文化的結(jié)晶。而后150年歷史（1860-今）則見(jiàn)證了近代中國(guó)在民族復(fù)興過(guò)程中所遭受的屈辱與磨難，二者共同見(jiàn)證了中華民族的興衰歷史。整修論者看到了圓明園整修的巨大意義，他們將圓明園重現(xiàn)輝煌視作中華民族偉大復(fù)興的象征。

進(jìn)入新千年后，隨著圓明園東部游覽區(qū)的整修完整，有些學(xué)者注意到東部景區(qū)在整修過(guò)程中存在的一些問(wèn)題。他們認(rèn)為最明顯的問(wèn)題是缺乏生態(tài)意識(shí)，未充分意識(shí)到植被、環(huán)境的重要性。他們認(rèn)為，圓明園里地上地下的文物都在說(shuō)話，每棵樹(shù)、每根草都會(huì)說(shuō)話，所以要重視園內(nèi)植被、植物景觀與遺址之間的關(guān)系問(wèn)題。運(yùn)用先進(jìn)的生態(tài)理念保護(hù)生物的多樣性，尤其是鳥(niǎo)禽類，實(shí)現(xiàn)人與歷史、自然的和諧統(tǒng)一。

持續(xù)的論爭(zhēng)反映了國(guó)人對(duì)圓明園遺址的重視。廢墟論者一直強(qiáng)調(diào)的歷史原真性，原真性是文物與文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要原則。但對(duì)于這個(gè)“真”到底是以何時(shí)的“真實(shí)”為依據(jù)，學(xué)界卻鮮有共識(shí)。與廢墟論者強(qiáng)調(diào)文物的歷史見(jiàn)證功能不同，整修論者更加看重文化傳承，他們珍視隱藏在圓明園遺址中的文化基因符碼，并試圖通過(guò)部分恢復(fù)來(lái)獲取符碼信息，進(jìn)而解鎖圓明園作為五千年中華文明積淀的價(jià)值所在。在講好中國(guó)故事、注重文化傳承的21世紀(jì)，整修論者的主張仍值得我們深思，思考圓明園的內(nèi)在價(jià)值，以及圓明園價(jià)值與圓明園遺址價(jià)值如何統(tǒng)一等問(wèn)題。至于自然生態(tài)環(huán)境論者則體現(xiàn)了我國(guó)人民文物保護(hù)意識(shí)與生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)的雙崛起，這與古代中國(guó)人所倡導(dǎo)的天人合一思想不謀而合，體現(xiàn)了中國(guó)人追求主客一體的精神實(shí)質(zhì)。但是，由園林遺址轉(zhuǎn)變?yōu)樯鷳B(tài)濕地，邁出的步子顯得稍大了些。

文化、文物是時(shí)代的見(jiàn)證者，也是特定時(shí)代的產(chǎn)物，離開(kāi)了時(shí)代的文物是不鮮活的，沒(méi)有文物的時(shí)代是蒼白的。所以，文化需要代代傳承。作為圓明園人，我們需要站在前人的肩膀上傳承好文化基因，讓中華五千年文明在中華大地上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

三、新時(shí)代關(guān)于圓明園形象重構(gòu)的幾點(diǎn)思考

眾聲喧嘩中，圓明園走過(guò)了快速發(fā)展的40年，成功地完成了遷出駐園住戶、駐園單位，圍起圍墻和管理起來(lái)的三大工作，初步整修后基本具備了公園要素并正式對(duì)外開(kāi)放，作為滿足公眾休閑游憩的公園功能基本實(shí)現(xiàn)。1988年，被國(guó)務(wù)院公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，1997年，中共中央宣傳部將圓明園列入全國(guó)100個(gè)愛(ài)國(guó)主義教育示范基地之一。幾十年的發(fā)展實(shí)踐表明，圓明園近40年的山形水系及橋涵、路段整修以及部分景點(diǎn)的考古發(fā)掘與清整，讓圓明園魅力指數(shù)不斷提升，聚起了更多人氣。2018年，圓明園游客人數(shù)超過(guò)一千萬(wàn)人次，游客的滿意度表明，圓明園的基本整修還是十分必要的。

自從進(jìn)入新世紀(jì)，談?wù)拮兩哪甏窘K結(jié)，人們開(kāi)始以更加理性、客觀的眼光來(lái)理解和看待圓明園問(wèn)題。他們不再糾結(jié)于圓明園整修復(fù)建的比例，不再執(zhí)著于建筑景觀的整體復(fù)原，而是著重強(qiáng)調(diào)圓明園在文化傳承與文化傳播中的獨(dú)特價(jià)值。因?yàn)樗麄儓?jiān)信，隨著3D打印等技術(shù)的普及，圓明園3D復(fù)原是指日可待的，但圓明園所蘊(yùn)含的豐厚藝術(shù)、文化、歷史價(jià)值卻有待于我們挖掘與呈現(xiàn)。這需要用一個(gè)個(gè)的歷史畫面、歷史人物、歷史故事、歷史事件來(lái)串聯(lián)起那段歷史，營(yíng)構(gòu)出一個(gè)個(gè)栩栩如生的歷史畫面，在活靈活現(xiàn)的歷史代入感中讓國(guó)人感受圓明園藝術(shù)乃至五千年中華文明的精髓。與靜態(tài)建筑景觀相比，這種歷史復(fù)原顯得更加鮮活而有趣?？傊?，我們看到了國(guó)人在圓明園形象重構(gòu)問(wèn)題上的和解，與他人和解，最重要的是與每個(gè)人心中那個(gè)莊嚴(yán)雄偉的圓明園形象實(shí)現(xiàn)了和解。

在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新征程中，圓明園理應(yīng)發(fā)揮在傳承中華文化、凝聚中國(guó)力量、發(fā)揚(yáng)民族精神方面的獨(dú)特作用，早日與其世界影響、歷史背景及其文化價(jià)值實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一與協(xié)調(diào)。

作者簡(jiǎn)介：李營(yíng)營(yíng)，博士，北京市海淀區(qū)圓明園管理處。研究方向：園林美學(xué)。