人生的“夢(mèng)”與“醉”

摘? 要：在《俄狄浦斯王》這樣一部尋找自我的悲劇歷程中，除了作品中人物特別設(shè)定的沖突矛盾外，背后的神靈同樣起著關(guān)鍵性的作用，特別是作為代表的酒神和日神。在這出悲劇中，主人公俄狄浦斯的命運(yùn)早已在日神阿波羅以及酒神狄俄尼索斯設(shè)置的明或暗的線索下支配好了結(jié)局，同時(shí)俄狄浦斯一路不僅在尋求自我，一路同時(shí)也在剖析自己。

關(guān)鍵詞：《俄狄浦斯王》;俄狄浦斯;日神;酒神;人性

作者簡(jiǎn)介：潘哲帆（1999.11-），女，漢，浙江紹興人，本科，研究方向：外國(guó)文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：J8? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-26--02

引言：

古希臘悲劇《俄狄浦斯王》被稱為“一部十全十美的悲劇”，一直是悲劇中的典范。長(zhǎng)期以來(lái)，人們對(duì)于作品中悲劇的解析大多是從俄狄浦斯的過(guò)失、破壞圣潔情感以及替罪羊等角度。但是對(duì)于其外部條件出現(xiàn)頻率極高的神靈則加以忽視，尤其是日神和酒神為代表的神靈對(duì)于其命運(yùn)造成的必然性結(jié)局加以忽視。本文將從日神和酒神的角度對(duì)作品加以解析，并結(jié)合古希臘歷史對(duì)主人公的性格加以描繪，從而展現(xiàn)人性中的“夢(mèng)”與“醉”。

一、悲劇中的酒神

酒神在《俄狄浦斯王》中一共出現(xiàn)三次，第一次和第三次是在含蓄中被提起，第二系則是直接的出現(xiàn)，但無(wú)論以兩種中的哪一種方式出現(xiàn)，對(duì)于俄狄浦斯的悲劇命運(yùn)都有著極為重要的作用。

文章的開(kāi)頭即是俄狄浦斯的一生命運(yùn)的高潮，這時(shí)他不僅兒女雙全，也掌握著國(guó)家的至高的權(quán)利，而在這種人生境遇下，酒神便含蓄地拉開(kāi)其序幕。其中開(kāi)頭祭司的一句話：

你曾經(jīng)來(lái)到卡德摩斯的邦城，豁免我們獻(xiàn)給那殘忍的歌女的捐稅。[1]

這段話包括了兩個(gè)重要的信息，一是贊賞了俄狄浦斯的智慧，他依靠自己的智慧幫助人們解除了“歌女的捐稅”（也就是后文所指的“斯芬克斯之謎”）。另一點(diǎn)，也是容易被忽視的一點(diǎn)——“歌女”（即獅身人面的妖怪）的來(lái)歷：赫拉（Hera）為了向她的情敵墨勒（Seleme）（酒神的母親）報(bào)復(fù)，打發(fā)了一個(gè)人面獅身的妖怪來(lái)為害忒拜。這里，酒神就是第一次被歌隊(duì)含蓄地提起，他的意義在于成就了俄狄浦斯的生命高潮也鋪墊了他悲劇的使命。

酒神的第二次出現(xiàn)，是作為城邦的守護(hù)神，作為城邦人們的祈求對(duì)象而被歌隊(duì)高唱著出場(chǎng)。由此可見(jiàn)酒神對(duì)于城邦人民的重要性，對(duì)于城邦人民的信仰的建構(gòu)與省會(huì)建構(gòu)都有其特殊的含義。

我還要召喚那頭束金帶的神，和這城邦同名的神，他叫酒神的歐伊俄斯·巴克科斯，是狂女的伴侶。[2]

酒神的第三次出現(xiàn)，同樣是含蓄地被歌隊(duì)提起。這一次，酒神不再是悲劇奠基人，不再是悲劇的救命者，而是悲劇的執(zhí)行者。

假如我是個(gè)先知，心里聰明，我敢當(dāng)著俄林波斯說(shuō)，等明晚月圓時(shí)，[3]你一定會(huì)感覺(jué)俄狄浦斯尊你為他的故鄉(xiāng)。

整部悲劇中，酒神就出現(xiàn)以上三次，出場(chǎng)的頻率不算高，但是他所有的出場(chǎng)的時(shí)間點(diǎn)剛好可以對(duì)應(yīng)俄狄浦斯人生的重要節(jié)點(diǎn)：第一次是俄狄浦斯人生的制高點(diǎn)，接著見(jiàn)證俄狄浦斯自己許下的殘酷諾言，最后在酒神大節(jié)之際，解開(kāi)了幾十年塵封的真相。

在《悲劇的誕生》[4]中，尼采用“醉”這個(gè)藝術(shù)形象指代酒神（悲，2）。

何為“醉”？它既是一種情緒的放縱，也是一種性欲的放縱。而俄狄浦斯恰恰具備了這兩種放縱：他為了自證清白放縱地立下了最后加在自己身上的痛苦的誓言;他也放縱了性欲，和自己的母親做出破壞圣潔倫理之事。所以俄狄浦斯一直活在“醉”里。而對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)，恰恰又是這兩種個(gè)性的解放是最高的痛苦，然而俄狄浦斯卻都解放了，他用最后知道命運(yùn)的痛苦為代價(jià)解除了這種痛苦的根源，在另一層面上，即在酒神文化里，他于是獲得了與世界本體融合的最高的快樂(lè)。

二、悲劇中的日神

日神（阿波羅）在悲劇中一共出現(xiàn)22次，是神靈中出現(xiàn)頻率最高的神，當(dāng)然，并不是每一次的出現(xiàn)都有被賦予特殊的含義?！叭丈瘢鳛橐磺性煨土α恐?，同時(shí)是預(yù)言之神。按照其語(yǔ)源，他是‘發(fā)光者，是光明之神，也支配著內(nèi)心幻想世界的美麗外觀?！保ū?，4）日神是所謂的“夢(mèng)”的化身，在他身上反映出來(lái)的俄狄浦斯的悲劇是必然的、是熾熱的同樣是虛幻無(wú)解的。

首先是阿波羅答應(yīng)拉伊俄斯給他一個(gè)兒子（即俄狄浦斯），但是同時(shí)他立下預(yù)言，拉伊俄斯的兒子會(huì)殺父娶母。當(dāng)俄狄浦斯懷疑自己是否為科任托斯（舊譯科林斯）國(guó)王的兒子時(shí)，阿波羅沒(méi)有說(shuō)出真相，只是把俄狄浦斯與生俱來(lái)的預(yù)言告訴他。當(dāng)這個(gè)既確定又不確定的話語(yǔ)說(shuō)出時(shí)，俄狄浦斯的悲劇命運(yùn)就像洪水一樣，再?zèng)]有可以阻擋的力量。俄狄浦斯一步步向忒拜城走去，一步步向自己的悲劇結(jié)尾走去。

“適度的克制”是在日神文化中是不可缺少的，從《俄狄浦斯王》中可以看出，俄狄浦斯最后的悲劇就是直接源于他不懂得如何克制自己情感，無(wú)論是對(duì)先知還是對(duì)克瑞翁，又或者是最后揭露真相時(shí)，他總是沖動(dòng)地下粗魯?shù)慕Y(jié)論，直接導(dǎo)致自己曾引以為傲的“聰明”變得赤裸裸的愚蠢，尤其在揭露自己的身世秘密時(shí)，伊俄卡斯忒萬(wàn)般勸阻，而俄狄浦斯只是一意孤行：

伊俄卡斯忒：看在天神的面子上，如果你關(guān)心自己的命運(yùn)，就不要再追問(wèn)了;我自己的苦悶已經(jīng)夠了。

俄狄浦斯：你放心，即使發(fā)現(xiàn)我母親三世為奴，我有三重奴隸身分，你出身也不卑賤。

從1024行起，伊俄卡斯忒就開(kāi)始知道真相，憑借母親或者妻子的身份，她想保護(hù)俄狄浦斯制止俄狄浦斯知道底細(xì)，可是“聰明”的俄狄浦斯只是以為伊俄卡斯忒害怕發(fā)現(xiàn)他自己身份卑微，曾經(jīng)靠著自身的力量打破斯芬克斯之謎，在大是大非上卻如此糊涂，正反映俄狄浦斯性格上不節(jié)制的弱點(diǎn)，他自始至終是被日神拋棄的對(duì)象。

“他的眼睛按照其來(lái)源必須是‘炯如太陽(yáng)，即使當(dāng)它憤怒和怒視時(shí)，仍然保持著美麗光輝的尊嚴(yán)?！保ū?，4）

當(dāng)我們回歸到悲劇原本中，可以發(fā)現(xiàn)俄狄浦斯正是從明眼人變成瞎子，依照《悲劇的誕生》所言，俄狄浦斯失去了他的雙眼，同時(shí)也就失去了作為人的光輝的尊嚴(yán)，他的人生只剩下了恥辱與后悔，而這一點(diǎn)又和上文提到的“沖動(dòng)”有關(guān)，他沖動(dòng)地許下諾言，沖動(dòng)的責(zé)怪先知，沖動(dòng)地懷疑克瑞翁，一環(huán)扣一環(huán)，他在日神文化背景下，早就被拋棄，只剩個(gè)孤零零的個(gè)人悲劇了。

三、人的醉與夢(mèng)沖突

在《全球通史》中寫(xiě)道“索?？死账乖谒谋瘎≈谐３Ｌ岬街T神，可是他主要關(guān)心的不是宗教問(wèn)題，而是各式各樣的人”。[5]由此可見(jiàn)，悲劇中出現(xiàn)這么多神，作者的用意依舊是神文化下普通人的情感理智沖突?！熬粕裎幕敝械摹白怼迸c“日神文化”中的“夢(mèng)”形象地來(lái)說(shuō)代表著人性格中的感性與理性?？v使我們對(duì)俄狄浦斯的悲劇都抱著深切的同情，我們也不能忽視俄狄浦斯作為一個(gè)人，作為社會(huì)的一員，社會(huì)的任何一環(huán)節(jié)都可能會(huì)因?yàn)樗囊粋€(gè)行動(dòng)而毀滅或重生，我們也同他一樣。作者就是通過(guò)把新的世界建立在一個(gè)舊的廢墟之上，即把人類自己掌握著的命運(yùn)放置到所謂神靈的控制下，從而借助神靈的象征意義更加具體地表現(xiàn)出人類的“夢(mèng)”與“醉”的特性，從而淡化悲劇的恐懼氛圍而加深悲劇的哲學(xué)情感。我們?nèi)魏我粋€(gè)人的潛意識(shí)里都被酒神的“醉”和日神的“夢(mèng)”支配著，我們做的任何選擇是看哪一方占據(jù)著我們思想的主要地位，是放縱還是克制，是投降這個(gè)世界還是抗?fàn)庍@個(gè)世界，這個(gè)伴隨人一生的矛盾是沒(méi)有答案的。

結(jié)語(yǔ)：

每個(gè)人都是復(fù)雜的，人的性格是多樣且不一，但是都難逃出酒神和日神代表的“醉”與“夢(mèng)”的約束。我們要想追求靈魂的自由與幸福，離不開(kāi)“酒神文化”的放縱與快樂(lè);我們要想追求生命的結(jié)局安寧而美好，離不開(kāi)“日神文化”的克制與智慧。俄狄浦斯王是一個(gè)最典型的例證，他既絕對(duì)地享受這醉帶來(lái)的人性本能他同時(shí)承受著夢(mèng)里的絕望境地。當(dāng)酒神的自由占據(jù)我們思想的高峰，我們是否該反思自己的欲念橫流？當(dāng)日神的克制統(tǒng)領(lǐng)我們的生活，我們是否會(huì)感到生命的沉重？這個(gè)觀念可以說(shuō)是西方文學(xué)的根本，西方文學(xué)的大部分作品都是建立在酒神和日神的沖突與和解，都意味著人性本能與人性本質(zhì)。這一幕“十全十美的悲劇”是作者呼吁人類無(wú)論是高貴的人還是低微的人，每個(gè)人的生活其實(shí)都掌握在自己的理智與情感的沖突中，至于如何解除此沖突，一方面要有超越當(dāng)下的目光，一方面又不能缺乏節(jié)制，只有做到在兩種領(lǐng)域中不偏不倚地選擇人生態(tài)度才能超出一生中不可避免的悲劇命運(yùn)。

注釋：

[1]索?？死账?，《索福克勒斯悲劇五種》，羅念生譯，上海：上海人民出版社，2016年版。本文所引均出自這個(gè)版本，為了行文簡(jiǎn)潔，后文所引細(xì)節(jié)與文本只隨文注出行碼，不再另行作注。

[2]酒神狄俄尼索斯（Dionysos）又名巴克科斯（Bakkhos），忒拜城也名叫巴克刻亞（Bakkheia）;又忒拜的衛(wèi)城名叫卡德墨亞，酒神也名叫卡德墨亞的神，故此處說(shuō)酒神和忒拜城同名。歐伊俄斯Euios）是酒神的別名，由酒神的信徒的歡呼聲而得名字?！翱衽笔蔷粕竦呐磐?。

[3]本劇大概是在3月底4月初舉行的“酒神大節(jié)”（Dionysia）上演的。酒神大節(jié)以后便逢四月初的“月圓節(jié)”（Pandia）。

[4][德]尼采，《悲劇的誕生》，周國(guó)平譯，北京：作家出版社，2012年版。本文所引均出自這個(gè)版本，為使行文簡(jiǎn)潔，后文所引細(xì)節(jié)與文本只隨文注出頁(yè)碼，不再另行作注。

[5][美]斯塔夫里阿諾斯：《全球通史——從史前史到21世紀(jì)》，吳象嬰 梁赤民 董書(shū)慧 王昶譯，北京大學(xué)出版社，2015，第96頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]鐘曉雅. 國(guó)際環(huán)境影響下馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程研究[D].山東師范大學(xué)，2019.

[2]徐嫣. 反啟蒙視野下的《俄狄浦斯王》[D].東北師范大學(xué)，2015.

[3]周瀅，王芳.卡夫卡《城堡》的時(shí)間主題[J].名作欣賞，2018（17）：56-57+60.