漢語言文學(xué)多元化對文學(xué)評論傳統(tǒng)的影響

摘? 要：在文學(xué)“全球化”和“多元化”的視角之下，文學(xué)評論所面對的問題不僅是外部環(huán)境的沖擊，還來自于中國本土傳統(tǒng)文化的理解，針對有關(guān)文學(xué)評論的指導(dǎo)意見。本文首先是從文學(xué)評論多元化和文學(xué)評論的概述開始探討，分析了漢語言文學(xué)當(dāng)中文學(xué)評論所存在的一些問題，最后總結(jié)分析了在多元性下對文學(xué)評論的建議。

關(guān)鍵詞：漢語言文學(xué);多元化;文學(xué)評論

作者簡介：徐婷（1990.5-），女，滿，黑龍江五常人，本科，助教，研究方向：漢語言文學(xué)。

[中圖分類號]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-26-0-02

引言：

隨著全球化的到來，中國文化的發(fā)展呈現(xiàn)了失語的趨勢，近年來漢語言文學(xué)批評主要有“中心”和“邊緣”的特點(diǎn)，中國的很多理論都是借用西方的文化語境來表達(dá)，嚴(yán)重失去了自我特色。面對著全球化和多元化，越來越多的專家和學(xué)者提倡中國文學(xué)的重要性，將中國的文學(xué)評論注入全球化和多元化的視角下，重構(gòu)中國文學(xué)，如何將中國文學(xué)評論更加完善，體現(xiàn)其多元化的特點(diǎn)，這對于漢語言文學(xué)與多元化批評進(jìn)入深入的思路具有重要的意義。

1、多元化和文學(xué)批評概述

漢語言文學(xué)的文學(xué)批評的文學(xué)熱呈現(xiàn)在上個(gè)世紀(jì)末，然而很多的學(xué)者將這個(gè)詞用于文學(xué)批評的時(shí)候，并沒有真正體會其中的用意，多元化并不意味著政治、經(jīng)濟(jì)、社會等方面的多元。有的學(xué)者甚至將其融入到各民族和各個(gè)國家的全球化和多元化的世界觀中，強(qiáng)調(diào)該兩者是文學(xué)評論的歸宿，夸大了文學(xué)評論在多元化中的地位和作用，還將其功能無限地?cái)U(kuò)大，導(dǎo)致了思想上的錯(cuò)誤，制約了文學(xué)評論的發(fā)展進(jìn)程。

1.1“全球化”與文學(xué)評論之間的關(guān)系

全球化主要發(fā)生在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，指的是資本家將自身的資金、產(chǎn)品等于全球的生產(chǎn)相聯(lián)系起來，提升了商品的服務(wù)和價(jià)格，形成了一種全球化的商品交易模式。伴隨著經(jīng)濟(jì)的全球化，諸多領(lǐng)域也受到了影響，加強(qiáng)了國家與國家之間的交流和往來，而文學(xué)批評主要表現(xiàn)在文化領(lǐng)域的全球化，大多學(xué)者可以了解國外的文學(xué)著作，形成自身的想法和意見，從而表達(dá)個(gè)體的觀點(diǎn)。

1.2“多元化”與文學(xué)批評的關(guān)系

“多元化”主要包括經(jīng)濟(jì)、政治、社會、教育等各個(gè)層面，在《文明沖突》引進(jìn)中國時(shí)，其多元化的文學(xué)批評開始形成了理論基礎(chǔ)。但是，在實(shí)質(zhì)上，多元化本身是一個(gè)具有爭議性的詞語，一表達(dá)為漢語言文學(xué)圈內(nèi)的“多元化”，第二是全球不同民族之間的多元化，當(dāng)我們在談?wù)摗岸嘣钡奈膶W(xué)評論時(shí)，強(qiáng)調(diào)的是不同民族和文化的多元化，但是忽視了民族之間的實(shí)質(zhì)性差異。僅僅圍繞著西方的文化來探討文學(xué)評論，而忽視其其他國家和地區(qū)的文化，尤其是非洲文化、印度文化和阿拉伯文化等等，所以導(dǎo)致了在進(jìn)行學(xué)術(shù)研究時(shí)，視野過于狹窄，無法呈現(xiàn)出文化評論的多元化。

1.3漢語言文學(xué)與文化評論中的“多元化”

目前在漢語言文學(xué)中呈現(xiàn)的“多元化”主要是由于學(xué)術(shù)研究所導(dǎo)致的，知識角色變得越來越多元化，尤其是隨著市場經(jīng)濟(jì)和文化的交流碰撞產(chǎn)生了文化的多元性。漢語言文學(xué)對文學(xué)評論主要集中于小說、傳記、市井小說和犯罪小說等領(lǐng)域，小說領(lǐng)域的擴(kuò)寬，使得文化評論的范圍也有所延伸，進(jìn)而文化發(fā)展的趨勢符合一定社會的價(jià)值取向。漢語言文學(xué)對于多元化的文化形式，表現(xiàn)出來的文化評論無論是反對還是贊成，在研究的進(jìn)程中都必須以一種客觀的態(tài)度來對待，這樣才能挖掘故事背后最為本質(zhì)的形式。

2、漢語言文學(xué)對文化評論存在的問題

2.1漢語言文學(xué)學(xué)界“無根”情況

漢語言文學(xué)上呈現(xiàn)的“無根”現(xiàn)象，主要表現(xiàn)在對西方文化的盲目從眾，認(rèn)為西方文化一切都是好的，整體上有“異質(zhì)化”偏差，背離了原有的知識體系、概念，將“西方”的一些文化常見形式移植過來?！爱愘|(zhì)化”現(xiàn)象最為嚴(yán)重發(fā)生在五四運(yùn)動時(shí)期，導(dǎo)致漢語言文學(xué)的文學(xué)評論與傳統(tǒng)的文學(xué)評論出現(xiàn)了分離現(xiàn)象。對西方的盲目從眾表現(xiàn)一是模式化理解馬克思主義原著中馬克思文學(xué)批評理論，二是大量的引進(jìn)西方的文學(xué)古典、經(jīng)典著作，將他們的詞匯和術(shù)語根植于我國的文學(xué)藝術(shù)上，使得我國的漢語言文學(xué)評論喪失一定的話語體系。

2.2中西文學(xué)文化的碰撞和融合

當(dāng)我們在引進(jìn)西方的文化時(shí)，漢語言文學(xué)的文化評論實(shí)際上就背離了傳統(tǒng)的文學(xué)評論理論，西化現(xiàn)象極為嚴(yán)重，西方國家的文學(xué)評論成為了我國踐行的標(biāo)準(zhǔn)和典范。隨著時(shí)間的流失，我們逐漸發(fā)現(xiàn)“拿來主義”不再適宜當(dāng)下的發(fā)展，他們的理論并不能成為中國漢語言文學(xué)文化評論的標(biāo)準(zhǔn)，于是，我們再重新找回傳統(tǒng)的文學(xué)評論理論，但這時(shí)候的傳統(tǒng)已經(jīng)與時(shí)代脫節(jié)，導(dǎo)致中國的文學(xué)評論滯后發(fā)展。這種現(xiàn)象是我們不愿意面對的，但又不得不面對，目前我國的文學(xué)評論既得不到西方評論理論的支持，又無法展現(xiàn)在出自我特色本土文化評論特色。

2.3漢語言文學(xué)文化評論與現(xiàn)實(shí)生活的疏遠(yuǎn)

我國的漢語言文學(xué)評論家在建構(gòu)理論和觀點(diǎn)的時(shí)候，依靠的依然還是文本和文字，他們不愿意將文學(xué)評論與實(shí)際的生活相聯(lián)系起來，認(rèn)為學(xué)術(shù)的東西與生活沒有關(guān)系。自新中國建立以來，我國的漢語言文學(xué)觀念、理論和現(xiàn)實(shí)之間的差距也越來越大。雖然一些文學(xué)作品也是來源于生活，但文學(xué)家們他們的文學(xué)評論卻喪失了生活的本質(zhì)基礎(chǔ)。但是現(xiàn)實(shí)生活中的心理習(xí)慣、延續(xù)狀態(tài)和審美認(rèn)知才是文學(xué)評論的思想源泉，他們只有密切地關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活中的心理習(xí)慣和認(rèn)知，才能獲取更好的評論靈感，才能避免在文學(xué)當(dāng)中打圈的現(xiàn)象，如果文學(xué)退離了生活，與現(xiàn)實(shí)生活逐漸疏遠(yuǎn)，會導(dǎo)致文學(xué)評論失去其生命價(jià)值。

2.4文人創(chuàng)造文化與傳播文化的“邊緣化”

一般文人創(chuàng)造的文化屬于精英文化，另外一方便是通俗文化，在時(shí)代的浪潮之下，精英文化不斷被碰撞和打擊，呈現(xiàn)了一種邊緣化的趨勢。其中精英文化又可以分為主流文化和非主流文化，在上世紀(jì)的60年代左右，我國的文學(xué)評論的對象主要集中于精英文化之中，但隨著以白話文所代表的通俗文化出現(xiàn)，精英文化的地位受到了沖擊。尤其是改革開放以來，商品經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，通俗文化成為了主流文化，國人的意識和思想意識轉(zhuǎn)變?yōu)榱艘越?jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，導(dǎo)致了文化價(jià)值的流失和貶值。這樣一來，文人所創(chuàng)造的精英文化就被淡忘，文化日益趨向“邊緣化”。

2.5漢語言文學(xué)“現(xiàn)代化”面臨的焦慮

自從改革開放以來，我國的文學(xué)逐步走向“現(xiàn)代化”，文學(xué)評論也是如此，文學(xué)評論最為直觀的表現(xiàn)便是諾貝爾文學(xué)獎的熱情。但是我國在諾貝爾文學(xué)上的建樹相比西方較遠(yuǎn)，所以一直在對西方的文化進(jìn)行引進(jìn)，對非洲文化、印度文化所不看好。在南美洲、非洲都獲得諾貝爾文學(xué)獎之后，我國對他們的文化的態(tài)度有所轉(zhuǎn)變，逐步認(rèn)同文化的“多樣性”原則，堅(jiān)持文學(xué)評論的多元性。文學(xué)在“現(xiàn)代化”浪潮的驅(qū)動之下，雖然推動了文化的發(fā)展，但還是失去了文化最根本的特點(diǎn)。

3、基于多元文化下文學(xué)評論的建議

在新的時(shí)代，我們必須重新面對文化的多元性，認(rèn)真審視文學(xué)評論當(dāng)中存在的問題和面臨的困境，以及文化環(huán)境的變化和重塑。沒有理解本土文化和傳統(tǒng)文化之前，單純地提倡“多元性”是沒有人能夠理解的。

3.1以中國本土文化語境分析為基礎(chǔ)

為了解決中國的文學(xué)評論現(xiàn)狀問題，應(yīng)該要直接面對中國本文文學(xué)現(xiàn)狀，從當(dāng)下的語境分析出需要的“多元性”意義，強(qiáng)化本土文化和傳統(tǒng)文化意識。文化的發(fā)展是一定政治、經(jīng)濟(jì)和社會因素所導(dǎo)致的，還受到文化環(huán)境的主流文化和非主流文化的影響，面對著國外文化的帶入，我國本土文化還受到馬克思主義文化和歐美等文化語境的影響。事實(shí)上，通過采用歐美文化來評論我過本土文化是無法解釋的，我們應(yīng)該以自己本身的文化語境來分析和理解，了解我國文化的歷史傳統(tǒng)，明白精英文化、通俗文化和非主流文化之間的關(guān)系。

3.2漢語言文學(xué)評論要認(rèn)清“傳統(tǒng)”

在多元文化背景之下的文學(xué)評論應(yīng)該認(rèn)清楚“傳統(tǒng)”，這樣才能幫助我國文化發(fā)展走出困境，實(shí)現(xiàn)自我。例如，“上善若水”就屬于傳統(tǒng)的道家文化，但是隨著時(shí)代的發(fā)展，它所蘊(yùn)含的語境又有了不一般的認(rèn)識。作為中國的傳統(tǒng)文化文學(xué)評論，對于“上善若水”的評論就會與歐美文化具有很大的差異，所以以此可以得出結(jié)論，在對文學(xué)評論時(shí)，應(yīng)該重視傳統(tǒng)文化的繼承，重新建構(gòu)傳統(tǒng)文化，形成新的文學(xué)評論的視角。當(dāng)然，也要重新審視以文本形式表現(xiàn)出來的人們的內(nèi)心積淀、思想意識和行為習(xí)慣等的文化傳統(tǒng)。因此，在多元文化下的文學(xué)評論理論應(yīng)該重視對傳統(tǒng)的建構(gòu)，認(rèn)清文學(xué)評論的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，這樣才能幫助其走出困境。

3.3把握中西方文化、傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的關(guān)系

西方的文化對我國文虎具有強(qiáng)烈的沖擊作用，在當(dāng)前多元文化的語境之下，我國文學(xué)評論依舊沒有擺脫西方文化的侵蝕，在中西方文化、傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化之間相互碰撞，這就要求現(xiàn)代漢語言文學(xué)的文學(xué)評論必須要高度重視這一條主線，認(rèn)清傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、中西方文化之間的差異。深刻把握我國的優(yōu)秀文學(xué)評論形式，堅(jiān)決不套用西方的模板，但是在實(shí)際上，我國的學(xué)者對這一認(rèn)識存在著較大的偏差，部分學(xué)者對自身文化的認(rèn)同度也比較低，導(dǎo)致了文學(xué)評論無法形成自身的特色，既不能認(rèn)識到西方文化，也不理解傳統(tǒng)文化，更不能良好地把握他們之間的關(guān)系。所以面對著這樣的現(xiàn)狀，應(yīng)該形成對自我文化的認(rèn)識，樹立正確的觀念，辯證的認(rèn)識其中的關(guān)系。

結(jié)語：

簡而言之，漢語言文學(xué)的文學(xué)評論當(dāng)前主要面臨著是“文化多元化”的問題，例如現(xiàn)代化、全球化、邊緣化等等，其造成的原因都是文化之間的交流和碰撞所導(dǎo)致的。中西方文化之間的碰撞，以及文學(xué)評論家對現(xiàn)實(shí)生活的疏離，總是想著如何建構(gòu)一個(gè)新的話語體系，沒有更多地從分析出發(fā)，將注意力放在理解中國本土文化的基礎(chǔ)之上，走出傳統(tǒng)來掌握先進(jìn)文化，良好地處理中西方文化，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間的關(guān)系。在文化的交流和碰撞之間形成新的認(rèn)知體系，并且探索積極的效果，這樣才能真正實(shí)現(xiàn)文學(xué)評論的意義價(jià)值。

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