遠(yuǎn)

作者自畫

鄙人劉小可，蜀中簡(jiǎn)州人士也，年十六，好閱經(jīng)屬文。恒自弈不疲，每耽于籍，自昏達(dá)曙，目不交睫;每悟其哀，涕泗橫流，不能自已。平生所樂莫過于游泛泛書海，諦賢者之聲。

提及遠(yuǎn)方，你會(huì)想到什么？

是成為鮮衣怒馬的少年郎仗劍行走于桃李春風(fēng)一杯酒的快意江湖，還是繆斯女神親奏神圣樂章以致無窮盡的靈感躍然紙上？井隅雖近，目之所及;伊甸且遠(yuǎn)，心之所向。遠(yuǎn)方，它就像是灰蒙蒙一團(tuán)霧里透射出的光亮，即使耀眼到欲將雙目灼傷，也讓人想盡力睜開眼看看它到底是何模樣。

遠(yuǎn)方，它總是存在于贊歌頌詞中，被意象化和理想化。漢德克追尋更高的山峰，海子燃燒青稞地中一無所有的孤獨(dú)，東方的戰(zhàn)士踏遍會(huì)昌城外郁郁蔥蔥的土地。它是夜鶯歌唱的血色浪漫，是浩浩空冥的清暉攬?jiān)?，是翻山越嶺的薄霧醉心，是無數(shù)的人們活過、愛過的印記。朝暮更迭之所以眾說紛紜，無數(shù)的遠(yuǎn)方也因人而異，隨境而遷。

那么這虛幻得好似不可觸碰的遠(yuǎn)方，又怎么能那般令人神往呢？歐文·亞隆認(rèn)為，人生的困擾來自“生活并無顯而易見的意義可言”;保羅·柯艾略寫道，世上最大的謊言就是“命運(yùn)主宰了我們的人生”。那么默然承受一成不變的生活枷鎖以忍受“并無顯而易見意義”的生活本身，抑或是舍棄任何唾手可得的快樂，在夜靄籠罩的無邊荒野中尋找謊言的真相，這兩種行為，哪一種更高貴？人跡所至之處各有爭(zhēng)執(zhí)，這個(gè)問題永恒存在。但我厭惡循規(guī)蹈矩，憎恨停滯不前，僅僅想象明天的生活將是對(duì)今天生活的冷淡抄襲，我就感受到一種莫大的恐懼——對(duì)陷入失掉獨(dú)特性的生活旋渦的惶恐。困于現(xiàn)狀的人們迷戀安穩(wěn)，總是遺漏這一種恐懼——沒有期待、無須付出的平靜——以至于耗盡生命的力量，失掉了使我之所以為我的魂靈。

或許有人說這一種理想主義，與現(xiàn)實(shí)毫不相干，徒將生活全然浪費(fèi)于虛無縹緲的寄托之上。但其實(shí)努力生活與邁向遠(yuǎn)方并無抵牾。生活必穿插以抵達(dá)遠(yuǎn)方的理想，不然其平凡庸碌的本質(zhì)將使我們痛苦不堪。理想因遠(yuǎn)方的存在而神圣，遠(yuǎn)方因理想的包裹而純粹。敬意、忠心，嵌在理想的桂冠上;山嵐、春華，融入遠(yuǎn)方的浩渺中。

但遠(yuǎn)方并非掙脫現(xiàn)實(shí)的枷鎖，舍命追求便能抵達(dá)的，其遠(yuǎn)近難易皆非定數(shù)，或窮極一生也難料結(jié)局。海子奔向無窮的遠(yuǎn)方，因不能抵達(dá)遠(yuǎn)方而受苦，就像一條河流，因雁群的倒影——不是雁群——而受苦。貧瘠、原始、孤獨(dú)的“一無所有”，求而不得，求而怕得，怕憧憬破滅化作虛無，怕浪漫枯萎死寂空留。但理想與激情的妙諦長(zhǎng)存，希望與愛意如春水永不干涸。他仍會(huì)并永遠(yuǎn)會(huì)選擇那般豐盈于心的熾熱，選擇那樣滾燙的人生。因?yàn)闆]有信仰，沒有追求的生活，就如同禿鷲啃食心臟，鈍刃搗琢魂魄，空留行尸走肉的痛苦罷了！

生活的河流無法阻擋，勇士們追逐著遠(yuǎn)方的風(fēng)，魂靈飛快地投入生命的洪流中。無窮的遠(yuǎn)方，無數(shù)的人們都在這與世長(zhǎng)存的洪流中難舍難分，我們因此能無所不知，無所不至。

風(fēng)繼續(xù)吹，我寄情翰林筆耕不輟，等待著能用火燒出通往遠(yuǎn)方的路的那一刻。我所經(jīng)歷的考驗(yàn)，我愛過的世界都將化作火山的口，熾熱激蕩地冒，熱熱烈烈地?zé)缓蠡魇^、灰燼，這一生便足夠了。

畢竟，對(duì)于真正的勇士來說，死亡也只不過是又一個(gè)偉大的冒險(xiǎn)。

（指導(dǎo)老師：趙 陽）

創(chuàng)作感言：

遠(yuǎn)方，這般超脫實(shí)體的美，如何能寫得亦莊亦諧，亦雅亦俗，言辭優(yōu)美而不褻瀆，姿態(tài)謙遜而不慘淡？我思索著，最終還是決定將所有手法先通通拋卻。什么是遠(yuǎn)方，遠(yuǎn)方在哪里，如何到達(dá)遠(yuǎn)方，這些問題都不可回避，更不可用意象支吾了事，自然需得將概念揣摩透徹。概念清晰后，我才開始著手框架的構(gòu)造，定義的深入，情緒的遞進(jìn)以及觀點(diǎn)的融會(huì)。言語的潤(rùn)色也不可或缺，雖不得“增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短”，也需細(xì)雕慢琢才始得順暢之態(tài)。