從社會轉(zhuǎn)型分析公私觀失位糾正

何海樂

摘 要：中國社會當(dāng)前正邁入新時(shí)代，是形成新思想新觀念的關(guān)鍵時(shí)期，在公私觀尚未完善的情況下，對待公私的問題上存在著很多的問題，公私之間存在著不協(xié)調(diào)之處。在社會轉(zhuǎn)型期正確認(rèn)識思想文化、經(jīng)濟(jì)政治領(lǐng)域的公與私，適應(yīng)新時(shí)代社會發(fā)展的需要，是關(guān)系中國社會發(fā)展和穩(wěn)定的一個(gè)十分重要的問題，因此，引導(dǎo)人們對公私關(guān)系有個(gè)正確認(rèn)識，這對我國社會發(fā)展具有極其重要的意義。

關(guān)鍵詞：社會轉(zhuǎn)型;公私關(guān)系;公私觀念

中圖分類號：D9 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：Adoi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2020.30.061

社會轉(zhuǎn)型不僅是新時(shí)代中國社會面臨的重大課題，而且已經(jīng)從一種現(xiàn)象問題轉(zhuǎn)化為一種獨(dú)特的戰(zhàn)略問題。社會轉(zhuǎn)型是整體性的、結(jié)構(gòu)性的、系統(tǒng)性的質(zhì)的變遷，包括從經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化、日常生活方式到人自身的徹底轉(zhuǎn)型。中國思想界認(rèn)為公私觀念與社會轉(zhuǎn)型有著同構(gòu)互動關(guān)系，如同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間運(yùn)動變化，每當(dāng)社會發(fā)生激烈變革時(shí)，必定會引起新思潮，公私觀念與社會轉(zhuǎn)型都有著多重結(jié)構(gòu)關(guān)系。中國社會所經(jīng)歷每個(gè)形態(tài)的轉(zhuǎn)型的每一個(gè)重要階段，公私觀念的爭論都貫穿其中，在邁入新時(shí)代這樣的關(guān)鍵時(shí)期也同樣屬于重大社會轉(zhuǎn)型的重要一環(huán)，公私觀念也同樣引發(fā)著熱烈討論。如何看待公私問題和處理公私關(guān)系，建設(shè)一個(gè)更為公正、公平、合理的社會，通過多學(xué)科、多維度、多層面地研究公私觀念，調(diào)整公私關(guān)系，在轉(zhuǎn)型劇變的時(shí)代追尋最大的正義。

1 “公”與“私”失位

1.1 傳統(tǒng)文化思想上的“公”與“私”失位

中國的公私觀念從先秦開始就有了“崇公抑私”的特點(diǎn)，認(rèn)為“公”為價(jià)值頂部，“私”作為價(jià)值末端，甚至直接否定其價(jià)值意義。先秦各家在論及“公”與“私”關(guān)系時(shí)，如“廢私立公”“先公后私”“任公而不任私”等，都是不斷地推崇“公”的價(jià)值地位，“私”則消極的批判。這種崇公意識在后來的發(fā)展過程中不斷地優(yōu)化，逐漸從道德層面上升為政治信念，主流思想。并且由此衍生為一種社會行為準(zhǔn)則和規(guī)范?！八健眲t不斷地被弱化否定，在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是非正當(dāng)合理的需求，并在思想上一度被根除，使得“重公”一直占據(jù)中國傳統(tǒng)文化思想的主流。在傳統(tǒng)文化思想上，否認(rèn)私的正當(dāng)性與合理性，但又不否認(rèn)人是有私欲的這一客觀事實(shí)，從現(xiàn)實(shí)角度來看是相互矛盾。個(gè)人利益的追求是不可能徹底壓制的，理論上要“滅私”“廢私”，然而事實(shí)上又做不到，因此大量的“陽公陰私”的現(xiàn)象逐漸顯現(xiàn)。

在當(dāng)時(shí)封建專制的社會制度下，“崇公”是一種社會主流思想，反映出的是統(tǒng)治集團(tuán)的利益。君主專制時(shí)代所推崇的公私觀本質(zhì)上是為君主政治服務(wù)的，即“天下為公”實(shí)際上是為統(tǒng)治階級者服務(wù)的，不是現(xiàn)在意義上的真正的“天下為公”，這就涉及“天下為誰所有”——實(shí)為君主所有。所以，事實(shí)上是“天下為私”，這就是“私”的一種失位。君主的“私”即是國家的“公”，這是虛假的公?！肮痹诒举|(zhì)上是以君主為首的統(tǒng)治集團(tuán)的“私”的意志的體現(xiàn)，因而傳統(tǒng)文化的公私觀念的“公”本質(zhì)上是政治權(quán)力的擁有者對全社會的支配與剝削。

在這樣一種傳統(tǒng)公私觀念的影響下，“公”占據(jù)了充斥了社會所有的價(jià)值，但卻不能在社會上實(shí)現(xiàn)真正意義上的“公”，剝奪了“私”本應(yīng)有的位置。以君主為首的統(tǒng)治集團(tuán)在“公”的名義下，并不能在社會中實(shí)現(xiàn)真正的“公”，相反地，以公謀私、假公濟(jì)私的現(xiàn)象不斷的顯露出來。所以，這種極度不平衡、不健康的傳統(tǒng)公私觀在現(xiàn)代是始終行不通的。

1.2 經(jīng)濟(jì)政治制度上的“公”與“私”失位

1949年以后，我國進(jìn)行了社會主義改造，也就是“三大改造”這使得我國掀起了集體主義大思潮。“大鍋飯”“大集體”“大公社”“全民”等帶有“公”意義的詞充斥到計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的生活中去，讓原本就受到傳統(tǒng)文化思想影響的“公”與“私”的觀念有了更加新的明確地具體內(nèi)容。將“公”設(shè)置了以具體實(shí)施的經(jīng)濟(jì)制度為依托，“大公無私”有了更加正當(dāng)合理充分的理由，這里并不是說“大公無私”是不被看好的，只是“公”被扭曲夸大化了，走向了天平的一端。“公”與“私”的失位在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代走到了極端，甚至達(dá)到人們在生活中也不能談?wù)撚嘘P(guān)“私”的任何方面，否則就可能遭受批斗，被認(rèn)為此人思想不純境界低下。

不論哪個(gè)國家，在社會的發(fā)展過程中，總是會有一定時(shí)期一定階段存在“公”與“私”的不平衡發(fā)展，或“公”重于“私”，或“私”重于“公”，這都屬于社會發(fā)展動態(tài)過程中的正?，F(xiàn)象。縱觀我國的歷史發(fā)展，我們中國的社會基本一直處于“公”重于“私”的這種狀態(tài)，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期“公”與“私”之間的關(guān)系走向了極端，完全的偏向“公”的這一端，將“私”的應(yīng)有的價(jià)值意義絕對否定，完全忽略了“私”的發(fā)展，這是非常不健康不合理的一種公私觀。

改革開放后，我國的經(jīng)濟(jì)制度發(fā)生變革，實(shí)施社會主義市場經(jīng)濟(jì)。中國社會開始肯定并且接納“私”，“個(gè)體經(jīng)濟(jì)”“私人經(jīng)營”活躍在經(jīng)濟(jì)市場中，社會中也逐漸有了個(gè)體意識。直到發(fā)展到我們當(dāng)下社會，“私”在理論意識領(lǐng)域都是有合理意義的，并且我國關(guān)于“人權(quán)”“個(gè)人利益”等都在法律法規(guī)上做出了明確規(guī)定。就在國家政府大力扶持下，加上人性本身具有的私利心，“公”與“私”之間并沒有如我們社會所提倡的觀念發(fā)展，也不是我們所看到的社會表面現(xiàn)象那樣，實(shí)際上已經(jīng)傾斜到天平的另一端“私”，我們現(xiàn)在社會每天發(fā)生多少有關(guān)于私利私欲的不良事件，小到家庭朋友之間，大到國家世界之間。所以，現(xiàn)代的“公”與“私”之間還是存在失位的。

2 樹立合理的公私觀

今天的我們，正處于前所未有的大轉(zhuǎn)型時(shí)期，在步入一個(gè)新時(shí)代。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會轉(zhuǎn)型的加快，使得思想觀念和道德意識中的某些部分無法與時(shí)代相適應(yīng)，引起了人們思想觀念的深刻變化。但我們的觀念更新和制度建設(shè)還稍顯滯后，這要求我們在對待公私的問題上要逐漸的適應(yīng)現(xiàn)在社會的發(fā)展，形成與之相適應(yīng)的思想觀念、價(jià)值取向。對傳統(tǒng)公私觀進(jìn)行錯(cuò)位糾正，樹立合理的公私觀，關(guān)系到中國社會的道德意識和思想觀念的形成，關(guān)系到中國社會的發(fā)展和穩(wěn)定，都起著重要作用。

習(xí)近平主席在習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想中提出：“推進(jìn)科學(xué)立法、民主立法、依法立法，以良法促進(jìn)發(fā)展、保障善治;加大全民普法力度，建設(shè)社會主義法治文化，樹立憲法法律至上、法律面前人人平等的法治理念?！边@都表明黨和政府已經(jīng)讓更多的公民享受到一個(gè)更為公正、公平、合理的社會。所以就目前來說，首先是要擺正公與私的位置、厘清公與私的關(guān)系，才能樹立正確的公私觀。然后跟隨新的價(jià)值觀與思想體制逐步完善。

2.1 確定“私”的合理性位置

我們處于的是以人民為中心、以人為本的社會，我們應(yīng)該看到個(gè)人的主體性地位和存在價(jià)值。社會是由個(gè)人組成的，失去了個(gè)人的存在，社會就只是一個(gè)空洞的概念。就如脫貧，現(xiàn)階段，我國的精準(zhǔn)扶貧工作在全國已經(jīng)進(jìn)入尾聲，要想整個(gè)社會都脫貧，進(jìn)入全面小康社會，就必須讓每個(gè)人、每個(gè)縣都能走出貧困，這需要的就是公私協(xié)力才可以完成的，這就強(qiáng)調(diào)了“私”的一個(gè)重要位置。“公”與“私”本末位置是錯(cuò)位的，在如今需要確定“私”的合理性位置。認(rèn)識到私利和私欲的存在是客觀實(shí)在的，也是正當(dāng)合理的。社會需要滿足和社會利益實(shí)現(xiàn)是由個(gè)人需要的滿足和個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)構(gòu)成的，人類社會的全部歷史就是一部個(gè)人利益不斷得以確認(rèn)和發(fā)展的歷史。如果公民的個(gè)體之私得不到及時(shí)有效的保護(hù)，社會歷史發(fā)展將會失去應(yīng)有的推動力，一切公利和公義都將會失去其存在的根基。在面對傳統(tǒng)公私觀崇尚“公”的思想，我們應(yīng)當(dāng)適當(dāng)繼承和弘揚(yáng)，但是更要反對虛假的“公”本位傾向;在面對當(dāng)下“私利”“私欲”發(fā)展過勝的影響下應(yīng)進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊种疲惨o予“私”合理發(fā)展的空間。

2.2 “公”與“私”的和諧統(tǒng)一

傳統(tǒng)的公私觀將“公”與“私”相互對立起來，對我們中國社會產(chǎn)生了根深蒂固的影響，藏于我們的潛意識中，對人們社會生活或多或少的發(fā)揮積極或消極的作用。在當(dāng)今時(shí)代，“崇公”為上不能以“廢私”為本，公與私是相互依存的，個(gè)體之私的滿足與實(shí)現(xiàn)，“公”則有了真正的價(jià)值，也只有在“公”得到充分發(fā)展的情況下，“私”則擁有合理正當(dāng)?shù)目臻g，才能樹立合理的公私觀念。也就是說，私是公中應(yīng)有之義，是和諧統(tǒng)一的。改革開放已經(jīng)走過了四十多年，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得巨大成功應(yīng)歸功對傳統(tǒng)“崇公抑私”的反撥，在于對“私”的合理性認(rèn)識。在社會主義制度下，公私并不是絕對對立的，而是公來自于私，并以私為依托。在當(dāng)今時(shí)代，我們應(yīng)正確認(rèn)識到“私”的合理性和正當(dāng)性，“公”不再是為統(tǒng)治階級服務(wù)的思想工具，而是社會公眾利益的代表者，是每一個(gè)公民的所共同享有的，這是對“公”的本位傾向的糾正?！八健笔敲總€(gè)人的合理正當(dāng)需要，應(yīng)當(dāng)予以滿足，不再是傳統(tǒng)的“滅私”“廢私”，在社會發(fā)展的進(jìn)程中，正是對于“私”的滿足和實(shí)現(xiàn)，才構(gòu)成社會需要滿足、社會利益實(shí)現(xiàn)。所以，“公”與“私”是和諧統(tǒng)一的，要樹立合理的公私觀，兩者同樣重要，不可一方有失位。

由于傳統(tǒng)的“崇公抑私”公私觀在中國長期發(fā)展過程中長時(shí)間的占據(jù)主流地位，在社會轉(zhuǎn)型的過程中，一個(gè)時(shí)代的進(jìn)步和社會的發(fā)展，必定離不開對當(dāng)時(shí)主流思想的理性批判，就會引起新舊的對立和沖突，所以還需要經(jīng)歷一個(gè)長期的發(fā)展過程，才能最終完成公私關(guān)系的重整?？傊?，公私觀作為一種態(tài)度尺度，一種思想，應(yīng)該隨著新的價(jià)值觀與思想體制逐步并最終完善。

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