論油畫(huà)風(fēng)景寫(xiě)生中審美判斷力的重要性

摘 要：康德在《判斷力批判》中談到審美判斷力在鑒賞中的重要性，其實(shí)審美判斷力也貫穿在油畫(huà)寫(xiě)生階段，而且起著較為重要的作用。文章從油畫(huà)風(fēng)景寫(xiě)生中反思審美判斷力的重要性，并對(duì)寫(xiě)生審美判斷力的培養(yǎng)進(jìn)行思考。

關(guān)鍵詞：油畫(huà)風(fēng)景寫(xiě)生;審美批判力;重要性

眾所周知，每個(gè)人均具有審美判斷能力。由于多重因素影響，藝術(shù)家審美能力似乎具有“超常性”，這種能力會(huì)經(jīng)常顯露于藝術(shù)創(chuàng)作中，比如油畫(huà)風(fēng)景寫(xiě)生。這是大多數(shù)藝術(shù)家離不開(kāi)的活動(dòng)，在寫(xiě)生中面對(duì)復(fù)雜的自然美景，藝術(shù)創(chuàng)作主體的感覺(jué)、知覺(jué)、思維均會(huì)參與其中（康德把人的認(rèn)識(shí)分為感性、知性、理性）。這是一個(gè)極其復(fù)雜的過(guò)程，會(huì)反復(fù)糾纏著創(chuàng)作主體，一直會(huì)持續(xù)到藝術(shù)作品完全產(chǎn)出。對(duì)于這個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，筆者認(rèn)為，不能僅從造型、色彩的角度分析，而應(yīng)進(jìn)行多角度、多學(xué)科（從哲學(xué)、心理等多學(xué)科）的探究。關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作，許多哲學(xué)家、美學(xué)家、藝術(shù)家、理論家均有所涉獵，康德曾在《判斷力批判》關(guān)于鑒賞的章節(jié)中提出了審美判斷力的概念，一并提出的還有目的論判斷力?？档抡J(rèn)為這兩種判斷力是先驗(yàn)的，均屬反思性判斷力。畫(huà)家在面對(duì)自然寫(xiě)生時(shí)，這種反思性的審美判斷力會(huì)體現(xiàn)在取景和創(chuàng)作中，但油畫(huà)風(fēng)景寫(xiě)生終究是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，既牽涉創(chuàng)作主體——人，又牽涉創(chuàng)作客體——自然，還牽涉創(chuàng)作介質(zhì)——材料等。

一、油畫(huà)風(fēng)景寫(xiě)生過(guò)程中的審美判斷力

康德的《判斷力批判》分兩個(gè)部分：一是審美判斷力批判，一是目的論判斷力批判。但康德的美學(xué)觀主要體現(xiàn)在審美判斷力批判上，只有深入地分析和挖掘他的審美判斷力批判的內(nèi)涵和意義，才能更好運(yùn)用康德美學(xué)理論。在日常生活中，人們常常被自然的一些美景打動(dòng)。每個(gè)人對(duì)美都有一種直覺(jué)（通感性）。過(guò)去人們常常認(rèn)為，人們首先是通過(guò)視覺(jué)把所得信息傳入大腦，然后分析、加工，這是一種從外到內(nèi)的過(guò)程?？档抡J(rèn)為人的心靈或精神有三種能力：認(rèn)識(shí)的能力、愉快或不愉快的情感能力、欲望能力。與此相對(duì)應(yīng)，人的認(rèn)識(shí)能力也有三種，即知性、判斷力和理性。審美判斷力在判斷過(guò)程中所遵循的合目的性是一種自然的形式，合目的性也是一種主觀合目的性。在油畫(huà)寫(xiě)生中，當(dāng)油畫(huà)家在步入自然的那一刻，對(duì)自然物的美的判斷就已開(kāi)始，并伴隨著愉快的情感體驗(yàn)，通過(guò)知性、判斷力和理性對(duì)刺激信息進(jìn)行選擇、分類、加工。這個(gè)過(guò)程有時(shí)很短，幾秒即可完成，有時(shí)持續(xù)的時(shí)間稍長(zhǎng)一些，然后油畫(huà)家將所視景色在調(diào)色盤(pán)上用色料進(jìn)行匹配，最后畫(huà)到畫(huà)布上。對(duì)于創(chuàng)作過(guò)程，英國(guó)首相溫斯頓·丘吉爾說(shuō)的一段話很形象。他說(shuō)：“我們首先是專心致志地注視著所畫(huà)的對(duì)象，轉(zhuǎn)而注視著調(diào)色板，然后再注視著畫(huà)布。畫(huà)布所接收到的信息往往十幾秒鐘以前從自然對(duì)象中出發(fā)的。但是，它在en route（在途中）經(jīng)過(guò)了一個(gè)郵局。它用代碼（code）傳遞。”這個(gè)過(guò)程中，審美判斷力起著很大的作用，并具有反思性，而非照相設(shè)備似的全部接受。筆者作為實(shí)踐型藝術(shù)家每次寫(xiě)生均是如是體驗(yàn)。在寫(xiě)生的過(guò)程中，大自然呈現(xiàn)給我們太多的內(nèi)容，我們不可能每樣都具體描繪，況且藝術(shù)作品的創(chuàng)造是以美為標(biāo)準(zhǔn)，也即美的創(chuàng)造。在風(fēng)景寫(xiě)生過(guò)程中既需要先驗(yàn)的理論理性，又需要實(shí)踐理性的共同參與，而這個(gè)過(guò)程的連接點(diǎn)是判斷力。康德也認(rèn)為判斷力是連接理論理性與實(shí)踐理性的橋梁，是將知性與理性兩部分連接在一起的。無(wú)論哪一次的寫(xiě)生，藝術(shù)家一定對(duì)自然美景進(jìn)行再加工，這就需要?jiǎng)?chuàng)作主體的藝術(shù)家具有一定的審美判斷力，而且不斷地對(duì)自然景物，以及藝術(shù)作品中的藝術(shù)形象的形式、色彩進(jìn)行調(diào)整，這種調(diào)整過(guò)程也即反思性的審美的判斷力過(guò)程。康德認(rèn)為感覺(jué)不包含判斷的成分，后二者均含有判斷成分。反思審美判斷力被用于美與自然有機(jī)體的考察中，同時(shí)也貫穿于藝術(shù)家創(chuàng)作的整個(gè)活動(dòng)過(guò)程，而且審美判斷力也體味著藝術(shù)家品味的高低和藝術(shù)作品的格調(diào)。

接下來(lái)，我們談?wù)効腕w——自然景物。藝術(shù)家對(duì)自然的美最初靠的是瞬間的直覺(jué)（感覺(jué)），這是初始的認(rèn)知階段。關(guān)于直覺(jué)，施特密說(shuō)得恰到好處：“直覺(jué)乃是對(duì)主體而言的對(duì)象的最完美的被給予狀態(tài)，是與主題的最完美的認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)準(zhǔn)備聯(lián)系的?！比缓笫侵X(jué)，最后是判斷。康德認(rèn)為在后兩個(gè)階段均含有判斷，在感覺(jué)最初階段并不含有判斷的成分。筆者認(rèn)為，在最初的感覺(jué)印象中就含有判斷，許多自然物就是靠瞬間打動(dòng)我們的，然后才被我們仔細(xì)品味觀賞，最后產(chǎn)生表現(xiàn)的欲望，在這種過(guò)程中，許多景物被我們“揚(yáng)棄”。所以此時(shí)的自然本身景致也已不是“純自然”的景色了，而是經(jīng)過(guò)藝術(shù)家整合的“自然”了，這其中融合著一定的主體——人的因素。當(dāng)然，對(duì)自然美景的判斷標(biāo)準(zhǔn)首先是打動(dòng)藝術(shù)家，激發(fā)藝術(shù)家內(nèi)在情感，如果藝術(shù)家自己都不感動(dòng)何以感動(dòng)觀賞者？這種打動(dòng)用康德的話說(shuō)就是愉快情感。在藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，不是每件自然物都令我們愉悅的，所以我們每個(gè)人的內(nèi)在機(jī)制都會(huì)不自覺(jué)地對(duì)感應(yīng)的信息進(jìn)行處理、編排，哪些圖景是合乎需要的，哪些是需要剔除的，哪些需要揚(yáng)棄的，這就需要藝術(shù)家對(duì)自然景色具有審美判斷能力，這種判斷也像康德在《判斷力批判》中所言的，是反思性的。這種審美判斷力也是存在于每個(gè)藝術(shù)家先驗(yàn)中?？档轮赋觯骸蔼?dú)立的自然美給我們揭示出自然的一種技巧，這種技巧使自然表現(xiàn)為一個(gè)依據(jù)法則的體系，這些法則的原則是我們?cè)谧约旱娜恐阅芰χ姓也坏降?，也就是說(shuō)，它所依據(jù)的是就判斷力在顯象上的應(yīng)用來(lái)看的一種合目的性的原則，使得這些顯象不僅必須被評(píng)判為在自然的無(wú)目的的機(jī)械性中屬于自然的，而且也必須被評(píng)判為屬于藝術(shù)的類比的?！?/p>

二、油畫(huà)寫(xiě)生中審美判斷力的提升

康德在《純粹理性批判》中認(rèn)為人的先驗(yàn)審美判斷力是一樣的，然而在實(shí)際生活中，我們發(fā)現(xiàn)人們的審美判斷力具有一定的差異性?？档抡J(rèn)為通過(guò)后天的環(huán)境教育等因素，審美能力提高了，是對(duì)以前原有先驗(yàn)?zāi)芰Φ囊环N覆蓋，得到的還是個(gè)人先驗(yàn)的審美判斷力。這從某種程度上講可以說(shuō)得通，但生活中反例很多。如德國(guó)插圖畫(huà)家路德維希-里希特和一幫畫(huà)友均表示用寫(xiě)實(shí)的方式表現(xiàn)眼前的景色，要求忠實(shí)眼前的一草一木，不能遺漏，然而，盡管每個(gè)人均把自己看到的母體描繪得客觀如實(shí)，但每一幅作品中均呈現(xiàn)出微妙的變形。里希特把差異歸結(jié)于畫(huà)家的不同氣質(zhì)。誠(chéng)如貢布里希所言，每一種風(fēng)格都著眼忠實(shí)描繪自然，但是，每一種風(fēng)格都有它自己對(duì)自然的概念。再比如有些畫(huà)家對(duì)自然景色中的樹(shù)的色彩和造型的美很敏感，而有些畫(huà)家對(duì)花卉的美比較敏感，尤其以女性畫(huà)家為甚。為何有此類情況發(fā)生？如果說(shuō)先驗(yàn)的審美具有相同性，那么只能歸結(jié)于是后天的發(fā)展。其實(shí)，康德在《判斷力批判》中已提到了反思判斷力的差異性。每個(gè)個(gè)體由于后天的生活經(jīng)歷、所受的教育等外在條件的影響，對(duì)自然的觀察形成了一定固有的方式。這一點(diǎn)現(xiàn)在中國(guó)美院式的教學(xué)形式就是很好的說(shuō)明。在美院的教學(xué)中，不同的學(xué)生受的是同樣的古典主義繪畫(huà)原則的教育，在美的認(rèn)識(shí)上、表達(dá)上表現(xiàn)一定的趨同性，比如在造型階段，大家都會(huì)用直線造型，在設(shè)色階段會(huì)將亮面與暗面的色彩分開(kāi)，亮面色彩偏暖，暗部色彩偏冷，等等。如果不這么用，色彩的關(guān)系就不對(duì)，整個(gè)畫(huà)面的色彩就不和諧。學(xué)院教育把相同的規(guī)則交給了不同的學(xué)生，許多人后來(lái)成了藝術(shù)家。大多數(shù)人在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，表達(dá)方式具有許多相似性，但從人類學(xué)、心理學(xué)等角度來(lái)看，人的個(gè)性存在一定的差異，如上文中的路德維希-里希特和他的朋友就是很好的例證。所以筆者認(rèn)為，無(wú)論是寫(xiě)生還是創(chuàng)作中，審美判斷力都是可以培養(yǎng)的。另外，在日常生活中，一個(gè)受過(guò)專業(yè)訓(xùn)練的畫(huà)家和沒(méi)有受過(guò)繪畫(huà)技法訓(xùn)練的常人對(duì)美的感知，以及他們審美的方式均存在差異，這是不可否認(rèn)的，但人的審美判斷能力確實(shí)是可以培養(yǎng)的，否則，學(xué)校存在的意義在哪？自柏拉圖創(chuàng)立“學(xué)園”（Academy）已有幾千年了，學(xué)校的體系越來(lái)越完善，所以通過(guò)教育和自我訓(xùn)練，人的審美判斷力會(huì)不斷地提高。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，筆者認(rèn)為，在油畫(huà)風(fēng)景創(chuàng)作中審美判斷力是必不可少的?？档略凇杜袛嗔ε小分刑岢龅膶徝琅袛嗔κ轻槍?duì)鑒賞而言的，但這種反思性審美判斷力與油畫(huà)風(fēng)景寫(xiě)生過(guò)程確實(shí)關(guān)聯(lián)性很大，對(duì)油畫(huà)家來(lái)說(shuō)也需審美判斷力?？档抡J(rèn)為審美判斷及其對(duì)象——美，是一系列矛盾的統(tǒng)一，盡管康德的美學(xué)存在某種局限，但為以后的浪漫派、現(xiàn)實(shí)主義和各種現(xiàn)代主義的文藝思潮都或多或少提供了一些美學(xué)理論依據(jù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]貢布里希.藝術(shù)與錯(cuò)覺(jué)：圖畫(huà)再現(xiàn)心理學(xué)研究[M].長(zhǎng)沙：湖南科技出版社，2004.

[2]海德格爾.依于本源而居：海德格爾藝術(shù)現(xiàn)象學(xué)文選[M].孫周興，編譯.杭州：中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，2010.

[3]康德.康德著作全集：第5卷[M].李秋零，編.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007.

作者簡(jiǎn)介：

光同敏，新疆師范大學(xué)副教授，同濟(jì)大學(xué)博士研究生。