鄉(xiāng)村振興背景下大橋剪紙的價(jià)值構(gòu)造研究

周巍 黃信初 趙露荷

（南華大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院，湖南 衡陽(yáng) 421001）

鄉(xiāng)村振興是健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展機(jī)制，在鄉(xiāng)風(fēng)傳統(tǒng)保留前提下，加強(qiáng)農(nóng)業(yè)文化和精神文明建設(shè)，促進(jìn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。面對(duì)新時(shí)代鄉(xiāng)村的發(fā)展，大橋鎮(zhèn)的剪紙文化如何保護(hù)利用和傳承成為當(dāng)前緊迫的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和理論課題。國(guó)內(nèi)外學(xué)者一般對(duì)剪紙文化的保護(hù)利用、剪紙文化的發(fā)源和價(jià)值、剪紙文化的旅游開(kāi)發(fā)利用和傳承已經(jīng)展開(kāi)了大量的研究，積累了較為豐富的研究成果，但是總體來(lái)說(shuō)，通過(guò)對(duì)大橋剪紙藝術(shù)文化特征、文化內(nèi)涵和圖形價(jià)值的分析，提出大橋剪紙保護(hù)利用和恢復(fù)重構(gòu)的方式問(wèn)題并進(jìn)行調(diào)查。

喬曉光[1]認(rèn)為剪紙是最具民族普遍性和生活使用廣泛性的傳統(tǒng)，也是歷史文化積淀悠久、深厚的文化傳統(tǒng)。鮑小春等[2]發(fā)現(xiàn)個(gè)體對(duì)剪紙文化的識(shí)別程度受文化程度、學(xué)科背景、對(duì)剪紙文化內(nèi)涵的識(shí)別了解程度、家庭文化氛圍等綜合因素的影響。王月月[3]通過(guò)把特色文化資源巧妙運(yùn)用城市形象的塑造中，有利于城市打造出具有城市競(jìng)爭(zhēng)力的文化品牌。汪鳳炎等[4]的著作中提到魯迅所說(shuō)：“我們的一舉一動(dòng)，雖似自主，其實(shí)多受死鬼的牽制。”這意味著現(xiàn)代化社會(huì)還有遺留許多傳統(tǒng)的東西。大橋剪紙是衡山縣民間藝術(shù)的一部分，1997 年，大橋鄉(xiāng)被命名省級(jí)“剪紙藝術(shù)之鄉(xiāng)”；2009 年，衡東大橋剪紙進(jìn)入“衡陽(yáng)市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”[5]。2012 年列入湖南省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些都有助于發(fā)展地方文化品牌和傳統(tǒng)手工藝商品，促進(jìn)衡山城市文化品牌的發(fā)揚(yáng)光大。

1 大橋剪紙傳統(tǒng)文化價(jià)值特色

1.1 婚嫁禮儀

現(xiàn)在婚禮民間習(xí)俗據(jù)衡東當(dāng)?shù)亻L(zhǎng)者介紹有“合八字”“書寫庚書”“搭節(jié)”“報(bào)日”“送親人”“吵洞房”“回門”，除此之外還有“招郎”的說(shuō)法?！昂习俗帧笔钦疾匪忝囊环N方法，它是道家文化的一種延續(xù)，古人相信“受命于天”，通過(guò)男女雙方的生辰來(lái)計(jì)算個(gè)人命理，也是告誡天地，對(duì)天地一種敬仰之情。由于受中國(guó)天圓地方傳統(tǒng)文化的影響，大橋剪紙構(gòu)圖形式一般是圓形、方形或者自我環(huán)繞形成圓形，如圖1、2 所示在構(gòu)圖中具有一定象征性?！皶鴮懜龝痹诋?dāng)?shù)厝藖?lái)說(shuō)就是男女婚姻一種紙質(zhì)版依據(jù)，也是契約的一種形式。“搭節(jié)”發(fā)音是“打節(jié)”也就是送禮，是指男女雙方的父母同意了，男方就在端午節(jié)、中秋節(jié)、春節(jié)3 個(gè)節(jié)氣到女方父母家送禮?！皥?bào)日”是指男方把自己和女方的生辰去合八字，挑選多個(gè)良辰吉日讓女方父母去選擇?！八陀H人”是結(jié)婚當(dāng)天女方把自家親戚送到男方家里，人數(shù)一定是雙數(shù)。在這些習(xí)俗中，“書寫庚書”“報(bào)日”和“送親人”以雙數(shù)為主，呈現(xiàn)對(duì)稱效果平衡?！皩?duì)稱平衡”體現(xiàn)兩個(gè)方面：一方面，所有符號(hào)元素均為對(duì)稱圖形，需要將紙對(duì)折剪出需要圖案；另一方面，所有符號(hào)元素均為對(duì)稱圖形，剪紙藝人遵循“一對(duì)一對(duì)”原則，使用觀念的對(duì)偶性[6]。如圖3、4 所示《雙喜圖》《雙鳳喜圖》里面“喜”是雙“喜”，鳳凰圖形也是兩只，都是分布在圖形的兩邊，這些習(xí)俗深深刻入剪紙藝人行為習(xí)慣與行為方式，尤其符合受眾者價(jià)值觀念和審美情趣?！俺扯捶俊币簿褪侨藗兂Ｕf(shuō)鬧洞房?！俺扯捶俊边@一習(xí)俗是朋友之間戲謔，使得場(chǎng)景熱熱鬧鬧，暗示以后日子紅紅火火，這也是剪紙的顏色大多數(shù)是紅色的原因之一，喜鵲圖形的暗示或者諧音傳遞新婚之人的幸福。婚禮習(xí)俗上的剪紙一般出現(xiàn)在床上、窗戶、鍋碗廚具、汽車上和房屋的墻面上。它是一種個(gè)體行為，每個(gè)人結(jié)婚都要把自己房屋弄得喜慶，用剪紙的方式表現(xiàn)，同時(shí)又能夠引發(fā)群體喜慶心理的共鳴。

1.2 宗族祭祀禮儀

衡東縣位于湖南中部地區(qū)，早期屬于楚國(guó)，但是由于受南岳禪宗和道教文化的影響，剪紙的祭祀形象大多是佛家的菩薩和道家仙人，這些形象沒(méi)有楚國(guó)剪紙形象那樣光怪陸離，仙家的人物形象相對(duì)祥和文雅。仙家的人物主要包括佛家和道家主流民間仙家形象，如八仙、壽星、送子觀音。祭祀的方式一般是用鏡框掛在堂屋內(nèi)或者放在神位下方，與家中的其他祭祀用品放在一起?，F(xiàn)代城市社會(huì)禮儀形式已經(jīng)簡(jiǎn)化，居民家對(duì)著大門的墻面一般供奉祖宗的姓氏牌位，立在墻面2/3 高處的地方，用來(lái)拜祭祖宗。堂屋中的祭祀信仰特點(diǎn)主要分為祖先崇拜、多神崇拜、風(fēng)水信仰。祖先崇拜是父系氏族社會(huì)的重要特征，是維系宗族親戚之間的血脈，它是靈魂不滅以及祖先庇護(hù)的觀念的行為。多神崇拜是由于南岳宗教文化多樣化的特性所造成的，當(dāng)?shù)丶彝](méi)有專門的神位，但是附近會(huì)建一些“土地神”，俗稱“土地公”。它用于掌管土地收成有關(guān)事宜。在剪紙中也會(huì)有一些神仙形象作品?！端妥佑^音》就是佛教文化在中國(guó)社會(huì)發(fā)展的形象，觀音就是佛教的文化，送子是儒家文化中孝德思想。剪紙作品中《八仙圖》8 位仙家一起巡游的形象，八仙是指8 位修道成仙的人物。可以看出八仙修道是道家思想。剪紙圖案中融合了儒家思想、道家文化和佛教文化，當(dāng)?shù)鼐用袼枷胗^念認(rèn)同3 種文化，同時(shí)也是一種傳統(tǒng)的信仰崇拜。風(fēng)水信仰主要是依托祖先的牌位方位、房屋朝向和堂屋大門的朝向，人們相信好的風(fēng)水能夠消災(zāi)驅(qū)邪、人丁興旺和發(fā)財(cái)致富，所以人們?cè)谧约业奶梦蓍T口會(huì)粘貼吊箋用于辟邪降福。

以上的各種信仰是相互聯(lián)系、難以割裂，它構(gòu)成大橋鎮(zhèn)剪紙文化創(chuàng)作思想的主要來(lái)源，剪紙用于對(duì)信仰習(xí)俗延續(xù)和遵從，成為人們生活的一部分，但是又對(duì)人們行為生活有一定的約束性。

2 大橋剪紙藝術(shù)價(jià)值特征

湖南是最早發(fā)明造紙術(shù)的地區(qū)，用紙進(jìn)行記錄也是相對(duì)比較早的。大橋剪紙與其他地區(qū)剪紙有不同的風(fēng)格和特點(diǎn)，剪紙線條粗獷中帶著細(xì)膩和柔美，體現(xiàn)了一種“和而不同”而又“有容乃大”的文化氣息，其帶有畫中有意境，意境彰顯時(shí)代風(fēng)尚的裝飾趣味。大橋剪紙的構(gòu)圖以方形和圓形為主，遵循中國(guó)古人審美意象。自明洪武年間，依附民俗，代代相傳，到解放前夕，形成了具有地域特征和地方特色的剪紙風(fēng)格。文獻(xiàn)中記載20 世紀(jì)80年代中期，縣里開(kāi)展“民間三集成”工作，大橋文化站作為民間藝術(shù)被發(fā)掘出來(lái)，并且在縣美術(shù)干部培訓(xùn)和輔導(dǎo)下將這一門民間藝術(shù)表現(xiàn)形式得以提高。

2.1 內(nèi)容廣泛、因人而異

圖1 鳳凰喜字

圖2 喜字圖案

圖3 雙喜圖

圖4 雙鳳喜圖

大橋剪紙題材內(nèi)容一般是各種花草、動(dòng)物或者人物故事，剪紙的貼花貼在窗戶上、門楣上作為裝飾之用，是表意性的，講究形象概括簡(jiǎn)練、虛實(shí)對(duì)比鮮明、色彩以紅色、黑色兩種顏色為主的造型特點(diǎn)。大橋剪紙的內(nèi)容有風(fēng)景類型剪紙、動(dòng)物類型剪紙、人物類型剪紙、生活勞動(dòng)場(chǎng)景剪紙，按照功能歸類可以大概分為功德剪紙、婚俗生辰禮儀剪紙、創(chuàng)作裝飾性剪紙。功德剪紙是用于敬奉神佛，比如送子觀音、麒麟送子、八仙圖、門神等剪紙作品?；樗咨蕉Y儀剪紙是老百姓用于結(jié)婚、生日的時(shí)候裝飾婚房或集會(huì)場(chǎng)所，主要突出喜慶的氣氛。比如喜鵲喜字、龍鳳喜字、鴛鴦趣荷、盆花喜字、喜上眉梢、八仙慶壽、麻姑獻(xiàn)壽、福壽圖案等。創(chuàng)作裝飾性剪紙是剪紙傳承人由于創(chuàng)作的需求制定主題的剪紙作品。比如魚樂(lè)圖、溫馨一家、瀟湘八景、幸福頌、迎港回歸等作品。相對(duì)其他區(qū)域的剪紙藝術(shù)，大橋剪紙內(nèi)容緊跟時(shí)代的需求。劉榮譜創(chuàng)作剪紙作品《拖拉機(jī)手》（圖5），創(chuàng)作題材包含農(nóng)舍、拖拉機(jī)、豐收的稻谷，這一些元素是當(dāng)下時(shí)代的人們生活狀態(tài)，是對(duì)人民勞動(dòng)成果的歌頌。另一幅是劉偉南先生創(chuàng)作的《衡州八景之石鼓江山》（圖6），他的創(chuàng)作內(nèi)容是四大書院之一石鼓書院，剪紙的元素是對(duì)故鄉(xiāng)美好景色的贊美。剪紙創(chuàng)作的內(nèi)容體現(xiàn)出城鎮(zhèn)化的推進(jìn)影響著大橋剪紙的藝術(shù)工作者由當(dāng)前生活轉(zhuǎn)向城鎮(zhèn)文化的創(chuàng)作。

2.2 藝術(shù)形式變化多端隨心而發(fā)

圖5 拖拉機(jī)手

圖6 衡州八景之石鼓江山

大橋剪紙的構(gòu)圖一般是根據(jù)用途設(shè)計(jì)剪紙作品的形態(tài)?！逗馍娇h志》（清道光三年）記載：“門首皆貼春年及門神，又以彩箋鑿為靈格狀，中嵌人物及吉祥字，甚精致，粘門闌下?！笨梢钥闯黾艏埿问酵耆Q于它的功能。大橋剪紙構(gòu)圖形式繁茂、精巧秀美，屬于繁刻。也有部分粗獷豪放、造型簡(jiǎn)潔，屬于簡(jiǎn)刻?？梢钥吹酱髽蚣艏垷o(wú)論是簡(jiǎn)刻還是繁刻表現(xiàn)方式同時(shí)并存。剪紙藝人創(chuàng)作的工具是用剪刀和不同尺寸的刻刀，以雕、鏤、剔、刻為主剪紙手法，將紙折疊成相等的圖形剪制，基本形中常常出現(xiàn)此種技法。大橋剪紙的基本形式有圓形、方形、多邊形以及不規(guī)則形態(tài)。由于剪紙手法多樣性，剪紙的構(gòu)圖形式也有不同。第一類型，畫面是常用于窗花或者透明材質(zhì)作品，由于春節(jié)貼的窗花對(duì)尺寸有嚴(yán)格的規(guī)定，圖形也有安排，鏤空相對(duì)比較多，創(chuàng)作者更多會(huì)考慮透光的效果，這樣窗花更有美感。畫面中圖形之間采用同一形態(tài)者的相似形態(tài)多次出現(xiàn)，并有規(guī)律地排列，這種稱之為重復(fù)形式的構(gòu)成。第二類型，剪紙藝術(shù)品類。構(gòu)圖尺寸一般以繪畫的裝裱尺寸為主，圖形上的安排更多考慮畫面的美感，陰陽(yáng)形式上偏于造型上的塑造。剪紙也以繪畫的表現(xiàn)形式呈現(xiàn)，在形式上是構(gòu)圖屬性形式范疇，構(gòu)圖形式以其獨(dú)具的作用力，引起觀眾感官和情緒的強(qiáng)烈共鳴。在剪紙藝術(shù)展品中同樣也講究構(gòu)圖格局，構(gòu)圖格局是指畫面呈現(xiàn)的事物場(chǎng)面大小，遠(yuǎn)近效果。其與剪紙表現(xiàn)關(guān)系很大。所以剪紙格局也分為全景構(gòu)圖、場(chǎng)面構(gòu)圖、片段構(gòu)圖和特寫[7]。傳統(tǒng)剪紙的造型形式有兩種：一種單一形式，單純地表現(xiàn)一種植物、動(dòng)物、人物或抽象形，比如剪一叢菊花、剪一只老虎、剪一個(gè)喜字等等。另一種是組合形式，把植物、動(dòng)物、人物、器皿、文字夸張地組合在一起。但從形式上，剪紙藝術(shù)發(fā)展到現(xiàn)在已經(jīng)不是單純地用于驅(qū)災(zāi)辟邪、招財(cái)納福，其附會(huì)在窗戶或則門楣上，與書法藝術(shù)、國(guó)畫藝術(shù)結(jié)合，形成一門剪紙藝術(shù)畫，變成一件件藝術(shù)品，同時(shí)也會(huì)創(chuàng)作剪紙宣傳畫，這也是大橋剪紙藝術(shù)的創(chuàng)新效果。劉偉南先生創(chuàng)作的《衡州八景之平沙落雁》《瀟湘八景之東洲飛浪》這種藝術(shù)形式的獨(dú)立性，并不是對(duì)于民俗限度的脫離，而是充分駕馭民俗形式的隨心所欲，其存在價(jià)值也就超越了陪襯民俗行為的目的，具有藝術(shù)的獨(dú)立性[8]。

3 鄉(xiāng)村振興對(duì)大橋剪紙圖形藝術(shù)價(jià)值的影響

3.1 結(jié)合公共服務(wù)平臺(tái)，發(fā)展大橋剪紙圖形傳承的價(jià)值

社會(huì)環(huán)境是大橋剪紙產(chǎn)生、發(fā)展和生存的背景，一定的生活方式和文化方式?jīng)Q定和影響大橋剪紙藝術(shù)創(chuàng)造動(dòng)機(jī)、創(chuàng)作形態(tài)和樣式。在調(diào)研過(guò)程發(fā)現(xiàn)大橋剪紙影響在鄉(xiāng)村相對(duì)比較孤立，在百姓心中它是一種藝術(shù)活動(dòng)，已經(jīng)脫離百姓的生活認(rèn)知。在文化儀式中，也是可有可無(wú)祭祀流程的形式，祭祀活動(dòng)很多都將剪紙藝術(shù)載體忽略了。南岳景區(qū)的寺廟，每年的旅游人數(shù)上千萬(wàn)人，這是一個(gè)龐大的經(jīng)濟(jì)文化的流動(dòng)體，可以促進(jìn)大橋剪紙傳播文化的影響力。在文化儀式上，南岳衡山公共文化服務(wù)豐富多彩，南岳廟會(huì)上有舞龍、舞獅、彩船、麻姑獻(xiàn)壽、八仙過(guò)海、圣公圣母、西游記一系列人物形象，這些豐富的宗教文化資源與民眾的生活密切相關(guān)，成為剪紙素材的發(fā)掘地。大橋剪紙傳承發(fā)展應(yīng)該可以借助公共服務(wù)平臺(tái)，推動(dòng)其藝術(shù)經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展。

3.2 結(jié)合網(wǎng)絡(luò)媒體文化，發(fā)展大橋剪紙圖形再生的價(jià)值

城鎮(zhèn)發(fā)展導(dǎo)致媒體迅速膨脹，現(xiàn)今的網(wǎng)絡(luò)傳播提供了一個(gè)群體之間互動(dòng)的可能性，它成為人們與世界交流而無(wú)需中介的舞臺(tái)。網(wǎng)絡(luò)文化當(dāng)中產(chǎn)生出來(lái)的一些網(wǎng)絡(luò)熱詞、熱門事件和經(jīng)典的表情包也是剪紙創(chuàng)作來(lái)源的新思路。民俗剪紙不僅增添了人與人之間群體生活的氣氛，而且生動(dòng)形象地反映出人們追求幸福美好生活的理想。剪紙主要是民間所傳襲，在普通民眾中有一定的影響力和號(hào)召力[9]。民俗剪紙與網(wǎng)絡(luò)文化都是基層民眾的美好愿望，都是表現(xiàn)生活、表現(xiàn)人性的光彩。廖哲定、易迪的剪紙作品《永遠(yuǎn)的先鋒》，作品已經(jīng)不是傳統(tǒng)意義上過(guò)年祝福的愿望，而是將民俗剪紙變成具有廣告宣傳功能的宣傳畫。借助民俗表現(xiàn)手法藝術(shù)化處理出的剪紙，更符合當(dāng)下青年一代的情感需求，能讓民俗剪紙更好地傳承下來(lái)。

3.3 結(jié)合節(jié)日文化項(xiàng)目，發(fā)展大橋剪紙圖形的實(shí)用價(jià)值

中國(guó)人對(duì)生活的追求是理想的，但是對(duì)待生活的態(tài)度卻是現(xiàn)實(shí)的、積極的。實(shí)用價(jià)值的意義主要體現(xiàn)在日常的使用和民間習(xí)俗的應(yīng)用上。一方面，節(jié)日中，剪紙可以增添節(jié)日的喜慶氣氛，較為常見(jiàn)圖形一般有窗花、紙燈籠、鞋墊，美觀靈動(dòng)又有祝福的愿望。另一方面，剪紙圖形也用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，各種廣告設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、標(biāo)志設(shè)計(jì)上傳達(dá)出剪紙民俗審美內(nèi)涵，將剪紙民俗藝術(shù)真正用于生產(chǎn)實(shí)踐中，為具有中國(guó)美學(xué)的圖形提供了資源。

4 大橋剪紙文化創(chuàng)意產(chǎn)品發(fā)展的建議

民俗剪紙的發(fā)展積極推動(dòng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的進(jìn)步，而大橋剪紙創(chuàng)意理論的及時(shí)跟進(jìn)和深入研究也將會(huì)促進(jìn)產(chǎn)業(yè)的大發(fā)展，為民俗文化建設(shè)、藝術(shù)建設(shè)提供服務(wù)。

4.1 剪紙圖形發(fā)展需要人才的培養(yǎng)，缺乏教育和培養(yǎng)體系，傳承渠道不暢

以前的教育領(lǐng)域?qū)艏埶囆g(shù)相關(guān)的學(xué)科極度缺乏，不能夠培養(yǎng)保護(hù)和傳承所需要的社會(huì)人才?，F(xiàn)在以地方高校為平臺(tái)，以學(xué)生為紐帶擴(kuò)大大橋剪紙的影響力，建立起梯隊(duì)傳承人。一方面，對(duì)地方高校的美術(shù)生，主要是針對(duì)設(shè)計(jì)專業(yè)的專業(yè)課程，平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成、圖形創(chuàng)意和立體構(gòu)成的教學(xué)過(guò)程中提煉新的圖形，為大橋剪紙?zhí)峁┬滤夭?。另一方面，?duì)其他非設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生，可以讓他們了解大橋剪紙，了解剪紙的藝術(shù)魅力，這樣大橋剪紙傳承和發(fā)展就能夠得到根本的改善。

4.2 剪紙和剪紙衍生產(chǎn)品的定價(jià)，一般是用同類型類比定價(jià)和體驗(yàn)式定價(jià)

一方面，大橋剪紙定價(jià)一般與同類剪紙進(jìn)行對(duì)比定價(jià)，打造大橋剪紙的品牌文化，提高剪紙品牌文化影響力，在剪紙品牌取得一席之地。另一方面，體驗(yàn)式定價(jià)，將大橋剪紙的發(fā)源地打造成為體驗(yàn)式剪紙文化館，提高剪紙者的參與度和舒適度，讓用戶們能夠感受最為理想的文化接觸度。這樣運(yùn)用以上兩種感受的定價(jià)方式，更加能夠推廣大橋剪紙文化影響力。

4.3 剪紙產(chǎn)品針對(duì)消費(fèi)心理定位，打造適合各個(gè)群體的剪紙產(chǎn)品

消費(fèi)心理是在一定的社會(huì)市場(chǎng)環(huán)境下，消費(fèi)者的訴求需要。消費(fèi)心理一般分為被動(dòng)心理、習(xí)慣心理、情感心理和身份心理。一方面，影響剪紙消費(fèi)群體習(xí)慣心理，是長(zhǎng)期人們的生活習(xí)慣的延續(xù)，大橋剪紙也是民間習(xí)俗，是節(jié)日中增加節(jié)日氣氛的心理習(xí)慣，也是理性化的訴求。另一種是情感心理，是人對(duì)外界的一種心理刺激的反應(yīng)。這種刺激是要分年齡人群的，長(zhǎng)輩對(duì)于大橋剪紙的訴求是指剪紙內(nèi)容對(duì)家人的祝福和祝愿，比如財(cái)神、壽星、松樹(shù)等等。年輕人的訴求更多在于對(duì)剪紙的形式效果上，更加時(shí)尚先鋒。

5 結(jié)語(yǔ)

總之，作為湖南省非物質(zhì)文化項(xiàng)目的大橋剪紙，它不僅僅是一種本土文化的載體，更是記錄人與自然，人與社會(huì)、人與人之間的相互聯(lián)系共生的特性。重構(gòu)大橋剪紙文化價(jià)值是對(duì)本土文化梳理，是讓更多學(xué)者關(guān)注，把趨吉求福的心理在剪紙圖案中得到形象而生動(dòng)的體現(xiàn)。通過(guò)圖形價(jià)值重新構(gòu)造，將有價(jià)值的文化內(nèi)涵和圖形元素提煉概括，為文化創(chuàng)意產(chǎn)品的繼承和發(fā)展提供一定的參考。