城市針灸視角下歷史街區(qū)保護(hù)與更新的思考

褚海峰丁兆蘢劉亞軍

（1. 桂林電子科技大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，廣西 桂林 541004；2.廣西師范大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院，廣西 桂林 541006）

歷史街區(qū)流淌著城市文化血液，彰顯著城市文化底蘊(yùn)與脈絡(luò)，擁有巨大的文化研究與經(jīng)濟(jì)發(fā)展價(jià)值。城市邊界的擴(kuò)張會(huì)促使歷史街區(qū)衰落，這種衰落將以街道空間、建筑形態(tài)、基礎(chǔ)設(shè)施等方面的沒落為表現(xiàn)形式從而致使歷史街區(qū)失活，成為城市消極空間的一部分，造成經(jīng)濟(jì)文化財(cái)富隱性流失。

《中共中央國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)城市規(guī)劃建設(shè)管理工作的若干意見》文件提出要對城市進(jìn)行有序修補(bǔ)與有機(jī)更新[1]。街區(qū)的有機(jī)更新與城市發(fā)展對接，縮小歷史街區(qū)發(fā)展緩慢或停滯帶來的影響，同時(shí)解決其環(huán)境品質(zhì)下降、空間秩序混亂，提升歷史街區(qū)功能與活力。

城市針灸理論把城市視為復(fù)雜的有機(jī)體，與其內(nèi)部的子系統(tǒng)是整體與局部的關(guān)系，這些子系統(tǒng)在對自身產(chǎn)生作用的同時(shí)也一定程度上影響了其他子系統(tǒng)內(nèi)部運(yùn)作，從而決定了市民的活動(dòng)和城市的發(fā)展。強(qiáng)調(diào)通過最小范圍的外部干預(yù)來取得最大化的效益，通過在城市系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行點(diǎn)狀的操作，使周邊的環(huán)境發(fā)生變化，最后起到更新城市的作用，使城市得以可持續(xù)性發(fā)展。

1 城市針灸視角下城市更新研究

1982 年，西班牙建筑師M·S·莫拉勒斯（Manuelde Sola Morales）將中國傳統(tǒng)中醫(yī)中的“針灸”原理運(yùn)用于城市建設(shè)中，提出了“城市針灸”的理論，并以巴塞羅那為實(shí)踐[2]。雅各布斯提出城市中不同年代肌理與風(fēng)貌會(huì)提升其活力，路易斯·芒福德認(rèn)為城市改造更新需要符合“人的尺度”[3]，同質(zhì)化的城市更新顯然在更新視角和尺度上出現(xiàn)了問題，破壞了街道肌理和人文關(guān)系。C·亞歷山大在俄勒岡校園規(guī)劃試驗(yàn)中運(yùn)用了小規(guī)模、多功能、漸進(jìn)式的多步驟改造方式取代大規(guī)模、單功能的快速改造方式[4]。中國，將“城市針灸”與“有機(jī)更新”理論相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)城市更新的漸進(jìn)性和持續(xù)性，例如上海新天地歷史街區(qū)的保護(hù)更新，就是該理論的探索與踐行。

綜上所述，城市針灸視角在城市更新方面的研究較為豐富，將其運(yùn)用到歷史街區(qū)更新中更能發(fā)揮其文化與經(jīng)濟(jì)輻射作用，賦予歷史街區(qū)的保護(hù)更新以新內(nèi)涵。

2 中國歷史街區(qū)保護(hù)與更新現(xiàn)狀

歷史街區(qū)文化血液在城市化過程中成為市井文化的溫床，二者互融共生形成獨(dú)有的街區(qū)生態(tài)。街區(qū)空間中充滿原生態(tài)活力的生活狀態(tài)、適宜人居的空間尺度與長久積累的歷史文化氣息。改造更新對街區(qū)空間生態(tài)的破壞具有不可逆性，所以保護(hù)街區(qū)文化與生態(tài)對于街區(qū)更新尤為重要。

2.1 商業(yè)與文化氣血失衡的桂林東西巷

“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”已成為歷史街區(qū)更新的共識，但是文化與經(jīng)濟(jì)的體量和作用不平衡是目前中國歷史街區(qū)開發(fā)的共性問題。商業(yè)化過重文化性就會(huì)流失，歷史街區(qū)文脈折損；文化保護(hù)舉措過多則經(jīng)濟(jì)發(fā)展受限，保護(hù)文化可循環(huán)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)萎縮，如桂林東西巷的更新開發(fā)過程中就出現(xiàn)了商業(yè)性全面覆蓋文化性的問題。

明清時(shí)期東西巷頗負(fù)盛名，其包含江南巷、蘭井巷等傳統(tǒng)街巷，歷史上多位達(dá)紳貴人在此居住，多個(gè)桂林老字號于此地發(fā)源[5]。東西巷有“青龍白虎”寶地之美稱，是桂林歷史文脈的重要體現(xiàn)[6]。

東西巷作為明清時(shí)期唯一遺留的歷史街巷，被桂林秀峰區(qū)政府列為“十二五”重點(diǎn)建設(shè)項(xiàng)目[7]，大量商業(yè)產(chǎn)業(yè)入駐使東西巷由歷史街巷變?yōu)榫C合商業(yè)區(qū)（見圖1），在商業(yè)的沖擊下，其街區(qū)文化從街道尺度、建筑立面中消失，淪為普通商業(yè)街，歷史街區(qū)的文脈特征逐漸消失。從東西巷的業(yè)態(tài)分布來看，其巷內(nèi)開發(fā)的戲曲茶館、采耳館與馬啟邦故居（見圖2）等文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目被吃住玩等商業(yè)項(xiàng)目包圍，其文化保護(hù)與傳承的作用被商業(yè)影響力淹沒，造成了文化性與商業(yè)性的不平衡。

2.2 許昌曹魏古城建設(shè)中損元的八一路

建安元年八月（196 年），東漢京都由洛陽遷至許都，至此許昌與曹魏文化緊密結(jié)合，融入到城市文脈的血液之中。2018 年許昌開始規(guī)劃建設(shè)曹魏古城，以八一路為城門，將護(hù)城河內(nèi)區(qū)域劃分為6 大板塊，包含民俗文化產(chǎn)業(yè)、生活休閑產(chǎn)業(yè)、濱水景觀、房地產(chǎn)業(yè)、商業(yè)街區(qū)開發(fā)項(xiàng)目等。街區(qū)內(nèi)整合了區(qū)內(nèi)8 大功能組團(tuán)，以打造城市名片為目標(biāo)，進(jìn)行街區(qū)更新建設(shè)。

曹魏古城以許昌市魏都區(qū)主要景點(diǎn)春秋樓、曹丞相府為中軸建設(shè)步行街。街區(qū)周邊多個(gè)地區(qū)開發(fā)配套產(chǎn)業(yè)，更新力度大、范圍廣，八一路街道功能、街道尺度與建筑立面發(fā)生了根本改變，大面積舊有建筑被完全拆除。原有空間系統(tǒng)被粗暴破壞，街區(qū)原建筑更改為仿古建筑，其被賦予的文化價(jià)值流于表面。歷史街區(qū)因年代積累沉淀的市井文化與街區(qū)生態(tài)被滅絕，城市歷史文脈遭到最直接的破壞，歷史街區(qū)在市井文化中積淀孕育的城市骨相因此消失。

2.3 新陳代謝失效而壞死的重慶金剛碑老街

清朝的金剛碑老街因煤炭業(yè)繁榮一時(shí)，后國民政府遷都重慶，大量文人學(xué)者入居于此，金剛碑也因各類文化名人推崇而聞名。金剛碑老街于2002 年被重慶市人民政府列為傳統(tǒng)歷史街區(qū)，但是金剛碑老街年久失修，建筑風(fēng)化嚴(yán)重，明清時(shí)期遺留的舊寨大多損毀。近年來老街更是面臨人口結(jié)構(gòu)老齡化、原住民流失的問題，只留下了亟待修繕的舊屋，街道的“循環(huán)系統(tǒng)”出現(xiàn)了問題致使街道形容枯槁，成為即將消失的歷史街道。金剛碑歷史文化街區(qū)于2018 年3 月開始修繕，目前尚未完工。

圖1 東西巷正陽路步行街街景

圖2 東西巷馬啟邦故居

2.4 成都寬窄巷子形神兼?zhèn)涞谋Ｗo(hù)與更新

寬窄巷長約500 米，是清代成都滿城的部分遺存，1982 年被列入《成都?xì)v史文化名城保護(hù)規(guī)劃》[8]。因未受到現(xiàn)代化更新的影響，實(shí)施改造前寬窄巷內(nèi)呈現(xiàn)出了清代、近代和現(xiàn)代等不同時(shí)期建筑風(fēng)格與街道肌理的交疊融合。2003 年由政府牽頭改造，從“文化、建筑、商業(yè)”3方面入手，將寬窄巷成功塑造為成都的“形象代言”。文化上結(jié)合川劇、糖人、皮影等民俗，建筑上以“原址原貌、落架重修”方式進(jìn)行改造[9]，商業(yè)上將地方文化融入現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)，寬窄巷子整體上做到了保護(hù)與更新相結(jié)合，保護(hù)近40%的老建筑的同時(shí)更新了街道產(chǎn)業(yè)[10]，為歷史街道注入了新活力，輻射周邊產(chǎn)業(yè)的繁榮，帶動(dòng)成都旅游業(yè)的發(fā)展。

3 歷史街區(qū)病癥的表現(xiàn)形式

3.1 文態(tài)上經(jīng)脈紊亂——文化交融產(chǎn)生的復(fù)雜性與模糊性

歷史街區(qū)在歲月沉淀、居民迭代中積累了多種年代的文化，與普通居民日常生活組合，產(chǎn)生了具有多個(gè)時(shí)期文化特征的獨(dú)特的市井文化，這種文化具有文化脈絡(luò)上的復(fù)雜性與文化表征上的模糊性。

歷史街區(qū)的文化脈絡(luò)多條年代線文化并存，不同時(shí)期居民生態(tài)生長出的市井文化也不斷積累變成文化養(yǎng)分，街區(qū)生態(tài)的自適應(yīng)性會(huì)自動(dòng)淘汰不適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)需求的街區(qū)文化、產(chǎn)業(yè)和建筑等，這些原因共同產(chǎn)生了歷史街區(qū)文化脈絡(luò)上的復(fù)雜性。未被有意開發(fā)文化起源的歷史街區(qū)，其主體文化是被市井文化占領(lǐng)的，街區(qū)文化潛藏在市井文化之下，使得其文化表征具有模糊性。

3.2 形態(tài)上肌理、功能老化——建筑老化、街道規(guī)劃不系統(tǒng)和功能性失活

建筑的老化與古跡的破損是歷史街區(qū)亟待保護(hù)的表現(xiàn)，歷史街區(qū)的建筑形態(tài)根據(jù)其現(xiàn)代化的程度表現(xiàn)出不同比例的歷史文化濃度，建筑立面的老化與破損是歷史街區(qū)面臨的共性問題。

歷史街區(qū)的道路因其年代原因未經(jīng)過現(xiàn)代化規(guī)劃，所以其巷道繁多且指示系統(tǒng)不清楚，四通八達(dá)但是街道容量小，嚴(yán)重限制了開發(fā)后的旅游載客量與商業(yè)化體量。

歷史街區(qū)面臨的另一個(gè)問題是街道功能性的失活，表現(xiàn)為基礎(chǔ)設(shè)施的陳舊與缺失?；A(chǔ)設(shè)施不完善產(chǎn)生的街區(qū)功能性失活，進(jìn)而導(dǎo)致街區(qū)社群關(guān)聯(lián)性降低。在文化的更新上，街區(qū)居民可以自產(chǎn)自銷，但街道設(shè)施更新上不能，街道設(shè)施的更新需要一定體量的規(guī)劃與資金投入，居民的自發(fā)性不能解決這些問題，就需要政府機(jī)構(gòu)的支持。

3.3 業(yè)態(tài)上新陳代謝失調(diào)——產(chǎn)業(yè)整體低端化，缺少現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)

歷史街區(qū)的文化積累離不開歷史活動(dòng)，而歷史活動(dòng)又常常與經(jīng)濟(jì)掛鉤，多個(gè)歷史街區(qū)沒落的背后是曾經(jīng)的經(jīng)濟(jì)繁榮。導(dǎo)致歷史街區(qū)衰落的原因多種多樣，但起決定性作用的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式落后于社會(huì)需求，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)中心轉(zhuǎn)移、經(jīng)濟(jì)地位下降。

歷史街區(qū)衰落后產(chǎn)業(yè)資源向繁榮地區(qū)轉(zhuǎn)移，現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)缺失，整體表現(xiàn)出產(chǎn)業(yè)的低端化。在產(chǎn)業(yè)更新的過程中傳統(tǒng)低端產(chǎn)業(yè)與手工業(yè)會(huì)面臨不現(xiàn)代化就會(huì)自然消亡，現(xiàn)代化會(huì)導(dǎo)致被其他產(chǎn)業(yè)取代的困境，這種選擇還決定了街區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的興衰，是歷史街區(qū)更新轉(zhuǎn)型過程中的難題。

4 城市針灸視角下歷史街區(qū)保護(hù)與更新方法

城市針灸理論講究微創(chuàng)式、漸進(jìn)式更新，疏通文化血脈，活化消極空間，刺激街區(qū)核心穴位，以達(dá)到小幅度干預(yù)、大程度發(fā)展的效果。城市針灸理論強(qiáng)調(diào)發(fā)現(xiàn)歷史街區(qū)保護(hù)更新中問題的癥結(jié)所在，精準(zhǔn)解決。對于歷史街區(qū)來說，保護(hù)的是街區(qū)中蘊(yùn)含的歷史文脈，更新的是承載歷史文化的物質(zhì)空間，兩者有機(jī)結(jié)合保障城市歷史街區(qū)與城市發(fā)展同步。如何用城市針灸的手法來治療歷史街區(qū)核心穴位，輻射街區(qū)文化脈絡(luò)、建筑肌理、街道功能以及業(yè)態(tài)的更新是文章討論的主要問題。

4.1 文態(tài)上疏通文脈——梳理街區(qū)核心歷史文化

歷史街區(qū)存在的時(shí)間跨度很大，通常歷經(jīng)古代、近代和現(xiàn)代，其珍貴的文化價(jià)值需要保護(hù)。歷史街區(qū)的文化價(jià)值是一個(gè)逐漸消磨的過程，如果缺少人為保護(hù)的干預(yù)，隨著歷史街區(qū)存在時(shí)期越來越長，街區(qū)早期的文化特征也逐漸消失被新的居民活動(dòng)痕跡替代。在新舊文化的交融碰撞中，新文化比例的增高導(dǎo)致老舊文化的比例稀釋，街區(qū)文化被動(dòng)接受迭代，所以對歷史街區(qū)的保護(hù)越早越好。

城市針灸視角下歷史街區(qū)文態(tài)的保護(hù)與更新，首先應(yīng)從街區(qū)歷史遺跡中梳理出主線，按照文化主線進(jìn)行合理的規(guī)劃與開發(fā)，找準(zhǔn)文化核心穴位做好文化定位，刺激街區(qū)文化神經(jīng)覺醒。其次，原住民是歷史街區(qū)的“細(xì)胞”，在歷史街區(qū)的開發(fā)過程中應(yīng)將居民日常生活看作街區(qū)文化的一部分，不應(yīng)將二者割裂開來，破壞街區(qū)原有生態(tài)。最后，整體看待歷史街區(qū)文化與城市文化的關(guān)系，將本土文化元素融入歷史街區(qū)的開發(fā)，以氣養(yǎng)血、以血補(bǔ)氣，用本土文化孕育街區(qū)核心文化，用街區(qū)文化供血周邊街區(qū)系統(tǒng)，最終完成城市文化的大發(fā)展[11]。

4.2 形態(tài)上培元固本——保護(hù)古跡原址原貌為主、開發(fā)更新為輔

歷史街道像化石一樣，有多個(gè)年代沉淀下來的歷史痕跡，在街道形態(tài)上表現(xiàn)在建筑立面、街道尺度等方面，新舊建筑都是歷史街區(qū)自然生長的一部分。在歷史街區(qū)建筑的更新中，可以接受新建符合文化主線的仿古建筑，但不能本末倒置，為了貼合文化主線拆除年代不符的老建筑而破壞歷史街道的完整性。

歷史街區(qū)古跡的更新工作，應(yīng)鞏固其元神，秉持“微創(chuàng)式、漸進(jìn)式”的更新原則，盡量還原原貌或維持原貌，對完好的建筑進(jìn)行清掃與維護(hù)，對外部破損但結(jié)構(gòu)完好的建筑進(jìn)行小幅度修繕。古跡的刷漆翻新工作需經(jīng)過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目紦?jù)對原貌進(jìn)行還原，不應(yīng)以美觀為由干預(yù)古跡外觀，也不應(yīng)將個(gè)人審美置于古跡風(fēng)貌之上進(jìn)行翻新工作，這種更新方式不僅會(huì)被大眾審美批判，還會(huì)造成古跡文化價(jià)值的折損。

4.3 業(yè)態(tài)上活化產(chǎn)業(yè)——植入現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)、開發(fā)文化產(chǎn)業(yè)

產(chǎn)業(yè)是街區(qū)的循環(huán)系統(tǒng)，歷史街區(qū)失落的原因之一是產(chǎn)業(yè)低端化造成的活力流失。在歷史街區(qū)的更新中植入現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)，可以激發(fā)街區(qū)活力，滿足供需平衡，確保街區(qū)人流循環(huán)。

產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代化會(huì)帶來文化與商業(yè)失衡的新問題，所以要將文化產(chǎn)業(yè)與現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，將街區(qū)文化融入產(chǎn)業(yè)常態(tài)。補(bǔ)貼非遺產(chǎn)業(yè)與本地特色產(chǎn)業(yè)，如采耳、戲園等，鼓勵(lì)本地飲食文化產(chǎn)業(yè)入駐，將飲食做法作為文化展示的一環(huán)節(jié)，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)與城市文化血脈相接[12]。

5 結(jié)語

從城市針灸理論中汲取養(yǎng)分，認(rèn)為歷史街區(qū)的保護(hù)與更新，應(yīng)精準(zhǔn)街區(qū)的定位，直擊街道發(fā)展痛點(diǎn)，發(fā)掘歷史街區(qū)的文化、經(jīng)濟(jì)價(jià)值，對歷史街區(qū)進(jìn)行小規(guī)模的干預(yù)與引導(dǎo)完成利益最大化，激發(fā)造血功能，激活循環(huán)系統(tǒng)，將歷史街區(qū)打造成為城市名片，輻射周邊街區(qū)乃至城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展，以期為歷史街區(qū)的保護(hù)與更新提供思路。

歷史街區(qū)的保護(hù)與更新需要正本清源、形神兼顧，應(yīng)用城市針灸理論在歷史街區(qū)中尋找核心穴位[13]，通過刺激文態(tài)、形態(tài)、業(yè)態(tài)的活化，促使三者相互作用、相互交融，從而帶動(dòng)周邊區(qū)域發(fā)展。歷史街區(qū)是一座城市活著的記憶，是本土文化寶庫，不應(yīng)淪為消極空間，消減其自身的價(jià)值。