論德國古典美學(xué)中的詩與哲學(xué)之爭

錢俊

摘 要：在德國的古典美學(xué)當(dāng)中，詩與哲學(xué)之間的地位爭斗一直是關(guān)注的焦點(diǎn)所在。德國歷史上的各位哲學(xué)家均對這一論點(diǎn)發(fā)表了自己的個(gè)人觀點(diǎn)。詩與哲學(xué)之爭早已成為歐洲古典美學(xué)中的一種常態(tài)化，故本文從德國古典美學(xué)的角度對這一論題進(jìn)行了深入的探究，力圖從多位哲學(xué)家的思想觀點(diǎn)內(nèi)找到真理。

關(guān)鍵詞：德國;古典美學(xué);詩與哲學(xué)

中圖分類號：B516;J601 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2095-9052（2020）01-0155-02

詩與哲學(xué)之間的爭斗討論源于柏拉圖的理論，其對于詩的認(rèn)識，即為對藝術(shù)的認(rèn)識，并始終抱有一種批評的態(tài)度去看待美學(xué)中的詩。在柏拉圖的理論當(dāng)中，詩是罪惡的，是不可饒恕的。詩不僅沒有實(shí)現(xiàn)對真理的傳達(dá)，反而將一種不真實(shí)的、虛擬的、人造的假象呈現(xiàn)了出來。同時(shí)，詩的存在會(huì)對人的心靈造成威脅和負(fù)面影響，導(dǎo)致人出現(xiàn)反叛社會(huì)、否認(rèn)社會(huì)的思維和想法。也正是柏拉圖的這兩點(diǎn)看法，才導(dǎo)致柏拉圖的理想國中并無詩人的身影。從客觀角度來看，柏拉圖對于藝術(shù)與哲學(xué)的認(rèn)識體現(xiàn)出了其對于藝術(shù)的一種否認(rèn)態(tài)度，且這種否認(rèn)涵蓋的范圍和面積較大，不僅包括真理論，還延伸到了道德的層面。盡管其他的一些哲學(xué)家對于藝術(shù)抱有一種認(rèn)可的態(tài)度，并大力推動(dòng)藝術(shù)在歐洲地區(qū)的發(fā)展，但以柏拉圖為首的哲學(xué)家們卻給予了藝術(shù)最為沉重的打擊。從藝術(shù)家的角度來看，柏拉圖的理念違背了其對于藝術(shù)的追求，從而對其抱有一種厭煩的心理態(tài)度。

一、藝術(shù)批判立場

從客觀角度來看，康德的思想觀點(diǎn)與柏拉圖的觀點(diǎn)不謀而合，甚至說將康德的認(rèn)識視為批判立場的極端化和代表也毫不為過。柏拉圖認(rèn)為，藝術(shù)在真理當(dāng)中屬于最底層，即真理的第三層。而在康德的眼中，藝術(shù)與真理毫無瓜葛，直接中斷了藝術(shù)與真理之間的聯(lián)系性，全面否定了藝術(shù)存在的價(jià)值與意義。為了辯證自己的觀點(diǎn)與認(rèn)識，康德提出人的審美判斷僅僅體現(xiàn)出了個(gè)人的主觀意識，是基于個(gè)人情感角度出發(fā)所獲取的結(jié)果，其對于真理的找尋沒有任何的作用價(jià)值。例如：當(dāng)在判斷一朵玫瑰的美感時(shí)，常規(guī)的美學(xué)認(rèn)識會(huì)將人對于玫瑰的認(rèn)識規(guī)劃為人對于玫瑰的一種態(tài)度，即“美”屬于玫瑰的客觀屬性。而在康德眼中，“美”只是人對于玫瑰的一種籠統(tǒng)認(rèn)識，僅僅通過對美的判斷不能夠正確了解到玫瑰的氣味、味道、大小等客觀屬性。從這一案例可以看出，康德的認(rèn)識論美學(xué)是對人的主觀意識的批判與否定。與此同時(shí)，“美”在康德眼中并非一無是處，“美”被其規(guī)劃到了道德的一類，即“美”達(dá)到一定高度之后即可屬于道德的范疇。在判斷“美”的定義時(shí)，看到個(gè)強(qiáng)調(diào)美的判斷不能與意識的判斷相提并論，這一觀點(diǎn)與大多數(shù)人眼中的美學(xué)定論截然不同?？档聫?qiáng)調(diào)，“美”的判斷是不能帶有任何情感色彩的，也不能與個(gè)人體驗(yàn)之間存在任何的利害關(guān)系。因此，康德將“美”劃分為三大類別：一是功利美。功利所能給人帶來的美感屬于一種情感上的愉悅，人們也樂于追求功利美，但這種美不僅僅適用于人類，同樣適用于動(dòng)物，動(dòng)物也會(huì)感受到功利美。二是道德美。道德之美誕生于實(shí)踐的過程，當(dāng)人們真誠、公正地去對待某一件事情或者建立一份新的友誼時(shí)，均會(huì)感受到道德所帶來的愉悅感。鑒于道德之美是世界各地的基本社會(huì)法則，因而道德之美是需要人們?nèi)プ鹬亍⑷フJ(rèn)可的對象。三是審美所帶來的愉悅美。這種美是自由的美，是人的情感表達(dá)?？档聦τ趯徝赖恼J(rèn)識較為極端，且對于藝術(shù)抱有極度批判的眼光，真正的美是沒有藝術(shù)存在的美，是沒有藝術(shù)所營造的虛假現(xiàn)象的美。正因如此，康德成為如同柏拉圖一樣的代表，牢牢占據(jù)著詩與哲學(xué)之爭的藝術(shù)批判立場。

二、藝術(shù)支持立場

在德國古典美學(xué)歷史上，席勒是藝術(shù)美的有力支持者與革命者。席勒的出現(xiàn)對康德原有的論點(diǎn)造成了極大的沖擊，并將審美與政治緊密地結(jié)合在一起，改變著人們對于康德觀點(diǎn)和柏拉圖觀點(diǎn)的片面認(rèn)識，并正式扭轉(zhuǎn)了詩與哲學(xué)之爭的歷史走向。從某種角度來看，柏拉圖與康德代表著傳統(tǒng)的哲學(xué)角度，其對于藝術(shù)所造成的壓迫感是巨大的，席勒正是在這種壓迫感的基礎(chǔ)上扭轉(zhuǎn)了原有的思想觀點(diǎn)局面，實(shí)現(xiàn)了對于藝術(shù)的拯救。

在席勒的思想認(rèn)識當(dāng)中，唯物主義論的存在降低了人的檔次和等級，將人和無智慧的動(dòng)物規(guī)劃為統(tǒng)一等級的想法是錯(cuò)誤的。而改變這種現(xiàn)狀和常規(guī)認(rèn)識的有效方式則需要首先改變?nèi)藗兊膶徝勒J(rèn)識，僅僅依靠理性的支持而不重視感性顯然是人類自取滅亡的一種表現(xiàn)。席勒認(rèn)為，美是走在自由、理性前面的一種存在，若沒有沒開辟道路，則自由和理性始終無法抵達(dá)真理的彼岸。

盡管藝術(shù)會(huì)造成一種虛假的繁榮和錯(cuò)覺，但人們的自由和天性卻能夠在藝術(shù)的海洋當(dāng)中自由翱翔，從而給人帶來精神和心理方面的愉悅感。同時(shí)，對于美的發(fā)掘和傳承是一個(gè)民族、一種文化持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵和基礎(chǔ)，而往往最懂得禮儀的民族需要具有強(qiáng)大、悠久的美學(xué)發(fā)展歷史。對于席勒而言，其理想當(dāng)中的世界是追求藝術(shù)的世界，是能夠通過對審美觀點(diǎn)的改變而營造真正自由的世界。這一觀點(diǎn)，從席勒的一些著作當(dāng)中即可看出，席勒認(rèn)為“詩”不僅僅是一種用于娛樂的方式，而是能夠陶冶情操、提高人民道德水平的途徑。

席勒的出現(xiàn)從根本上為浪漫主義的誕生創(chuàng)造了機(jī)會(huì)，而席勒的一些觀點(diǎn)和看法則成為謝林升華自己在哲學(xué)史上地位的工具。在詩與哲學(xué)的爭斗當(dāng)中，謝林是藝術(shù)的代言人，而席勒僅僅是一個(gè)改革者、一個(gè)革命家，直到謝林的出現(xiàn)才徹底打破了柏拉圖的言論壁壘，將美學(xué)上升到了一個(gè)新的高度。

在實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的過程當(dāng)中，“神”成為了謝林強(qiáng)有力的幫手和助力，并不斷推動(dòng)藝術(shù)向著浪漫主義的方向發(fā)展。正是在謝林的推動(dòng)之下，人們對于藝術(shù)的看法發(fā)生了翻天覆地的改變，藝術(shù)不再是窮人的代表，反而成為神所賦予的力量，甚至在一定程度上對科學(xué)造成了沖擊。謝林表示，藝術(shù)與真理之間是統(tǒng)一的、是無差別的存在，且藝術(shù)和真理在神的世界當(dāng)中屬于同一類別的內(nèi)容。

三、辯證立場

對于黑格爾而言，藝術(shù)擁有自身所存在的價(jià)值，其在哲學(xué)體系當(dāng)中占據(jù)著不可動(dòng)搖的最高地位。而在面對柏拉圖、康德的觀點(diǎn)時(shí)，黑格爾采取了否定的態(tài)度，其認(rèn)為藝術(shù)的美感高于自然的美感，是能夠體現(xiàn)人類心靈自由的一種模式。同時(shí)，黑格爾對于席勒的看法給予了辯證的態(tài)度，其認(rèn)為藝術(shù)能夠改變?nèi)祟惖纳睿屓祟惖纳顜硐硎?，給人類帶來舒適感和心靈愉悅感，但藝術(shù)并非是最高等級的解放，審美的自由并非能夠?qū)崿F(xiàn)政治自由。

四、結(jié)語

綜合來看，詩與哲學(xué)之爭在不同的時(shí)代有著不同的看法和代表人物?？档抡J(rèn)為善與美之間的關(guān)系并非是聯(lián)系性，而是要相互獨(dú)立、相互區(qū)分，但是當(dāng)美達(dá)到某種境界時(shí)即可實(shí)現(xiàn)向道德層面的轉(zhuǎn)換。席勒的觀點(diǎn)與康德的認(rèn)識存在一定的差異性，其認(rèn)為美的存在非但不會(huì)影響到道德，反而可以實(shí)現(xiàn)自由的基礎(chǔ)所在。而在謝林的眼中，上帝成為美和藝術(shù)之間的介質(zhì)，將詩與哲學(xué)之間的斗爭上升到了神壇的高度。而直至黑格爾理論的出現(xiàn)，才徹底從辯證的角度緩和了二者之間的斗爭。

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（責(zé)任編輯：林麗華）