文化產(chǎn)業(yè)語(yǔ)境下“媒介”的定義與嬗變

馮 雁

“媒介”是新聞傳播的核心概念，也是文化研究的重要概念。在傳播學(xué)上，利用媒質(zhì)存儲(chǔ)和傳播信息的物質(zhì)工具。加拿大文學(xué)批評(píng)家、傳播學(xué)家、傳播學(xué)媒介環(huán)境學(xué)派一代宗師馬歇爾·麥克盧漢這樣說，“媒介即訊息”。但是媒介的定義并不僅限于我們所熟悉的信息的載體，而是有更為豐富的內(nèi)涵。麥克盧漢也意識(shí)到媒介的無(wú)窮性，指出媒介即萬(wàn)物，萬(wàn)物皆媒介。因此我們要梳理媒介一詞的發(fā)展脈絡(luò)，從文化產(chǎn)業(yè)的語(yǔ)境下重新體認(rèn)“媒介”伴隨社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生的廣泛而深刻的涵義。

一、《關(guān)鍵詞》中媒介的定義

對(duì)“媒介”定義的追根溯源，要屬雷蒙·威廉斯出版于1974 年的《關(guān)鍵詞：文化與社會(huì)的詞匯》最為權(quán)威。英國(guó)文化研究的重要奠基人，20 世紀(jì)中葉最著名的西方馬克思主義學(xué)者，新左派的代表雷蒙·威廉斯將131 個(gè)彼此相關(guān)的“關(guān)鍵詞”成為文化研究的重要奠基人。他所采取的追溯詞語(yǔ)意義的歷史流變，并厘清這些流變背后的文化政治，“盡力扣住語(yǔ)言的社會(huì)和歷史之維，而且寫的深入淺出，通俗易懂”，他不僅為文化研究劃定了范圍，更提供了一種歷史語(yǔ)義學(xué)的研究方法。

在《關(guān)鍵詞》中首先追溯媒介一詞的由來(lái)，源自拉丁文medium，意為中間。十六、十七世紀(jì)英語(yǔ)中的媒介就是一個(gè)中間物。到了十九世紀(jì)，就出現(xiàn)了“將你的日記視為此計(jì)劃中一個(gè)可能的最好方法（medium）”，medium 的意思有了延伸，從中間物延展到了方法或者途徑，就有了選擇的含義。到20 世紀(jì)初，隨著報(bào)紙的普及，報(bào)紙被視為宣傳的一種媒介。20 世紀(jì)中期以后，media 這個(gè)復(fù)數(shù)詞被廣泛使用，例如在廣播、報(bào)紙、電視等。也說明了傳播媒介越來(lái)越多樣，因此“自從1950 年代以來(lái)，media 急速受到歡迎，經(jīng)常被作為單數(shù)名詞來(lái)使用?！?/p>

在《關(guān)鍵詞》中，雷蒙·威廉斯指出有一個(gè)詞與“media”相關(guān)，那就是“communication”（傳播），他提到，“進(jìn)入20 世紀(jì)，隨著其他傳遞訊息與維系社會(huì)聯(lián)系的工具不斷發(fā)展，communication 也可用來(lái)指涉這些媒介，例如：新聞、廣播——雖然這一種用法（在美國(guó)比在英國(guó)更早使用）?！?在雷蒙·威廉斯看來(lái)，隨著十九世紀(jì)以來(lái)技術(shù)的發(fā)展，從原來(lái)的物理或哲學(xué)觀念上的中間物，變成了偏重于技術(shù)遺憾的“媒介”，到了20 世紀(jì)50 年代，更是成為傳播的重要手段。

同時(shí)期美國(guó)的學(xué)者哈羅德·拉斯韋爾在《世界大戰(zhàn)中的宣傳技巧》一文中認(rèn)為，大眾媒介宣傳有強(qiáng)大的效果，傳播即是對(duì)心理符號(hào)的操縱。結(jié)構(gòu)功能主義者將媒介的中心放在工具性上面，與雷蒙·威廉斯強(qiáng)調(diào)技術(shù)意涵類似。德國(guó)的法蘭克福學(xué)派則是在對(duì)大眾傳播的批判基礎(chǔ)上進(jìn)行媒介定義的，他們認(rèn)為媒介是“媒介”的性質(zhì)依然是社會(huì)與國(guó)家對(duì)個(gè)體的控制。

雷蒙·威廉斯的《關(guān)鍵詞》一書是“關(guān)鍵詞批評(píng)論”的開山之作，他認(rèn)為詞語(yǔ)不僅是表象上語(yǔ)義的符號(hào)，詞義的發(fā)展也是社會(huì)變遷的體現(xiàn)。他還梳理了從十六、十七世紀(jì)直到上世紀(jì)50 年代對(duì)媒介的定義，承認(rèn)媒介是一種重要的溝通方式。法蘭克福學(xué)派將媒介放在社會(huì)批判的層面，霍克海默和阿多諾在納粹時(shí)期被迫流亡，由于他們?cè)诘聡?guó)與美國(guó)的遭遇和觀察，特別是在美國(guó)看到了大眾文化的興盛之后，他們受到過的精英教育和良好的藝術(shù)修養(yǎng)使得他們對(duì)商業(yè)社會(huì)下的大眾文化持批判態(tài)度，認(rèn)為這與集權(quán)統(tǒng)治下法西斯不謀而合。馬爾庫(kù)塞在《單向度的人》里指責(zé)藝術(shù)的大眾化和商業(yè)化使之成為壓抑性社會(huì)的工具，從而導(dǎo)致人和文化的單向度。最后由本雅明提出“機(jī)械復(fù)制主義”直擊媒介，媒介起到了機(jī)械復(fù)制的作用，將藝術(shù)作品從神壇上拉下來(lái)，變得大眾商品，但同時(shí)他也肯定了新的媒介在摧毀了傳統(tǒng)的同時(shí)使現(xiàn)代藝術(shù)具有了新的特點(diǎn)、價(jià)值和接受方式。

二、“媒介”定義的嬗變

20 世紀(jì)50 年代以后，隨著技術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展，特別是傳播方式的改變，媒介越來(lái)越成為社會(huì)生活和人文傳播的重要載體。在對(duì)媒介進(jìn)行技術(shù)性定義之外，以麥克盧漢為代表，也有不少學(xué)者研究媒介的社會(huì)性。在《理解媒介》中，麥克盧漢提出的核心觀點(diǎn)就是：“媒介是人的延伸”，他指出“我們對(duì)所有媒介的傳統(tǒng)反應(yīng)是：如何使用媒介至關(guān)重要”。這就是技術(shù)白癡的麻木態(tài)度。因?yàn)槊浇榈摹皟?nèi)容”好比是一片滋味鮮美的肉，破門而入的竊賊用它來(lái)吸引看門狗的注意力。媒介的影響之所以非常強(qiáng)烈，恰恰是另一種媒介變成了它的“內(nèi)容”。一部電影的內(nèi)容是一本小說、一部劇或一場(chǎng)歌劇。電影這個(gè)形式與它的節(jié)目?jī)?nèi)容沒有關(guān)系。文字或印刷的“內(nèi)容”是言語(yǔ)，但是讀者幾乎完全沒有意識(shí)到印刷這個(gè)媒介形式，也沒有意識(shí)到言語(yǔ)這個(gè)媒介?！边@就如同《關(guān)鍵詞》中所說：“語(yǔ)言并不是媒介，而是一種首要的實(shí)踐，而且書寫（作為印刷用途）、演說或表演（作為電視或無(wú)線電的播送用途）也是一種實(shí)踐?！丙溈吮R漢發(fā)展了“媒介”的社會(huì)性含義，認(rèn)為媒介不僅僅是技術(shù)性的傳播途徑，同時(shí)也是傳播內(nèi)容?！懊浇閷?duì)信息、知識(shí)、內(nèi)容有強(qiáng)烈的反作用，它是積極的、能動(dòng)的、對(duì)訊息有重大影響?！彼J(rèn)為任何媒介都不外乎是人的感覺和感官的拓展或者延伸，如印刷媒介以及攝影機(jī)是人體的視覺延伸；交通工具是人體肢體功能的延伸；電視則是全身感官及觸覺的延伸。

麥克盧漢進(jìn)一步說不同時(shí)代有不同的主導(dǎo)性媒介，每個(gè)時(shí)代有強(qiáng)勢(shì)的技術(shù)方式，例如部落時(shí)代、農(nóng)業(yè)工業(yè)時(shí)代、電子媒介時(shí)代。馬克·波斯特時(shí)代，傳播模式為信息制作者極少而信息消費(fèi)者眾多的單向性播放型模式。微博、時(shí)代，傳播模式為信息制作者極少而信息消費(fèi)者眾多的單向性播放型模式。微博、微信等互聯(lián)網(wǎng)媒體代表的是第二媒介時(shí)代，集媒介的制作者、銷售者和消費(fèi)者為一體的雙向型、去中心化的交流模式。

隨著web2.0 的發(fā)展，安東尼·梅菲德又提出了“社會(huì)化媒介”，指的是一系列具有參與、對(duì)話、公開、社區(qū)化、連通性等特點(diǎn)，給予用戶極大創(chuàng)造性、能動(dòng)性的媒體總稱。在社會(huì)化媒介中，參與個(gè)體擁有很強(qiáng)的社會(huì)互動(dòng)性權(quán)利，并且用這種互動(dòng)權(quán)利形成新的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。如今網(wǎng)絡(luò)時(shí)代流行的留言板、微博、微信、短視頻等各種自媒體形式，就是給了個(gè)體極大的互動(dòng)權(quán)力，與傳統(tǒng)媒體的單向傳播不同，形成了對(duì)話和交流。這種“受眾賦權(quán)”打破了傳統(tǒng)以社會(huì)精英為媒介生產(chǎn)者的模式，用戶在社會(huì)化媒介中扮演著信息的傳播者和生產(chǎn)者的角色，由被動(dòng)地接受變?yōu)榱酥鲃?dòng)地傳播。有不少影視文化傳播方式也越來(lái)越采取社會(huì)化媒介，講究互動(dòng)與開放，例如沉浸式話劇，鼓勵(lì)觀眾與演員共同演出，跟隨演員進(jìn)入角色，改變了我演你看的單方面輸出的模式。有一些電影也嘗試留下空白，讓觀眾進(jìn)行猜測(cè)和互動(dòng)。未來(lái)借助更多的技術(shù)性手段和大數(shù)據(jù)、智能化手段，媒介的社會(huì)性和雙向互動(dòng)作用一定會(huì)明顯。

三、媒介和媒介化

媒介是文化得以傳播的載體和中間物，與媒介相關(guān)的還有一個(gè)關(guān)鍵詞mediation。在《關(guān)鍵詞》中mediaton 由原本的和解、中間的進(jìn)一步延伸，“Mediation 的這種用法與Media 或Mass Media 的現(xiàn)代用法一致?！崩埠捅R銳的《全球文化工作——物的媒介化》提出了一個(gè)全新的觀點(diǎn)：媒介的物化和物的媒介化。例如迪士尼的動(dòng)畫片的傳播方式不僅僅是電影這樣我們習(xí)以為常的媒介，也可以通過電影的周邊產(chǎn)品進(jìn)行文化的傳播。同樣，耐克運(yùn)動(dòng)鞋、斯沃琪手表這樣的全球商品，不僅僅是作為物的形式存在，本身也變成了一種可以傳播的流行文化，成為“媒介”。

隨著時(shí)代的發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)急速發(fā)展，現(xiàn)在的時(shí)代已經(jīng)不同于霍克海默和阿多諾文化產(chǎn)品相對(duì)少見，仍屬于上層建筑的時(shí)代，而是一個(gè)文化產(chǎn)品極大豐富，已各種形式遍布全球的時(shí)代。文化產(chǎn)品已經(jīng)脫離上層建筑，而成為大眾商品，因此“一度作為表征的文化開始統(tǒng)治經(jīng)濟(jì)和日常生活，文化被‘物化’。在經(jīng)典文化工作中，媒介化重要發(fā)生在表征的層面，而在全球文化工作總，則是通過‘物的媒介化’實(shí)現(xiàn)的?！边@其中包含了物成為媒介和媒介變成物。

由此可以看出，媒介和媒介化是文化研究的重要概念。梳理媒介一詞的定義及其嬗變，可以了解不同時(shí)代文化發(fā)展的情況，也可以了解到媒體對(duì)媒介過程在霍克海默時(shí)代被認(rèn)為是統(tǒng)治階級(jí)的工具，但是在新媒體時(shí)代已經(jīng)具有了受眾賦權(quán)的能力，大眾不再是“單向度”的人，而是可以雙向溝通的有能動(dòng)性的人。媒介的形式也不僅限于上層建筑和精神層面，媒介（電影和藝術(shù)）會(huì)以商品、裝置的形式下層到物質(zhì)的層面，而物質(zhì)環(huán)境（如足球場(chǎng)、電影院）可以變成媒介。在全球工業(yè)化的時(shí)代里，物與媒介之間的涇渭分明的界限已經(jīng)被打破。