論古埃及的永恒性因素之木乃伊

高雪?劉曉東

摘要：在法雍木乃伊肖像畫(huà)上。展示出的羅馬和希臘藝術(shù)風(fēng)格，其實(shí)是對(duì)于埃及歷史的反映和真實(shí)寫(xiě)照。埃及的繪畫(huà)真正獨(dú)特的地方不僅僅是對(duì)于線條和色彩的把握，還有對(duì)于神秘的生死轉(zhuǎn)換的永恒精神的表現(xiàn)。對(duì)于當(dāng)時(shí)的埃及人來(lái)說(shuō)，他們認(rèn)為死亡并非是消失，而是人作為另一種形式，去到了另外的一個(gè)世界。而在當(dāng)時(shí)的埃及，有這樣一個(gè)原則：人的靈魂是永遠(yuǎn)不會(huì)消失的，只要把死去的人的身體保存完整，那死去的人就會(huì)繼續(xù)有一個(gè)新的來(lái)生。在當(dāng)時(shí)經(jīng)歷過(guò)多種藝術(shù)的融合和經(jīng)歷多次帝國(guó)間的轉(zhuǎn)換更迭所產(chǎn)生的法雍木乃伊的肖像畫(huà)，雖然受到羅馬和希臘風(fēng)格的影響，但其本身所蘊(yùn)含所展現(xiàn)的根本的精神其實(shí)還是埃及人民的信仰，即：通過(guò)生死轉(zhuǎn)換以達(dá)到永恒。

關(guān)鍵詞：生死轉(zhuǎn)換，肖像畫(huà)，木乃伊，永恒精神，復(fù)活

一、多種風(fēng)格的木乃伊肖像畫(huà)

古代埃及時(shí)候的肖像畫(huà)可以說(shuō)是比較實(shí)用的產(chǎn)物，肖像畫(huà)制作的目的是為了服務(wù)當(dāng)時(shí)的宗教，也是出自于巫術(shù)，在《肖像藝術(shù)5000年》這本書(shū)中，作者用一句話來(lái)概括了當(dāng)時(shí)的希臘人對(duì)于肖像的態(tài)度：“在這種藝術(shù)中，高貴的人顯得更加高貴。”所以說(shuō)，當(dāng)時(shí)人們理想化的傾向，成為了當(dāng)時(shí)希臘肖像藝術(shù)傳承中永不休止的一部分。在當(dāng)時(shí)希臘化時(shí)期的時(shí)候，肖像畫(huà)開(kāi)始慢慢都朝著精確化的方向發(fā)展，逐步的脫離了理想化和抽象化。羅馬時(shí)期的肖像，平衡而又完美的把希臘藝術(shù)的理想化和羅馬藝術(shù)的個(gè)性化相結(jié)合。

雖然當(dāng)時(shí)木乃伊肖像畫(huà)的風(fēng)格和技巧等方面是源于希臘和羅馬的古典畫(huà)法，但木乃伊肖像畫(huà)的理念和作用是單純的埃及化的，只是為了讓死者的軀體和靈活永久的保存下來(lái)。。當(dāng)時(shí)古埃及的繪畫(huà)是源自于陶器的彩繪，其制作的方法是先把蘆葦?shù)囊活^咬碎，隨即把蘆葦里的纖維鋪開(kāi)，抹上泥土的顏色，然后把圖案繪制在陶器上。在埃及藝術(shù)里面，顏色是極為重要的一部分，在古埃及的繪畫(huà)和浮雕中一定少不了運(yùn)用絢麗多彩的顏色。很早之前在古王國(guó)時(shí)期，古埃及的傳統(tǒng)繪畫(huà)技法就有了一定的規(guī)范，一般情況下，棕紅色一般涂在男性的軀體上，而女性的軀體上則要涂上粉紅色或鮮黃的黃色。在人物形象的表現(xiàn)中，則存在著一個(gè)重要的法則：定型法。為了使最終的人物看起來(lái)是從不同的角度繪畫(huà)出來(lái)的，一般是臉畫(huà)側(cè)面，肩部和胸部畫(huà)正面，腿畫(huà)側(cè)面的模式。后期到了希臘化時(shí)期，古埃及的國(guó)勢(shì)開(kāi)始衰敗，這些傳統(tǒng)的藝術(shù)規(guī)則也逐漸的開(kāi)始廢棄。

最能反映當(dāng)時(shí)埃及藝術(shù)特點(diǎn)的藝術(shù)品有兩類(lèi)：其中一類(lèi)是，混入了不同風(fēng)格的祭司和貴族像，應(yīng)用，古羅馬風(fēng)格的短發(fā)，加上打磨的非常精致的埃及石材。但由于法老的傳統(tǒng)藝術(shù)作用已經(jīng)逐漸消失，所以這一類(lèi)的藝術(shù)品并沒(méi)有引起什么大的轟動(dòng)。但另外一類(lèi)的作品就不同了，他們把木乃伊肖像畫(huà)在亞麻布料上或者木板上，然后放在被布條包裹起來(lái)的木乃伊上，這一類(lèi)作品引起了非常大的轟動(dòng)，可以說(shuō)是非常成功的一批作品。在這里做品當(dāng)中，被畫(huà)者的外輪廓首先用線條描繪在底面上，接下來(lái)再刷上一層灰白色，然后再用不同的顏色畫(huà)出衣服和裝飾，最后再通過(guò)一些過(guò)渡的顏色畫(huà)肌膚的顏色。面具的主要作用是辨別尸體。肖像畫(huà)的作用再次發(fā)生變化，還是在公元一世紀(jì)的中期，由于在羅馬帝國(guó)時(shí)期的時(shí)肖像畫(huà)在會(huì)上死者的樣子之后被用于蓋在木乃伊的頭上，成為木乃伊的一部分。還有一些時(shí)候，木乃伊的肖像畫(huà)會(huì)被畫(huà)在亞麻制成的裹尸布上或者是其他材料上，其目的是用來(lái)保護(hù)尸體。但是不管是用什么樣的材料繪制的肖像畫(huà)，它的根本目的都是為了記錄死者生前的容貌。

二、統(tǒng)治不斷更換中的古埃及

在法雍木乃伊肖像畫(huà)上展示出的羅馬和希臘藝術(shù)風(fēng)格，其實(shí)是對(duì)于埃及歷史的反映和真實(shí)反映。在公元前338年的時(shí)候，當(dāng)時(shí)的馬其頓城邦在腓力的帶領(lǐng)下，戰(zhàn)勝了當(dāng)時(shí)的希臘聯(lián)軍，除了當(dāng)時(shí)斯巴達(dá)以外的希臘全部都被并進(jìn)馬其頓城邦。在國(guó)王腓力逝世之后，20歲的亞歷山大掌握政權(quán)，將國(guó)內(nèi)動(dòng)亂平息之后，亞歷山大開(kāi)始了他的東征計(jì)劃，東征計(jì)劃長(zhǎng)達(dá)12年，他在各個(gè)地方建立城市，導(dǎo)致從印度河到尼羅河的整個(gè)地區(qū)都落入亞歷山大手中。在東征的同時(shí)，亞歷山大積極推廣希臘文化，使其傳入亞洲，短時(shí)間之內(nèi)，希臘文化與東方文化迅速的滲透結(jié)合，產(chǎn)生了一種混合新文明，也就是希臘化時(shí)期。但對(duì)于埃及人來(lái)說(shuō)，面對(duì)波斯王朝的統(tǒng)治，寧愿選擇接受亞歷山大的統(tǒng)治，所以在亞歷山大進(jìn)入埃及的時(shí)候，幾乎沒(méi)有受到埃及人民的反抗，反而倒是受到了埃及人民的歡迎。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的波斯人宗教信仰的原因與當(dāng)時(shí)的埃及人多神崇拜的信仰無(wú)法相容，而且在波斯近100余年的統(tǒng)治之中，給埃及人民帶來(lái)了極大的壓迫和掠奪，使埃及人民對(duì)其產(chǎn)生了極大的恨意。之所以接受亞歷山大的統(tǒng)治，還有一條重要的原因是，因?yàn)橄ＥD人和埃及人早在普薩美提克一室統(tǒng)治時(shí)期的時(shí)候就有密切的往來(lái)，而且當(dāng)時(shí)希臘人一直對(duì)埃及的文化保持濃厚的興趣，這也促使雙方一直保持比較良好的關(guān)系。而且亞歷山大在進(jìn)入埃及之后對(duì)于埃及諸神表示出非常恭敬的態(tài)度，這讓當(dāng)時(shí)的埃及人非常的擁戴他，甚至被當(dāng)時(shí)的埃及人民被視為埃及的法老，這也為亞歷山大的統(tǒng)治奠定了基礎(chǔ)。

三、古埃及的精神主題之生死轉(zhuǎn)換

基于某種精神主題，表現(xiàn)轉(zhuǎn)換，這也就是我們講到的埃及繪畫(huà)中的“生命置換”，當(dāng)時(shí)的埃及人認(rèn)為：只要姓名活著，人就活著。所以在當(dāng)時(shí)的肖像畫(huà)中，不僅使每一個(gè)塑像與被畫(huà)者的容貌相像，而且還要在上面刻上被畫(huà)者的姓名，對(duì)于當(dāng)時(shí)的埃及人來(lái)說(shuō)，他們認(rèn)為死亡并非是消失，而是人作為另一種形式，去到了另外的一個(gè)世界，而其中能夠確保人在另外一個(gè)世界生存著的因素，就是人的名字和肖像。在當(dāng)時(shí)的埃及，有這樣一個(gè)原則：人的靈魂是永遠(yuǎn)不會(huì)消失的，只要把死去的人的身體保存完整，那死去的人就會(huì)繼續(xù)有一個(gè)新的來(lái)生。所以軀體便成了人死后擁有來(lái)生的一個(gè)媒介載體。這也使得當(dāng)時(shí)的木乃伊取得一個(gè)巨大的發(fā)展空間。作為一個(gè)人，不論是在人間活著，還是去到另外一個(gè)世界，單單擁有姓名和面貌也是不夠的，他還需要靈魂和軀體。所以在當(dāng)時(shí)的埃及人的觀念里邊這兩者是缺一不可的。所以作為溝通活著存在的世界和死去后的另外一個(gè)世界，木乃伊肖像畫(huà)是作為溝通媒介存在的。其實(shí)埃及的繪畫(huà)真正獨(dú)特的地方不僅僅是對(duì)于線條和色彩的把握，還有對(duì)于他們當(dāng)時(shí)神秘的生死轉(zhuǎn)換的永恒精神的表現(xiàn)。死后進(jìn)入另一個(gè)世界的人，因?yàn)樗木窈蛙|干仍然存在，再加上姓名以及繪有死者面貌的肖像畫(huà)，還有與冥王同體的法老身份的認(rèn)證，當(dāng)時(shí)的埃及人民毫無(wú)疑問(wèn)的認(rèn)為，死去的人是一直在活著的世界延續(xù)的。而這些事物也都恰好說(shuō)明了一點(diǎn)，就是埃及藝術(shù)是具有重要的象征意義的。經(jīng)歷過(guò)多種藝術(shù)的融合和經(jīng)歷多次帝國(guó)間的轉(zhuǎn)換更迭所產(chǎn)生的法雍木乃伊的肖像畫(huà)，雖然受到羅馬和希臘風(fēng)格的影響，但其本身所蘊(yùn)含所展現(xiàn)的根本的精神其實(shí)還是埃及人民的信仰，即：通過(guò)生死置換以達(dá)到永恒。

結(jié)論：古代埃及藝術(shù)反應(yīng)了古代世界最為悠久的藝術(shù)傳統(tǒng)，其獨(dú)特的造型、豐富的內(nèi)涵直到今日仍吸引著人們探索和驚嘆的目光。它蘊(yùn)含了古埃及人對(duì)永生的信仰及對(duì)神和法老的崇拜。受此因素的影響，古代埃及藝術(shù)呈現(xiàn)出一種持久性的特點(diǎn)。

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作者單位：臨沂大學(xué)